課：馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展(教案大綱).docVIP

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展 （教案大綱）第一篇 馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的思想來(lái)源第一章 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 第一節(jié) 導(dǎo) 言 一、熊皮特的觀點(diǎn) 為什么在經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)中研究分析工作的歷史，較之在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域更顯得重要。 首先，那些企圖僅僅根據(jù)最近的論著就來(lái)進(jìn)行理論研究的教授或?qū)W生，不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正在為自己制造不必要的麻煩。第二，我們的頭腦很容易從科學(xué)史的研究中得到新的靈感。第三，對(duì)于任何一門(mén)科學(xué)或一般科學(xué)史，我們所能提出的最高要求是它能把人類(lèi)思維的方法告訴我們很多。第四，對(duì)于上面的論證，至少前面兩條，我們有理由認(rèn)為應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)特殊例子方面更顯得有力。二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概說(shuō)馬克思在資本論中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義作了如下說(shuō)明：“我所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉配第以來(lái)的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！痹谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判中，又對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍作了說(shuō)明：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束?！?資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，是它奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，把剩余價(jià)值的研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過(guò)程，并在不同程度上研究了剩余價(jià)值的各種形式，即利潤(rùn)、利息和地租，初步分析了社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通。馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素批判地加以吸收，而對(duì)于它的庸俗因素，則進(jìn)行了深刻的和徹底的揭露。英、法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 1、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 英國(guó)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始于十六世紀(jì)；到十七世紀(jì)初期，封建制度雖然仍占統(tǒng)治地位，但資本主義已有了進(jìn)一步的發(fā)展，達(dá)到了資本主義發(fā)展的第二階段，即工場(chǎng)手工業(yè)階段。英國(guó)在十七世紀(jì)工商業(yè)雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但人口的絕大多數(shù)依然從事農(nóng)業(yè)。在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中資本主義同時(shí)得到發(fā)展，這是英國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)特點(diǎn)。由于英國(guó)資本主義工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們的生活日益貧困化。 隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國(guó)在文化思想方面也有著巨大的發(fā)展。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，科學(xué)從神學(xué)中解放了出來(lái)。力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，在十七世紀(jì)取得了巨大的發(fā)展，這些都為新的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。培根的方法論，對(duì)于一切科學(xué)思想的發(fā)展，都具有重大的意義，對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是在上述歷史背景下產(chǎn)生的。2、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景法國(guó)在十七世紀(jì)的情況，和英國(guó)有所不同。當(dāng)時(shí)法國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，貴族一般沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)化，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有能夠成長(zhǎng)為獨(dú)立的力量。