平谷文物志簡(jiǎn)述.docx

平谷文物概述簡(jiǎn)介日期：2007-03-15來源：北京社科規(guī)劃辦 作者：平谷區(qū)文化委員會(huì) 柴福善 本書是北京市社科“十五”規(guī)劃項(xiàng)目?jī)?yōu)秀研究成果之一，2005年4月由民族出版社出版。該成果入選北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果選編。 平谷文物志，歷時(shí)三年時(shí)間，值平谷建置2200年之際，由民族出版社出版。該志全面概括了平谷舊石器時(shí)代至近現(xiàn)代的歷史文物古跡，分為總論、上宅文化、劉家河商代墓葬、古遺址、古墓葬、古建筑、石刻造像、近現(xiàn)代遺跡、重要文物、文物管理、文物大事記、附錄等章節(jié)，共計(jì)30余萬字，200余幅照片。國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏、北京市文物局局長(zhǎng)梅寧華、文物建筑專家羅哲文、平谷區(qū)人民政府區(qū)長(zhǎng)王云峰欣然為本書題詞、作序。 平谷，歷史悠久，早在十幾萬年前，就有人類在此生存繁息。70006000年前，平谷的先民創(chuàng)造了光輝燦爛的上宅文化；漢高祖十二年始建平谷，至今已有2200年，是北京市郊區(qū)縣中建縣較早的區(qū)縣之一。悠久的歷史，給我們留下了眾多的文物古跡。 平谷區(qū)現(xiàn)有市級(jí)文物保護(hù)單位4處，市級(jí)地下文物埋藏區(qū)3處，市級(jí)愛國(guó)主義教育基地2處，區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位20處，不可移動(dòng)文物108項(xiàng)。文物數(shù)量與其他郊區(qū)縣相比甚少，但平谷文物卻有自己高精尖的特點(diǎn)。 一、光輝燦爛的上宅文化 上宅文化，是北京地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的原始農(nóng)業(yè)萌芽狀態(tài)的新石器時(shí)代文化，主要分布于北京地區(qū)東部的泃河流域。上宅遺址和北埝頭遺址是上宅文化的代表，主要出土了生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾藝術(shù)品三類。 第一類，生產(chǎn)工具，絕大多數(shù)為石質(zhì)，主要是打制、琢制、磨制、壓削的大型石器，如石斧、石鑿、石錛、盤狀磨石、石磨盤、石磨棒以及單面起脊斧狀器、砧石和石球。石斧是原始農(nóng)業(yè)的重要工具，用于砍伐樹木、刀耕火種等。石磨盤和石磨棒是用來加工糧食，制作陶器時(shí)研磨泥料用。而雙刃石斧則是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的生產(chǎn)工具。這些跡象表明，在這些已形成固定居住聚落遺址的經(jīng)濟(jì)是以原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，還包含狩獵、采集等多種生產(chǎn)形式。 第二類，生活工具，皆為陶器。全部手工制作，采用分片貼筑法、泥條盤筑法制成，陶色以紅褐為主。主要有深腹罐、缽、碗、杯、勺、器蓋等，其中圈足器和深腹罐是上宅文化陶器的代表。器物外表以抹壓條紋、劃紋、壓印“之”字紋、蓖點(diǎn)紋等組成的三角形、波紋、羽狀紋等。器形和紋飾都具有明顯的地方特點(diǎn)。