平谷文物志簡述.docx

平谷文物概述簡介日期：2007-03-15來源：北京社科規(guī)劃辦 作者：平谷區(qū)文化委員會 柴福善 本書是北京市社科“十五”規(guī)劃項目優(yōu)秀研究成果之一，2005年4月由民族出版社出版。該成果入選北京市哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃項目優(yōu)秀成果選編。 平谷文物志，歷時三年時間，值平谷建置2200年之際，由民族出版社出版。該志全面概括了平谷舊石器時代至近現(xiàn)代的歷史文物古跡，分為總論、上宅文化、劉家河商代墓葬、古遺址、古墓葬、古建筑、石刻造像、近現(xiàn)代遺跡、重要文物、文物管理、文物大事記、附錄等章節(jié)，共計30余萬字，200余幅照片。國家文物局副局長張柏、北京市文物局局長梅寧華、文物建筑專家羅哲文、平谷區(qū)人民政府區(qū)長王云峰欣然為本書題詞、作序。 平谷，歷史悠久，早在十幾萬年前，就有人類在此生存繁息。70006000年前，平谷的先民創(chuàng)造了光輝燦爛的上宅文化；漢高祖十二年始建平谷，至今已有2200年，是北京市郊區(qū)縣中建縣較早的區(qū)縣之一。悠久的歷史，給我們留下了眾多的文物古跡。 平谷區(qū)現(xiàn)有市級文物保護單位4處，市級地下文物埋藏區(qū)3處，市級愛國主義教育基地2處，區(qū)級文物保護單位20處，不可移動文物108項。文物數(shù)量與其他郊區(qū)縣相比甚少，但平谷文物卻有自己高精尖的特點。 一、光輝燦爛的上宅文化 上宅文化，是北京地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的原始農(nóng)業(yè)萌芽狀態(tài)的新石器時代文化，主要分布于北京地區(qū)東部的泃河流域。上宅遺址和北埝頭遺址是上宅文化的代表，主要出土了生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾藝術(shù)品三類。 第一類，生產(chǎn)工具，絕大多數(shù)為石質(zhì)，主要是打制、琢制、磨制、壓削的大型石器，如石斧、石鑿、石錛、盤狀磨石、石磨盤、石磨棒以及單面起脊斧狀器、砧石和石球。石斧是原始農(nóng)業(yè)的重要工具，用于砍伐樹木、刀耕火種等。石磨盤和石磨棒是用來加工糧食，制作陶器時研磨泥料用。而雙刃石斧則是當時比較先進的生產(chǎn)工具。這些跡象表明，在這些已形成固定居住聚落遺址的經(jīng)濟是以原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，還包含狩獵、采集等多種生產(chǎn)形式。 第二類，生活工具，皆為陶器。全部手工制作，采用分片貼筑法、泥條盤筑法制成，陶色以紅褐為主。主要有深腹罐、缽、碗、杯、勺、器蓋等，其中圈足器和深腹罐是上宅文化陶器的代表。器物外表以抹壓條紋、劃紋、壓印“之”字紋、蓖點紋等組成的三角形、波紋、羽狀紋等。器形和紋飾都具有明顯的地方特點。從出土的陶器可以了解到，當時制陶技術(shù)已有一定水平，已懂得一些陶器綴合修補技術(shù)，這充分反映出先民們在辛勤勞動中體現(xiàn)出的聰明智慧。 第三類，裝飾藝術(shù)品。這些物品有空心陶球、陶海馬形飾、陶羊頭、陶熊頭形飾、陶塑豬頭等。石器中有耳鐺形器、小石魚、石羊、小石龜和石猴形飾件。這些動物造型準確，神態(tài)生動、手法古樸，既有大膽的概括，又有細微的雕琢。美術(shù)史學(xué)家指出：上宅陶塑豬頭，是目前我國出土年代較早而造型最精真的一件工藝品；而上宅出土的石猴，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最古老、最逼真的石雕之一?？梢哉f陶塑豬頭和石猴這些藝術(shù)品，把我國的雕塑史提前了1000年。