由于當(dāng)時(shí)的法國(guó)是靠犧牲農(nóng)民的利益分發(fā)展工商業(yè)的，所以很自然地使當(dāng)時(shí)關(guān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人，把農(nóng)業(yè)和工商業(yè)對(duì)立起來(lái)，在批判重商主義政策的時(shí)候，走向重視農(nóng)業(yè)。在法國(guó)，由布阿吉爾貝爾掀起了對(duì)柯?tīng)柵酄栔髁x的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)尖銳的斗爭(zhēng)中，開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，對(duì)柯?tīng)柵酄栔髁x的批判，又為法國(guó)的重農(nóng)主義提供了理論依據(jù)。第二節(jié) 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一、威廉配第配第的功績(jī)，在于他最先提出勞動(dòng)價(jià)值論的一些最根本的論點(diǎn)，并以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明其他問(wèn)題，從而奠定了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。 （1）配第的價(jià)值理論 配第是勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為商品的價(jià)值決定于勞動(dòng)的量，剩余價(jià)值的來(lái)源不在流通過(guò)程，而在生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部。 配第是在他的最初的著作賦稅論中提出“勞動(dòng)價(jià)值論” 的。他認(rèn)為土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父。認(rèn)為作為財(cái)富之母的土地上的生產(chǎn)物，是由作為財(cái)富之父的更有主動(dòng)作用的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的 配第在賦稅論中分析價(jià)格時(shí)，還進(jìn)一步把它區(qū)分為自然價(jià)格和政治價(jià)格。他所說(shuō)的自然價(jià)格，實(shí)際上是指價(jià)值；他所說(shuō)的政治價(jià)格，實(shí)際是指市場(chǎng)價(jià)格。配第不但斷言商品的自然價(jià)格，即價(jià)值，是由生產(chǎn)該商品所消耗的勞動(dòng)決定的；而且斷言，商品的自然價(jià)格，即價(jià)值，是和開(kāi)采銀子所消耗的勞動(dòng)的生產(chǎn)率成正比的。配第斷言，商品的價(jià)值決定于生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，并且提出作為貨幣的白銀的價(jià)值，也是由勞動(dòng)量來(lái)決定的，這是配第的創(chuàng)見(jiàn)，是配第對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。不過(guò)，配第的價(jià)值理論是有很大的缺點(diǎn)的，還沒(méi)有把價(jià)值和交換價(jià)值，價(jià)值和使用價(jià)值，價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格，價(jià)值和財(cái)富等概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。 （2）配第的工資理論配第依據(jù)他的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為工資的高低決定于生產(chǎn)工人生活資料所必要的勞動(dòng)時(shí)間，因此工資就是維持工人生活所必需的生活資料的價(jià)值。配第的這個(gè)理論是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的。配第在他的工資理論中，已經(jīng)把工人的勞動(dòng)日分為維持最低生活所需要的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。配第的工資的數(shù)額決定于工人最低限度的生活資料的理論，也就是他的最高工資限額的理論，只是從工人的生理需要來(lái)說(shuō)的。 （3）配第的地租理論將土地的自然力看作地租的源泉，并將地租歸結(jié)為扣除生產(chǎn)費(fèi)用后土地的自然產(chǎn)物，是配第關(guān)于地租問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。配第恰當(dāng)?shù)貙⒌刈鈿w結(jié)為商品價(jià)格扣除成本以后的剩余，但未將利潤(rùn)包括在這一剩余之內(nèi)，也未將這一剩余歸結(jié)為雇傭工人的剩余勞動(dòng)。這一地租論，同他的土地也創(chuàng)造價(jià)值的思想相符，但與他的勞動(dòng)價(jià)值論相悖。配第已經(jīng)感覺(jué)到級(jí)差地租的存在。 （4）貨幣和利息 配第將貨幣看成身體的脂肪，太多不靈敏，太少則不健康。所以，在估算貨幣流通過(guò)時(shí)，配第第一次提出了貨幣流通速度概念，認(rèn)為商品所需的鑄幣（金或銀），應(yīng)視交換的次數(shù)和支付額的大小而定。 配第的利息論對(duì)后人也有一定影響。在利息的性質(zhì)上，他除了重復(fù)某些經(jīng)院學(xué)者的觀點(diǎn)，將利息看成一定時(shí)間內(nèi)不能使用已讓渡貨幣的報(bào)酬之外，又從地租導(dǎo)出利息，將地租看作利息所以存在的原因。配第還有一種利息論，即認(rèn)為利率高低不僅取決于地租大小，而且取決于貨幣數(shù)量多少。二、約翰洛克洛克著有關(guān)于政府的兩篇論文（1690）。論減低利息和提高貨幣價(jià)值的影響（1691）等著作。洛克采用了配第的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)，認(rèn)為土地生產(chǎn)物價(jià)值中的99，是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。