從出土的陶器可以了解到，當(dāng)時(shí)制陶技術(shù)已有一定水平，已懂得一些陶器綴合修補(bǔ)技術(shù)，這充分反映出先民們?cè)谛燎趧趧?dòng)中體現(xiàn)出的聰明智慧。 第三類，裝飾藝術(shù)品。這些物品有空心陶球、陶海馬形飾、陶羊頭、陶熊頭形飾、陶塑豬頭等。石器中有耳鐺形器、小石魚、石羊、小石龜和石猴形飾件。這些動(dòng)物造型準(zhǔn)確，神態(tài)生動(dòng)、手法古樸，既有大膽的概括，又有細(xì)微的雕琢。美術(shù)史學(xué)家指出：上宅陶塑豬頭，是目前我國(guó)出土年代較早而造型最精真的一件工藝品；而上宅出土的石猴，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最古老、最逼真的石雕之一。可以說陶塑豬頭和石猴這些藝術(shù)品，把我國(guó)的雕塑史提前了1000年。目前，也有學(xué)者分析，上宅遺址出土的小動(dòng)物雕塑，其用途是用于計(jì)數(shù)的。在西亞和我國(guó)其他地區(qū)都可以找到類似的例證。在中國(guó)的發(fā)現(xiàn)具有世界意義。 上宅遺址的發(fā)現(xiàn)，為建立北京地區(qū)新石器時(shí)代考古文化序列增添了新內(nèi)容，得到了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注。北京大學(xué)教授、著名歷史地理學(xué)家侯仁之幾次考察后認(rèn)為，上宅遺址早于西安半坡遺址，是一種代表北京東部地區(qū)的獨(dú)具特征的新石器時(shí)代文化類型，具有綜合的研究?jī)r(jià)值。又說“西有周口店龍骨山，東有上宅，東西文化遙相輝映，珠聯(lián)璧合，填表補(bǔ)了北京史的空白?！?上宅文化的環(huán)境考古調(diào)查，在推進(jìn)我國(guó)環(huán)境考古學(xué)上起了帶頭作用，使平谷成為中國(guó)環(huán)境考古學(xué)的策源地；同時(shí)，在金海湖畔建成了我國(guó)第一座以考古學(xué)文化命名的專題館上宅文化陳列館。原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所研究員周昆叔先生稱其是平谷區(qū)20世紀(jì)末的兩件文化盛事。 總之，上宅遺址的發(fā)現(xiàn)，隨著專家學(xué)者們研究的不斷深入，上宅文化必將為中國(guó)古代文化史增添重要的一頁。 二、地方特色的劉家河商文化 在平谷發(fā)現(xiàn)商代中期墓葬，這本身就是個(gè)謎，而且出土了40余件金器、銅器、玉器，其中青銅禮器16件，并且在中國(guó)青銅史上占有重要地位，這就更引起了許多專家學(xué)者們的極大關(guān)注。劉家河商墓的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于平谷地方史的研究和北京史的研究極為重要，它填補(bǔ)了北京史研究中商史的空白，并提供了一批重要的實(shí)物資料。 劉家河商墓中出土的16件青銅禮器，包括食器、酒器、水器三類，分別為鼎、鬲、爵、卣、盤等。這些器物，受中原地區(qū)強(qiáng)烈的影響，帶有中原文化的特點(diǎn)。例如：劉家河出土的5件鼎中，圓鼎3件、方鼎2件。據(jù)有關(guān)專家考證，方鼎，除中原鄭州外，出土不多。方鼎是有一定的身份地位的人用，偶數(shù)出現(xiàn)。劉家河也是如此。