目前，也有學(xué)者分析，上宅遺址出土的小動物雕塑，其用途是用于計數(shù)的。在西亞和我國其他地區(qū)都可以找到類似的例證。在中國的發(fā)現(xiàn)具有世界意義。 上宅遺址的發(fā)現(xiàn)，為建立北京地區(qū)新石器時代考古文化序列增添了新內(nèi)容，得到了國內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注。北京大學(xué)教授、著名歷史地理學(xué)家侯仁之幾次考察后認為，上宅遺址早于西安半坡遺址，是一種代表北京東部地區(qū)的獨具特征的新石器時代文化類型，具有綜合的研究價值。又說“西有周口店龍骨山，東有上宅，東西文化遙相輝映，珠聯(lián)璧合，填表補了北京史的空白?！?上宅文化的環(huán)境考古調(diào)查，在推進我國環(huán)境考古學(xué)上起了帶頭作用，使平谷成為中國環(huán)境考古學(xué)的策源地；同時，在金海湖畔建成了我國第一座以考古學(xué)文化命名的專題館上宅文化陳列館。原中國社會科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所研究員周昆叔先生稱其是平谷區(qū)20世紀末的兩件文化盛事。 總之，上宅遺址的發(fā)現(xiàn)，隨著專家學(xué)者們研究的不斷深入，上宅文化必將為中國古代文化史增添重要的一頁。 二、地方特色的劉家河商文化 在平谷發(fā)現(xiàn)商代中期墓葬，這本身就是個謎，而且出土了40余件金器、銅器、玉器，其中青銅禮器16件，并且在中國青銅史上占有重要地位，這就更引起了許多專家學(xué)者們的極大關(guān)注。劉家河商墓的發(fā)現(xiàn)，對于平谷地方史的研究和北京史的研究極為重要，它填補了北京史研究中商史的空白，并提供了一批重要的實物資料。 劉家河商墓中出土的16件青銅禮器，包括食器、酒器、水器三類，分別為鼎、鬲、爵、卣、盤等。這些器物，受中原地區(qū)強烈的影響，帶有中原文化的特點。例如：劉家河出土的5件鼎中，圓鼎3件、方鼎2件。據(jù)有關(guān)專家考證，方鼎，除中原鄭州外，出土不多。方鼎是有一定的身份地位的人用，偶數(shù)出現(xiàn)。劉家河也是如此。鼎是青銅禮器中最重要的器物，列鼎是 統(tǒng)治階級內(nèi)部上下尊卑的等級差異。鼎主要是用來祭祀天，奉敬祖輩。據(jù)古書記載，鼎一組數(shù)目是以奇數(shù)組合，為“九、七、五、三”即為“天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎”。由此可見，劉家河商墓墓主人生前地位較高。 此外，劉家河出土的青銅器中，一件鐵刃銅鉞，將中國使用鐵的歷史提前了1000年。這是繼河北藁城臺西出土商代鐵刃銅鉞后的又一大發(fā)現(xiàn)。鐵刃銅鉞的發(fā)現(xiàn)，說明墓主人是具有一定軍事與行政權(quán)力的人物。 通過劉家河商代墓葬中出土青銅器的數(shù)量、墓葬規(guī)模，有專家推測該墓可能是某一方國首領(lǐng)之墓。劉家河一帶可能有一個方國文明，是一個中心。 三、獨具特色的明代長城 提起中國的萬里長城，人們會不約而同地想起八達嶺、慕田峪長城，其雄偉壯觀眾人皆知，也就不用多說了。當提到平谷長城時，知者甚少。平谷長城，以其獨具特色而著稱，是東起丹東老虎山西至嘉峪關(guān)的明代長城進入北京段的最東端。 平谷區(qū)境內(nèi)長城，全長57公里，屬薊鎮(zhèn)馬蘭路、墻子路管轄，歷經(jīng)修整。據(jù)四鎮(zhèn)三關(guān)志 等文獻記載：洪武、永樂年間建關(guān)隘；嘉靖三十年建造邊城；嘉靖三十六、三十八、四十四年、隆慶元年進行修繕；隆慶三年至萬歷元年節(jié)次建造空心敵臺。 