洛克認(rèn)為在土地私有制下，對(duì)土地的不平等分配，產(chǎn)生了土地的租借關(guān)系，結(jié)果使佃農(nóng)勞動(dòng)生產(chǎn)物的一部分，以地租的形式，歸地主所有。所以他對(duì)于高利貸和地主表示了反對(duì)的意見(jiàn)。 三、達(dá)德利諾思諾思1691年發(fā)表了貿(mào)易論，嚴(yán)厲地批評(píng)了貴金思想和重商主義。諾思認(rèn)為重視貨幣是愚蠢的行為，如乞丐乞求貨幣，并不是為貨幣而乞求貨幣，而是要用貨幣去購(gòu)買(mǎi)面包。諾思還反對(duì)為取得貿(mào)易順差而采取的保護(hù)干涉政策，并提出自由貿(mào)易的主張。諾思是最初正確理解作為剩余價(jià)值形態(tài)之一的利息的人。四、大衛(wèi)休莫（17111776）休莫因著人性論（1740）而在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)史上有很高的地位，同時(shí)因著政治論（1752）而在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有一定的地位。 休莫從貨幣數(shù)量說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)重商主義，并從國(guó)際分工的利益，主張自由貿(mào)易主義。 五、詹姆斯斯圖亞特（17121780） 斯圖亞特的主要著作是1767年出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究。斯圖亞特分析了資本的形成過(guò)程，論述了在獨(dú)立生產(chǎn)者手中的生產(chǎn)手段是如何和勞動(dòng)力分離的。這是他對(duì)于資本的研究建立的最大功績(jī)。六、布阿吉爾貝爾和康替龍重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)布阿吉爾貝爾的主要著作有法國(guó)詳情、谷物論、論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)和貨幣缺乏的原因。康替龍的基本觀點(diǎn)同配第和布阿吉爾貝爾相近，但他最早對(duì)社會(huì)產(chǎn)品流通進(jìn)行較詳盡的探討。 強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是社會(huì)的基礎(chǔ) 布阿吉爾貝爾指出，真正的財(cái)富是對(duì)人們生活有用的物品，構(gòu)成一國(guó)國(guó)力和財(cái)富基礎(chǔ)的是生產(chǎn)這些必需品的農(nóng)業(yè)。因此，社會(huì)應(yīng)將注意力集中在農(nóng)業(yè)上?？堤纨埻涞谝粯樱瑥?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是社會(huì)的基礎(chǔ)，將土地看作財(cái)富之源。 商品價(jià)值 布阿吉爾貝爾用勞動(dòng)時(shí)間在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)間的分配來(lái)說(shuō)明“真正價(jià)值”。康替龍的價(jià)值觀與布阿吉爾貝爾有所不同，而與配第幾乎完全一致。他用商品的內(nèi)在價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格代替配第的自然價(jià)格和政治價(jià)格。 貨幣 布阿吉爾貝爾指出，貨幣不能吃也不能穿，只能作為交換和支付之用。他有力地批判了唯貨幣為財(cái)富的思想。 在貨幣問(wèn)題上，康替龍贊成洛克的貨幣數(shù)量說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)而探討了貨幣數(shù)量的增減通過(guò)何種途徑影響商品價(jià)格，從而成為貨幣數(shù)量對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生影響的傳導(dǎo)機(jī)制的最早探討者。 康替龍對(duì)社會(huì)產(chǎn)品流通的初次說(shuō)明 康替龍未用圖表說(shuō)明社會(huì)產(chǎn)品的流通，但他關(guān)于這一流通的說(shuō)明，實(shí)際上是一種“文字式的經(jīng)濟(jì)表”。康替龍的說(shuō)明雖然簡(jiǎn)單和片面，但這是描述社會(huì)產(chǎn)品流通的第一次出色嘗試，為后來(lái)魁奈天才的經(jīng)濟(jì)表的形成奠定了基礎(chǔ)。七、魁奈重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和最重要的代表為魁奈魁奈著有農(nóng)民論、谷物論、人類(lèi)論和賦稅論等論文。而影響最大的經(jīng)濟(jì)著述為1758年發(fā)表的經(jīng)濟(jì)表和1766年發(fā)表的經(jīng)濟(jì)表的分析。在理論方面，“自然秩序”是重農(nóng)主義體系的精髓，貫穿于重農(nóng)主義的全部理論之中。所謂“自然秩序”，既包括自然規(guī)律，也包括不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)規(guī)律，自然規(guī)律具有永恒性和普遍性。在重農(nóng)學(xué)派看來(lái)，自然秩序是由上帝賦予的，人們的責(zé)任只是在于了解它，并使人為秩序與之相一致。 重農(nóng)學(xué)派用自然科學(xué)的方法來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 他們認(rèn)為，自然秩序是判斷一個(gè)社會(huì)健康與否的標(biāo)準(zhǔn)。如果社會(huì)秩序同自然秩序相一致，社會(huì)便處于健康正常狀態(tài)；反之，社會(huì)便處于病態(tài)的不正常狀態(tài)。使社會(huì)秩序同自然秩序保持一致的好辦法是自由放任。自然秩序旨在以最少支出獲得最大滿足。而這只有在自由放任的條件下才能做到。但自由放任只使政府很少作為，而并非無(wú)所事事。凈產(chǎn)品學(xué)說(shuō)凈產(chǎn)品學(xué)說(shuō)是魁奈理論體系的核心和基石。