鼎是青銅禮器中最重要的器物，列鼎是 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部上下尊卑的等級(jí)差異。鼎主要是用來祭祀天，奉敬祖輩。據(jù)古書記載，鼎一組數(shù)目是以奇數(shù)組合，為“九、七、五、三”即為“天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎”。由此可見，劉家河商墓墓主人生前地位較高。 此外，劉家河出土的青銅器中，一件鐵刃銅鉞，將中國(guó)使用鐵的歷史提前了1000年。這是繼河北藁城臺(tái)西出土商代鐵刃銅鉞后的又一大發(fā)現(xiàn)。鐵刃銅鉞的發(fā)現(xiàn)，說明墓主人是具有一定軍事與行政權(quán)力的人物。 通過劉家河商代墓葬中出土青銅器的數(shù)量、墓葬規(guī)模，有專家推測(cè)該墓可能是某一方國(guó)首領(lǐng)之墓。劉家河一帶可能有一個(gè)方國(guó)文明，是一個(gè)中心。 三、獨(dú)具特色的明代長(zhǎng)城 提起中國(guó)的萬里長(zhǎng)城，人們會(huì)不約而同地想起八達(dá)嶺、慕田峪長(zhǎng)城，其雄偉壯觀眾人皆知，也就不用多說了。當(dāng)提到平谷長(zhǎng)城時(shí)，知者甚少。平谷長(zhǎng)城，以其獨(dú)具特色而著稱，是東起丹東老虎山西至嘉峪關(guān)的明代長(zhǎng)城進(jìn)入北京段的最東端。 平谷區(qū)境內(nèi)長(zhǎng)城，全長(zhǎng)57公里，屬薊鎮(zhèn)馬蘭路、墻子路管轄，歷經(jīng)修整。據(jù)四鎮(zhèn)三關(guān)志 等文獻(xiàn)記載：洪武、永樂年間建關(guān)隘；嘉靖三十年建造邊城；嘉靖三十六、三十八、四十四年、隆慶元年進(jìn)行修繕；隆慶三年至萬歷元年節(jié)次建造空心敵臺(tái)。 平谷段長(zhǎng)城分布于燕山山脈，東起河北省興隆縣、天津市薊縣和北京市平谷區(qū)交界的金海湖鎮(zhèn)紅石門村大松木頂，沿區(qū)界向西北延伸至黃松峪鎮(zhèn)、經(jīng)南獨(dú)樂河鎮(zhèn)后，向北經(jīng)山東莊鎮(zhèn)、熊兒寨鄉(xiāng)、鎮(zhèn)羅營(yíng)鎮(zhèn)等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)19個(gè)自然村，至鎮(zhèn)羅營(yíng)北水峪村北山，出平谷區(qū)境，進(jìn)入密云、興隆縣境內(nèi)。城墻高1至5米，寬1至3米不等，除城墻外，部分地段以險(xiǎn)為障，以崖代墻。在沿途 兩山之間分別設(shè)有彰作里關(guān)、將軍關(guān)、黃松峪關(guān)、南水峪關(guān)、北水峪關(guān)等5座關(guān)口，由重兵把守。在關(guān)口附近，設(shè)有東上營(yíng)、峨嵋山營(yíng)、熊兒峪營(yíng)、鎮(zhèn)羅營(yíng)、黑水灣寨、峨嵋山寨、漁子山寨、熊兒峪寨等8座營(yíng)寨，用于補(bǔ)充兵力。此外，還設(shè)有普通敵臺(tái)47座，敵樓65座，煙墩6座。 說平谷段長(zhǎng)城獨(dú)具特色，并不為過，人們大多見到的是下為條石作基礎(chǔ)，上為城磚壘砌的磚長(zhǎng)城，而平谷段長(zhǎng)城皆為石城，除關(guān)隘、敵樓處用條石作基礎(chǔ)，大城磚壘砌外，其余皆就地取材，不加任何修飾，壘筑而成，給人以粗獷豪放的自然之美。文物建筑專家羅哲文先生稱為 “干碴邊”。