平谷段長城分布于燕山山脈，東起河北省興隆縣、天津市薊縣和北京市平谷區(qū)交界的金海湖鎮(zhèn)紅石門村大松木頂，沿區(qū)界向西北延伸至黃松峪鎮(zhèn)、經(jīng)南獨樂河鎮(zhèn)后，向北經(jīng)山東莊鎮(zhèn)、熊兒寨鄉(xiāng)、鎮(zhèn)羅營鎮(zhèn)等6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)19個自然村，至鎮(zhèn)羅營北水峪村北山，出平谷區(qū)境，進入密云、興隆縣境內(nèi)。城墻高1至5米，寬1至3米不等，除城墻外，部分地段以險為障，以崖代墻。在沿途 兩山之間分別設(shè)有彰作里關(guān)、將軍關(guān)、黃松峪關(guān)、南水峪關(guān)、北水峪關(guān)等5座關(guān)口，由重兵把守。在關(guān)口附近，設(shè)有東上營、峨嵋山營、熊兒峪營、鎮(zhèn)羅營、黑水灣寨、峨嵋山寨、漁子山寨、熊兒峪寨等8座營寨，用于補充兵力。此外，還設(shè)有普通敵臺47座，敵樓65座，煙墩6座。 說平谷段長城獨具特色，并不為過，人們大多見到的是下為條石作基礎(chǔ)，上為城磚壘砌的磚長城，而平谷段長城皆為石城，除關(guān)隘、敵樓處用條石作基礎(chǔ)，大城磚壘砌外，其余皆就地取材，不加任何修飾，壘筑而成，給人以粗獷豪放的自然之美。文物建筑專家羅哲文先生稱為 “干碴邊”。如將軍關(guān)附近的邊墻多采用將軍石河中的鵝卵石；而鎮(zhèn)羅營玻璃臺段邊墻則采用當?shù)鼗◢弾r壘筑，這在其他地區(qū)是很少見的。在建筑結(jié)構(gòu)上，墻體、墩臺、垛口，均呈梯形結(jié)構(gòu)，上小下大，收分明顯，這是設(shè)計師從長城堅固性和穩(wěn)定性的角度考慮的。 說平谷長城的獨特之處，首先是將軍關(guān)，又稱將軍石關(guān)，是明代萬里長城進入北京段東端第一座重要關(guān)口。歷史上為咽喉要道，兵家必爭之地。據(jù)四鎮(zhèn)三關(guān)志載：“永樂年建正關(guān)水口東西墩空大段頭山墩空通眾騎極沖迤西通步緩?！睂④婈P(guān)的獨特之處有四，其一，關(guān)城內(nèi)的“ 丁”字街，同平谷近鄰天津薊縣黃崖關(guān)內(nèi)的八卦街類似，均是從防御角度設(shè)計的，現(xiàn)在依然保持原有布局。其二，關(guān)城樓東側(cè)建敵臺，羅哲文先生說這在其他地方是少有的。敵臺基礎(chǔ)為大塊條石壘砌，上為磚筑，內(nèi)側(cè)建有一石券門，可拾級而上。其三，樓上建有一回廊式鋪房，鋪房在長城上是一種很普通的建筑，多為井字形布局，而回廊式結(jié)構(gòu)較少。其四，敵臺券門左右的墻體砌有10個“U形的凹槽，間隔2.9米，用異型磚拼砌，上深下淺，過渡極為平滑。與眾不同的是，這個凹槽設(shè)在面向關(guān)城的一面，而不是面向關(guān)外。其用途說法不一：1、往樓上運送東西的溜道；2、雷石口；3、排水設(shè)施。其確切用途有待進一步研究。 四、素有“北方泰岱”之譽的丫髻山 丫髻山因雙峰聳峙，狀若古代少女而得名。相傳唐朝初年，即有道人在山上結(jié)廬修煉。明嘉靖中，有王姓老媼，發(fā)愿修建。明清時，受到皇室重視：康熙四十三年、五十五年；乾隆十二年、十八年、三十四年；道光十七年與皇太后等三朝皇帝多次駕臨丫髻山，并題辭賦詩。明時“敕賜護國天仙宮”“敕建靈應(yīng)宮”等門額，現(xiàn)存康熙御制丫髻山玉皇閣碑中記載：“自元明以來，號為近畿福地”數(shù)百年間，山上山下建有數(shù)十座廟宇，斗姆宮、碧霞元君祠、玉皇閣、鐘鼓樓、藥王殿、三皇殿、巡山殿、回香亭、東岳廟、紫霄宮等，形成山上、山腰、山下三組規(guī)模宏大巍峨的建筑群，成為“京都名勝大觀”。 舊時北京有“五頂兩山”之說，“兩山”即“京東丫髻山，京西妙峰山”。 