經(jīng)營(yíng)任何產(chǎn)業(yè)都要有一定的支出，在生產(chǎn)新的財(cái)富時(shí)，必然有一定數(shù)量的現(xiàn)存財(cái)富被破壞，從新生產(chǎn)的財(cái)富中減去為生產(chǎn)這些財(cái)富所耗費(fèi)掉的財(cái)富，剩余部分就是重農(nóng)學(xué)派所說(shuō)的“凈產(chǎn)品”。在魁奈看來(lái)，社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)中只有農(nóng)業(yè)能夠生產(chǎn)凈產(chǎn)品。 只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，是財(cái)富的唯一源泉，工業(yè)、商業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)是不生產(chǎn)的。 魁奈所說(shuō)的財(cái)富實(shí)際上是指有價(jià)值的物品，而凈產(chǎn)品則是一種價(jià)值剩余或剩余價(jià)值?？蝺舢a(chǎn)品學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)在于：批駁了重商主義者關(guān)于貨幣即財(cái)富、商業(yè)是財(cái)富之源的片面觀點(diǎn)，認(rèn)定凈產(chǎn)品是在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的。這一學(xué)說(shuō)的缺陷在干：片面地將農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是唯一的生產(chǎn)勞動(dòng)，而將其他產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)看成是不生產(chǎn)的，并將凈產(chǎn)品歸結(jié)為土地自然力的產(chǎn)物，是上帝通過(guò)土地所賜予。 財(cái)富的流通經(jīng)濟(jì)表 魁奈用經(jīng)濟(jì)表來(lái)說(shuō)明一國(guó)財(cái)富的流通。 魁奈認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)表是對(duì)社會(huì)財(cái)富流通秩序的一種簡(jiǎn)單說(shuō)明。賦稅論 魁奈的賦稅理論以他的凈產(chǎn)品學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他將凈產(chǎn)品看作一切稅收的源泉，主張直接向凈產(chǎn)品的占有者土地所有者征收。 魁奈反對(duì)向租地農(nóng)場(chǎng)主征稅?？握J(rèn)為，對(duì)其他階層的人，可以征稅，但比例應(yīng)適度。 魁奈主張直接稅，反對(duì)間接稅。 自由放任思想 魁奈非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的自由放任，這是在自然秩序的條件下得出的必然結(jié)論他認(rèn)為，自由放任能使人為秩序同自然秩序一致，達(dá)到以最小耗費(fèi)獲得最大收益的效果。自由放任原則，既適用于國(guó)內(nèi)交換，也適用于國(guó)際貿(mào)易。 但是，自由貿(mào)易和發(fā)展農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)并不沖突。 八、 杜爾哥的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 杜爾哥的代表著作為關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察（1766年）。 從基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上看，杜爾哥仍然是重農(nóng)主義者。農(nóng)業(yè)仍被看作是一國(guó)財(cái)富的唯一源泉；農(nóng)業(yè)階級(jí)支持和喂養(yǎng)著社會(huì)所有其他階級(jí)；農(nóng)場(chǎng)主的經(jīng)營(yíng)被看作是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力；制造業(yè)者的活動(dòng)僅限于改變物品的用途。 杜爾哥從生產(chǎn)階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)中劃分出資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)。杜爾哥對(duì)不生產(chǎn)階級(jí)資本家已持較為肯定的態(tài)度。 重農(nóng)學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)可概括為以下幾點(diǎn)： 第一，重農(nóng)主義是十八世紀(jì)下半葉對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生極大影響的一種學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)派不是在流通領(lǐng)域而是在生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找剩余價(jià)值的起源，因而成為資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖。 第二，自然秩序是重農(nóng)學(xué)派全部經(jīng)濟(jì)理論的精髓，這一秩序不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，既是人們必須理解和服從的必然秩序，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)最有益的秩序。 第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各部門(mén)中，只有農(nóng)業(yè)能夠使財(cái)富得以增加，因此，只有農(nóng)業(yè)階級(jí)是生產(chǎn)階級(jí)。 