如將軍關(guān)附近的邊墻多采用將軍石河中的鵝卵石；而鎮(zhèn)羅營(yíng)玻璃臺(tái)段邊墻則采用當(dāng)?shù)鼗◢弾r壘筑，這在其他地區(qū)是很少見的。在建筑結(jié)構(gòu)上，墻體、墩臺(tái)、垛口，均呈梯形結(jié)構(gòu)，上小下大，收分明顯，這是設(shè)計(jì)師從長(zhǎng)城堅(jiān)固性和穩(wěn)定性的角度考慮的。 說平谷長(zhǎng)城的獨(dú)特之處，首先是將軍關(guān)，又稱將軍石關(guān)，是明代萬里長(zhǎng)城進(jìn)入北京段東端第一座重要關(guān)口。歷史上為咽喉要道，兵家必爭(zhēng)之地。據(jù)四鎮(zhèn)三關(guān)志載：“永樂年建正關(guān)水口東西墩空大段頭山墩空通眾騎極沖迤西通步緩。”將軍關(guān)的獨(dú)特之處有四，其一，關(guān)城內(nèi)的“ 丁”字街，同平谷近鄰天津薊縣黃崖關(guān)內(nèi)的八卦街類似，均是從防御角度設(shè)計(jì)的，現(xiàn)在依然保持原有布局。其二，關(guān)城樓東側(cè)建敵臺(tái)，羅哲文先生說這在其他地方是少有的。敵臺(tái)基礎(chǔ)為大塊條石壘砌，上為磚筑，內(nèi)側(cè)建有一石券門，可拾級(jí)而上。其三，樓上建有一回廊式鋪房，鋪房在長(zhǎng)城上是一種很普通的建筑，多為井字形布局，而回廊式結(jié)構(gòu)較少。其四，敵臺(tái)券門左右的墻體砌有10個(gè)“U形的凹槽，間隔2.9米，用異型磚拼砌，上深下淺，過渡極為平滑。與眾不同的是，這個(gè)凹槽設(shè)在面向關(guān)城的一面，而不是面向關(guān)外。其用途說法不一：1、往樓上運(yùn)送東西的溜道；2、雷石口；3、排水設(shè)施。其確切用途有待進(jìn)一步研究。 四、素有“北方泰岱”之譽(yù)的丫髻山 丫髻山因雙峰聳峙，狀若古代少女而得名。相傳唐朝初年，即有道人在山上結(jié)廬修煉。明嘉靖中，有王姓老媼，發(fā)愿修建。明清時(shí)，受到皇室重視：康熙四十三年、五十五年；乾隆十二年、十八年、三十四年；道光十七年與皇太后等三朝皇帝多次駕臨丫髻山，并題辭賦詩(shī)。明時(shí)“敕賜護(hù)國(guó)天仙宮”“敕建靈應(yīng)宮”等門額，現(xiàn)存康熙御制丫髻山玉皇閣碑中記載：“自元明以來，號(hào)為近畿福地”數(shù)百年間，山上山下建有數(shù)十座廟宇，斗姆宮、碧霞元君祠、玉皇閣、鐘鼓樓、藥王殿、三皇殿、巡山殿、回香亭、東岳廟、紫霄宮等，形成山上、山腰、山下三組規(guī)模宏大巍峨的建筑群，成為“京都名勝大觀”。 舊時(shí)北京有“五頂兩山”之說，“兩山”即“京東丫髻山，京西妙峰山”。 丫髻山具有五大特點(diǎn)：一是皇家祭祀之所。康熙五十二年撥帑金為康熙六十大壽做萬壽道場(chǎng)建玉皇閣；道光十六年下旨修繕碧霞元君祠和玉皇閣；并且每年四月內(nèi)務(wù)府或王公大臣來此朝山進(jìn)香已成慣例。因此可見皇室對(duì)丫髻山的重視。在光緒順天府志等典籍中，沒有把丫髻山列在寺廟，而是列在“祠祀”中，“祠祀”是供奉祖宗、鬼神或有功有德的人的，將丫髻山列入其中，由此可見一斑。二是民間廟會(huì)之盛。丫髻山四月廟會(huì)，明時(shí)興起，影響 之廣大，京、津、魯、晉、豫、內(nèi)蒙、遼寧等善男信女紛紛來此朝山進(jìn)香，每天多達(dá)數(shù)萬人。因此，丫髻山廟會(huì)成為華北四大廟會(huì)之一。三是碑刻之多。丫髻山上碑刻多是出了名的，民間有“盧溝橋的獅子，丫髻山的碑”的說法，山上除了有康熙、道光兩位皇帝的御碑，康熙三子、雍正元年的碑刻外，還存有大量民間“老會(huì)”碑刻。