丫髻山具有五大特點：一是皇家祭祀之所?？滴跷迨険茑馂榭滴趿髩圩鋈f壽道場建玉皇閣；道光十六年下旨修繕碧霞元君祠和玉皇閣；并且每年四月內(nèi)務(wù)府或王公大臣來此朝山進香已成慣例。因此可見皇室對丫髻山的重視。在光緒順天府志等典籍中，沒有把丫髻山列在寺廟，而是列在“祠祀”中，“祠祀”是供奉祖宗、鬼神或有功有德的人的，將丫髻山列入其中，由此可見一斑。二是民間廟會之盛。丫髻山四月廟會，明時興起，影響 之廣大，京、津、魯、晉、豫、內(nèi)蒙、遼寧等善男信女紛紛來此朝山進香，每天多達數(shù)萬人。因此，丫髻山廟會成為華北四大廟會之一。三是碑刻之多。丫髻山上碑刻多是出了名的，民間有“盧溝橋的獅子，丫髻山的碑”的說法，山上除了有康熙、道光兩位皇帝的御碑，康熙三子、雍正元年的碑刻外，還存有大量民間“老會”碑刻。在民間花會中，百年以上才能稱之為“老會”，不足百年，只能稱為“圣會”。眾多碑刻，形成碑廠子、八卦碑林等景觀。四是北方泰岱之譽。丫髻山為北方道教名山，建有碧霞元君祠、玉皇閣等建筑，其建筑格局與山東泰山相似，明清之時，即有“北方泰岱”之說。五是殿堂神像供奉位置獨特。丫髻山除供奉碧霞元君、玉皇大帝外，還有三皇、藥王、東廟大帝、十二太保、四大元帥等諸神，在一般的寺觀中，七十二司、十殿閻君等都供奉于東岳廟內(nèi)，而丫髻山的十殿閻君則供奉 在東岳廟后的回香亭內(nèi)，這種布局在其他寺觀中是很少見的。 五、文化底蘊深厚的石刻造像 平谷石刻文物眾多，主要有碑刻、經(jīng)幢、墓志、匾額、造像、摩崖、巖畫等。 在石刻造像中，平谷出土的漢代石墓門，為北京地區(qū)少有，可與河南南陽、山東徐州的漢畫像石相媲美，在中國古代藝術(shù)寶庫中占有重要地位。石墓門由門框、門檻、門楣、門扇等組成。門扇一面刻有朱雀、獸面銜環(huán)，另一面刻有菱形圖案，菱形圖案是漢代紋飾中比較典型的圖案之一。門框上刻有門吏，手持殳，頭戴網(wǎng)幘，著寬袍。整個石墓門，均采用淺浮雕的方式雕成，同時融入中國傳統(tǒng)繪畫大寫意的表現(xiàn)形式，線條簡潔洗練，古拙粗獷。 在盛行厚藏之風(fēng)的漢代，事死如事生的封建理念中，出土陶器，也是情理之中的事，然而，能使用如此精美、高規(guī)格的石墓門，可見其墓主人的身份、地位非同一般。目前，雖不能確定墓主人的身份、地位，但是，石墓門的發(fā)現(xiàn)，為研究漢代喪葬禮儀制度提供了重要的實物資料。 作為文字載體的石刻，有“不朽的史書，文獻的寶藏”之稱，是僅次于圖書的最大文獻資料，具有修史、正史、補史的作用。 平谷現(xiàn)存的元代八思巴文興隆寺圣旨碑，是北京地區(qū)現(xiàn)存元代較早碑刻之一。八思巴文，屬拼音文字，共有41個字母，是忽必烈的國師八思巴所創(chuàng)，由于文字字形難以辨識，未能普及，主要應(yīng)用于官方文件。興隆寺圣旨碑，所刻內(nèi)容為官方布告。碑陽為八思巴文，碑陰為元代白話文。 興隆寺圣旨碑，澄清了“民國”二十三年平谷縣志記載“蒙古文碑存，大德三年?！?這一模糊概念?！按蟮氯辏垂?299年）”到底是立碑時間，還是圣旨頒發(fā)時間？在碑陰中明確記述，“大德三年七月日住持妙光寂立石”；那么圣旨又是何時頒發(fā)的呢？碑文中記載“圣旨，馬兒年六月十二日寫于上都?！痹袊鐣茖W(xué)院民族研究所所長照那斯圖先生考證“馬兒年六月”為至元三十一年（公元1294年），即成宗完者篤皇帝繼位后第二個月所頒。同時，校正了平谷縣志“興隆寺，在瑞屏山下，至縣二十里，元大德元年建，宏（弘）治年間重修，今俗稱肖家院”這一不正確說法，興隆寺始建年代，應(yīng)早于圣旨的頒發(fā)時間至元三十一年即公元1294年。 碑刻，多為一個地區(qū)的石刻檔案，對重大歷史事件、人物等有所記述。如康熙二十五年所立重建府君神廟碑中記述“大清康熙十八年歲次已未七月二十八日巳時地震不惟民居傾圮而廟宇難存”；康熙四十三