第四，重農(nóng)學(xué)派對(duì)資本主義社會(huì)的幾大基本階級(jí)及其相應(yīng)的收人形態(tài)作了初步劃分，盡管這一劃分并不科學(xué)。 第五，重農(nóng)學(xué)派在馬克思以前就對(duì)社會(huì)的再生產(chǎn)作了最天才的說(shuō)明。他們用最簡(jiǎn)單的方式，說(shuō)明了社會(huì)再生產(chǎn)中最基本的問(wèn)題。 重農(nóng)學(xué)派的兩個(gè)主要缺陷是：1、他們?cè)诳疾煲粐?guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)，只將農(nóng)業(yè)看成社會(huì)唯一的生產(chǎn)性部門(mén)，將剩余產(chǎn)品完全歸結(jié)為土地自然力的產(chǎn)物。2、他們幾乎沒(méi)有探討價(jià)值問(wèn)題，缺乏有影響的價(jià)值觀，在價(jià)值理論上比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)配第和布阿吉爾貝爾反而有所倒退。九、亞當(dāng)斯密斯密的生平和著作 斯密于1759年出版了道德哲學(xué)一書(shū)，并因此成名。斯密的經(jīng)濟(jì)著作國(guó)富論初版于 1776年。該書(shū)先后被譯成多種文字，是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上最著名的著作之一。國(guó)富論全書(shū)分為五篇。第一篇研究勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因和勞動(dòng)生產(chǎn)物在社會(huì)各階級(jí)之間進(jìn)行分配的自然順序。第二篇研究對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者人數(shù)有決定作用的資本的性質(zhì)、積累方法及其用途第三篇研究歷史上的各種經(jīng)濟(jì)政策，說(shuō)明人們采用和規(guī)定這種政策的背景。第四篇評(píng)述歷史上出現(xiàn)的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，指出它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代和各個(gè)國(guó)家中所產(chǎn)生的重要影響。上述四篇集中說(shuō)明廣大人民收人的構(gòu)成和每年消費(fèi)的資源性質(zhì)。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的收人。 國(guó)富論的哲學(xué)基礎(chǔ)在道德情操論中，斯密從人的同情心出發(fā)，討論了道德倫理問(wèn)題而國(guó)富論中，他則用人們互通有無(wú)、相互交換的傾向，代替了人的同情心。以利己心為基礎(chǔ)的個(gè)人利益和社會(huì)利益的對(duì)立統(tǒng)一，是貫穿整個(gè)國(guó)富論的基本哲學(xué)思想。 斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 關(guān)于財(cái)富的性質(zhì)和源泉 斯密在這里將勞動(dòng)看作一切財(cái)富（價(jià)值）的源泉，并且是財(cái)富的唯一源泉，但他未將這一觀點(diǎn)貫徹始終。后來(lái)，他在財(cái)富源泉的行列里，又把土地和資本也加人其中。 關(guān)于分工和交換既然勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，增加勞動(dòng)數(shù)量，提高勞動(dòng)質(zhì)量，就成為國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。 “勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”，因此，論分工成了國(guó)富論的第一章。斯密用兩個(gè)著名例子說(shuō)明分工對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。一例涉及企業(yè)內(nèi)部的分工他列舉制針業(yè)來(lái)說(shuō)明。 分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。 斯密列舉呢絨上衣為另一例，進(jìn)一步淋漓盡致地描繪了社會(huì)各部門(mén)間的分工。 斯密不是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)分工所帶來(lái)的神奇效率的人，也不是第一個(gè)對(duì)分工本身進(jìn)行詳盡描述的人。但是，分工理論經(jīng)斯密推崇，并將其與國(guó)民財(cái)富的增進(jìn)相聯(lián)系后，因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中便具有新的重要意義。分工不僅從交換傾向產(chǎn)生，其發(fā)展亦受交換范圍（市場(chǎng)）大小的限制。關(guān)于貨幣在斯密看來(lái)，貨幣首先是流通媒介，在商品交換過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生通過(guò)貨幣，一切貨物都能進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，都能相互交換。離開(kāi)貨幣，商品交換常常會(huì)遇到難以克服的困難。貨幣的首要職能既然是流通手段。基于這樣的認(rèn)識(shí)，斯密認(rèn)為用紙幣代替金屬貨幣不僅使用便利，而且費(fèi)用低廉。但是，使用紙幣必須十分鄭重謹(jǐn)慎，否則容易釀成災(zāi)禍。在討論貨幣的價(jià)值尺度職能時(shí)，斯密已觸及貨幣的本質(zhì)，看到貨幣自身具有價(jià)值，是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏手段、支付手段等職能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通手段這一職能，這與他反對(duì)重商主義的思想有關(guān)。關(guān)于價(jià)值論明確區(qū)分使用價(jià)值和交換價(jià)值，又不將使用價(jià)值或物品的效用看作交換價(jià)值的決定因素，是斯密的正確見(jiàn)解。