在民間花會(huì)中，百年以上才能稱之為“老會(huì)”，不足百年，只能稱為“圣會(huì)”。眾多碑刻，形成碑廠子、八卦碑林等景觀。四是北方泰岱之譽(yù)。丫髻山為北方道教名山，建有碧霞元君祠、玉皇閣等建筑，其建筑格局與山東泰山相似，明清之時(shí)，即有“北方泰岱”之說。五是殿堂神像供奉位置獨(dú)特。丫髻山除供奉碧霞元君、玉皇大帝外，還有三皇、藥王、東廟大帝、十二太保、四大元帥等諸神，在一般的寺觀中，七十二司、十殿閻君等都供奉于東岳廟內(nèi)，而丫髻山的十殿閻君則供奉 在東岳廟后的回香亭內(nèi)，這種布局在其他寺觀中是很少見的。 五、文化底蘊(yùn)深厚的石刻造像 平谷石刻文物眾多，主要有碑刻、經(jīng)幢、墓志、匾額、造像、摩崖、巖畫等。 在石刻造像中，平谷出土的漢代石墓門，為北京地區(qū)少有，可與河南南陽、山東徐州的漢畫像石相媲美，在中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要地位。石墓門由門框、門檻、門楣、門扇等組成。門扇一面刻有朱雀、獸面銜環(huán)，另一面刻有菱形圖案，菱形圖案是漢代紋飾中比較典型的圖案之一。門框上刻有門吏，手持殳，頭戴網(wǎng)幘，著寬袍。整個(gè)石墓門，均采用淺浮雕的方式雕成，同時(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫大寫意的表現(xiàn)形式，線條簡(jiǎn)潔洗練，古拙粗獷。 在盛行厚藏之風(fēng)的漢代，事死如事生的封建理念中，出土陶器，也是情理之中的事，然而，能使用如此精美、高規(guī)格的石墓門，可見其墓主人的身份、地位非同一般。目前，雖不能確定墓主人的身份、地位，但是，石墓門的發(fā)現(xiàn)，為研究漢代喪葬禮儀制度提供了重要的實(shí)物資料。 作為文字載體的石刻，有“不朽的史書，文獻(xiàn)的寶藏”之稱，是僅次于圖書的最大文獻(xiàn)資料，具有修史、正史、補(bǔ)史的作用。 平谷現(xiàn)存的元代八思巴文興隆寺圣旨碑，是北京地區(qū)現(xiàn)存元代較早碑刻之一。八思巴文，屬拼音文字，共有41個(gè)字母，是忽必烈的國(guó)師八思巴所創(chuàng)，由于文字字形難以辨識(shí)，未能普及，主要應(yīng)用于官方文件。興隆寺圣旨碑，所刻內(nèi)容為官方布告。碑陽為八思巴文，碑陰為元代白話文。 興隆寺圣旨碑，澄清了“民國(guó)”二十三年平谷縣志記載“蒙古文碑存，大德三年?！?這一模糊概念?！按蟮氯辏垂?299年）”到底是立碑時(shí)間，還是圣旨頒發(fā)時(shí)間？在碑陰中明確記述，“大德三年七月日住持妙光寂立石”；那么圣旨又是何時(shí)頒發(fā)的呢？碑文中記載“圣旨，馬兒年六月十二日寫于上都?！痹袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)照那斯圖先生考證“馬兒年六月”為至元三十一年（公元1294年），即成宗完者篤皇帝繼位后第二個(gè)月所頒。同時(shí)，校正了平谷縣志“興隆寺，在瑞屏山下，至縣二十里，元大德元年建，宏（弘）治年間重修，今俗稱肖家院”這一不正確說法，興隆寺始建年代，應(yīng)早于圣旨的頒發(fā)時(shí)間至元三十一年即公元1294年。 碑刻，多為一個(gè)地區(qū)的石刻檔案，對(duì)重大歷史事件、人物等有所記述。如康熙二十五年所立重建府君神廟碑中記述“大清康熙十八年歲次已未七月二十八日巳時(shí)地震不惟民居傾圮而廟宇難存”；康熙四十三