由于斯密的權(quán)威，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多年以后才提起效用價(jià)值論。 斯密感興趣的是交換價(jià)值而不是使用價(jià)值。為要探討支配商品交換價(jià)值的原則，他給自己提出了三個(gè)研究課題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，或者說(shuō)，構(gòu)成一件商品真實(shí)價(jià)格的究竟是什么？第二，構(gòu)成商品真實(shí)價(jià)格的各部分究竟是什么？第三，什么情況會(huì)使商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于或低于其自然價(jià)格？斯密從生產(chǎn)的角度，從價(jià)值決定的角度，將價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)。 斯密認(rèn)識(shí)到商品與商品的交換無(wú)非是勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換。 斯密認(rèn)為，價(jià)值形成于生產(chǎn)過(guò)程，其大小取決于商品生產(chǎn)上所耗費(fèi)的勞動(dòng)。其次，斯密又認(rèn)為，價(jià)值在流通中實(shí)現(xiàn)，其大小通過(guò)與另一個(gè)商品的交換比例得到表現(xiàn)。價(jià)值決定交換價(jià)值，后者是前者的表現(xiàn)形式或現(xiàn)象形態(tài)。但是，交換價(jià)值（所換得的勞動(dòng)）可以與價(jià)值（所耗費(fèi)的勞動(dòng)）相等，也可以表現(xiàn)為比這更大或更小的量。交換價(jià)值的大小既取決于商品價(jià)值量的大小，又受供求關(guān)系等流通因素的影響，斯密的這種解釋，適用于說(shuō)明交換價(jià)值的大小，而不是交換價(jià)值的決定，更不是價(jià)值的決定問(wèn)題。由于他未將這三者尤其是價(jià)值和交換價(jià)值加以區(qū)別，所以，他便認(rèn)為以上兩種解釋同樣是正確的。斯密的價(jià)值學(xué)說(shuō)雖然也存在價(jià)值由利潤(rùn)和地租決定的思想，但是不能將其同以前和以后的生產(chǎn)費(fèi)用論思想相提并論。 關(guān)于分配 斯密從分工論及交換，從交換中引出貨幣和價(jià)值，又從商品價(jià)值的構(gòu)成和源泉談到收人。他最早正確闡明了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，將工人階級(jí)、資本家階級(jí)和土地所有者階級(jí)看作社會(huì)的三大基本階級(jí)。他認(rèn)為，工資、利潤(rùn)和地租既為商品價(jià)值的三個(gè)組成部分，同時(shí)又構(gòu)成社會(huì)三大階級(jí)的基本收人。隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)者階級(jí)之間的斗爭(zhēng)日趨加劇，這種按階級(jí)劃分收入的做法更具有實(shí)踐意義。勞動(dòng)工資 斯密實(shí)際上同配第一樣，將資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的工資歸結(jié)為最低限度的必要生活資料。所不同的是，斯密不反對(duì)工資的提高。相反卻把工資的提高看作社會(huì)財(cái)富增進(jìn)的結(jié)果和標(biāo)志。 在斯密看來(lái)，隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和資本積累的增加，工資將不斷趨于上升。資本利潤(rùn) 利潤(rùn)大小同工資高低密切相關(guān)。工資上升，利潤(rùn)減少；工資下降，利潤(rùn)增加。由于工資高低取決于勞動(dòng)供給數(shù)量的多少，利潤(rùn)大小又制約于資本數(shù)退的多少，因此，利潤(rùn)的相對(duì)份額，既取決于資本數(shù)量多少，又取決于勞動(dòng)（相對(duì)于資本而言）的供給數(shù)量多少。此外，利潤(rùn)作為勞動(dòng)生產(chǎn)物的一部分，其總水平取決于勞動(dòng)生產(chǎn)物的多少。 使用資本的目的在于追求利潤(rùn)。資本的可流動(dòng)性使各部門(mén)利潤(rùn)率趨于均等。從長(zhǎng)期看，利潤(rùn)率具有下降趨勢(shì)。因?yàn)殡S著資本的積累，資本效應(yīng)相對(duì)于勞動(dòng)而言具有增加的趨勢(shì)。 除了指出利潤(rùn)與工資的對(duì)立、利潤(rùn)率隨著資本積累具有下降趨勢(shì)之外，斯密在論述利潤(rùn)問(wèn)題時(shí)還指出了企業(yè)主監(jiān)督工資、利潤(rùn)和利息這三者之間的區(qū)別。地租 斯密的地租論包含部分重農(nóng)主義見(jiàn)解。同重農(nóng)學(xué)派一樣，他有時(shí)將地租看作自然力的產(chǎn)物，將它歸結(jié)為無(wú)需代價(jià)的自然力和人共同勞動(dòng)的結(jié)果。斯密還探討了社會(huì)三大階級(jí)收入的長(zhǎng)期變動(dòng)趨勢(shì)。在他看來(lái)，一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)直接或間接地有助于地租增加。地租之所以增加，不是因?yàn)橥恋厮姓弑仍瓉?lái)耗費(fèi)了更多辛勞，而是因?yàn)閯趧?dòng)成本將隨勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)而降低。關(guān)于資本的性質(zhì)和用途 斯密的資本理論比重農(nóng)學(xué)派前進(jìn)了一步。斯密認(rèn)為，資本是一切能夠帶來(lái)收人或利潤(rùn)的資財(cái)。人們將屬于自己的一部分資財(cái)貯藏起來(lái)，投人生產(chǎn)，這部分資財(cái)即成為資本。但是，斯密在避免重農(nóng)主義缺陷的同時(shí)，卻忽視了資本的社會(huì)歷史性，即將所有生產(chǎn)資料均看成了資本。實(shí)際上，人們從原始社會(huì)就開(kāi)始使用生產(chǎn)工具，但這些工具在當(dāng)時(shí)并不提供利潤(rùn)。 斯密第一個(gè)使用了固定資本和流動(dòng)資本這對(duì)術(shù)語(yǔ)，但他對(duì)兩者的劃分有相當(dāng)缺陷。 關(guān)于生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)斯密對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)下了兩種定義：一是從商品的價(jià)值觀出發(fā)，將生產(chǎn)性勞動(dòng)定義為能夠增加產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)。二是從商品的物質(zhì)觀出發(fā)，將生產(chǎn)性勞動(dòng)定義為可以儲(chǔ)存起來(lái)，必要時(shí)再提出來(lái)使用的勞動(dòng)。這樣，一種勞動(dòng)是否屬生產(chǎn)的，就取決于該勞動(dòng)是否生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，從而可將所產(chǎn)價(jià)值儲(chǔ)存起來(lái)。 斯密認(rèn)為，上述關(guān)于生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的兩種劃分是一致的。 斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的第二種劃分是反對(duì)封建主義的有力論據(jù)。 關(guān)于信用貨幣 斯密關(guān)于信用貨幣的觀點(diǎn)獨(dú)特而深刻。他較正確地揭示了銀行券的本質(zhì)和流通規(guī)律。斯密提出了“真實(shí)票據(jù)”說(shuō)。他主張，銀行只為那些以商品流通為基礎(chǔ)的“真實(shí)”票據(jù)進(jìn)行貼現(xiàn)。 “還流規(guī)律”和“真實(shí)票據(jù)”論揭示了信貸和商業(yè)票據(jù)流通中的貨幣規(guī)律，為調(diào)控貨幣流通量、防止通貨膨脹，提供了政策指導(dǎo)，因而被視為貨幣金融的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。關(guān)于賦稅原則斯密對(duì)賦稅理論的主要貢獻(xiàn)在于提出了四大賦稅原則，即公平、確定、便利和經(jīng)濟(jì)。在四項(xiàng)原則中，他十分強(qiáng)調(diào)稅收的確定性，稅收不確定，就會(huì)使人民不得不乞求收稅人員的憐憫，使后者腐化墮落。十、大衛(wèi)李嘉圖1817年李嘉圖發(fā)表其代表作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理他的見(jiàn)解常比同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家高出一頭，很大程度上是因?yàn)樗軌蚱查_(kāi)起干擾作用的各種現(xiàn)象，直接對(duì)事物的基本性質(zhì)和規(guī)律作出判斷。價(jià)值論他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的第一部也是最后一部在第一章中就專門(mén)探討價(jià)值論的名著，正好顯示他對(duì)價(jià)值理論的重視。李嘉圖從分析和批判斯密的理論出發(fā)，特別接受并發(fā)展了斯密的生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)，這正是他在價(jià)值論上與斯密和馬爾薩斯不同之處。斯密價(jià)值論的主要缺陷在于：他從商品價(jià)值等于該商品所能換得的勞動(dòng)量這一原理出發(fā)，又將商品價(jià)值歸結(jié)為所換來(lái)的商品價(jià)值的三個(gè)分解部分：工資、利潤(rùn)和地租。指出和糾正斯密的這一錯(cuò)誤是李嘉圖的功績(jī)。 李嘉圖從堅(jiān)決維護(hù)價(jià)值僅由勞動(dòng)決定的原理出發(fā)，最后不得不承認(rèn)工資對(duì)商品價(jià)值也會(huì)發(fā)生影響。但他從未將其與所費(fèi)勞動(dòng)相提并論，他認(rèn)為，這種影響是微小的，是一種例外，絕對(duì)沒(méi)有取消價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理，僅僅是使這一原理受到了限制而已。李嘉圖的絕對(duì)價(jià)值，解決了商品交換價(jià)值發(fā)生變動(dòng)的原由及其度量問(wèn)題，事實(shí)上也部分地解決了價(jià)值決定中的“例外問(wèn)題”。他在絕對(duì)價(jià)值范疇形成并將它歸結(jié)為生產(chǎn)上所耗費(fèi)的勞動(dòng)后，又開(kāi)始為商品價(jià)值尋找另一種尺度，即不變的價(jià)值尺度。 分配論 李嘉圖在分配問(wèn)題上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是：指出了工資與利潤(rùn)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。 李嘉圖同斯密一樣認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，資本利潤(rùn)水平將不斷下降，但他們的區(qū)別則在于：斯密將下降的利潤(rùn)率歸之于資本的積累及其供給的增加，而李嘉圖將它與邊際收益遞減和人類(lèi)從優(yōu)等地向劣等地的擴(kuò)展順序相聯(lián)系。李嘉圖指出，商品價(jià)值僅僅由生產(chǎn)上所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，所用勞動(dòng)未變，商品價(jià)格當(dāng)為不變，工資增加的結(jié)果必然是利潤(rùn)減少級(jí)差地租 李嘉圖對(duì)地租問(wèn)題也作了卓有成效的研究。李嘉圖指出，地租不僅不是自然的恩賜，相反卻是其吝嗇的結(jié)果。如果土地?cái)?shù)量無(wú)限，誰(shuí)也不會(huì)為使用土地支付地租；如果所有土地都同樣富饒，地租便不復(fù)存在。他將地租的產(chǎn)生歸結(jié)為兩個(gè)原因：土地肥力的等級(jí)差別，追加的資本和勞動(dòng)的生產(chǎn)率與以前不同。李嘉圖不僅闡述了級(jí)差地租的第一種形態(tài)，而且指出了級(jí)差地租的第二種形態(tài)，并準(zhǔn)確地說(shuō)明了兩者賴以產(chǎn)生的條件和數(shù)量規(guī)定。李嘉圖地租理論的重大貢獻(xiàn)是：第一次將地租理論建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，用勞動(dòng)決定價(jià)值的原理來(lái)說(shuō)明地租。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，有關(guān)級(jí)差地租的理論總是同李嘉圖的名字聯(lián)系在一起。 比較利益說(shuō)比較利益說(shuō)是李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論中的奇葩。李嘉圖指出，一國(guó)即使在所有商品生產(chǎn)上都無(wú)絕對(duì)利益，仍然可以在某種或某些商品生產(chǎn)上具有比較利益，通過(guò)生產(chǎn)和出口比較利益商品獲取利益。李嘉圖的比較利益說(shuō)為自由貿(mào)易政策提供了強(qiáng)有力的理論根據(jù)。 貨幣論 李嘉圖在貨幣理論上的成就不能與其價(jià)值論和分配論相提并論。雖然他在論證貨幣問(wèn)題時(shí)也試圖堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，將金屬貨幣價(jià)值歸結(jié)為生產(chǎn)上所必需的勞動(dòng)量，但同時(shí)又沿用了休謨的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將它們的數(shù)量多少看作其價(jià)值大小的決定因素。直至今日，李嘉國(guó)仍然是將理論與政策相結(jié)合并在兩個(gè)方面同時(shí)獲得成功的杰出典范。十一、西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（1）西斯蒙第的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法西斯蒙第在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理中，首先提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特的定義，西斯蒙第說(shuō)：“從政府的事業(yè)來(lái)看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。” 雖然西斯蒙第沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，這是他很大的缺點(diǎn)，但他對(duì)于國(guó)家的重視，卻是一個(gè)很大的特點(diǎn)。在西斯蒙第那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系、內(nèi)部因果關(guān)系的科學(xué)，而是研究經(jīng)濟(jì)規(guī)范和政府行動(dòng)指南的學(xué)問(wèn)。不僅如此，西斯蒙第還把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是道德的科學(xué)，提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不單純是計(jì)算管理的科學(xué)。西斯蒙第認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題是消費(fèi)問(wèn)題。（2）西斯蒙第關(guān)于價(jià)值和生產(chǎn)的理論西斯蒙第認(rèn)為商品的交換價(jià)值應(yīng)由生產(chǎn)商品所費(fèi)的勞動(dòng)量來(lái)決定，但是他的勞動(dòng)價(jià)值論，也涂上了一層消費(fèi)的色彩。他把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)歸結(jié)為：全社會(huì)的需要和足以滿足這種需要的勞動(dòng)量之間的關(guān)系。在這里，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的社會(huì)性是對(duì)的；但他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)因素，認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)是滿足社會(huì)需要所必要的勞動(dòng)，則是不對(duì)的。從價(jià)值論來(lái)看，西斯蒙第卻要求國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，要求由國(guó)家來(lái)制定經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范，所以他反對(duì)價(jià)值規(guī)律起經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)節(jié)者的作用。 關(guān)于生產(chǎn)理論，西斯蒙第認(rèn)為消費(fèi)先于生產(chǎn)，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。 （3）西斯蒙第的分配理論西斯蒙第對(duì)于分配問(wèn)題的看法是：首先他認(rèn)為分配不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是一個(gè)倫理問(wèn)題。在分配問(wèn)題上，西斯蒙第明白地分別了“勞動(dòng)收入”和“不勞而獲”，說(shuō)明了企業(yè)家的利潤(rùn)，都來(lái)自對(duì)工人的掠奪。 在工資問(wèn)題上，西斯蒙第認(rèn)為工資有下降趨勢(shì)。竭力反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的反動(dòng)的“補(bǔ)償說(shuō)”。 （4）西斯蒙第的實(shí)現(xiàn)理論與危機(jī)理論 西斯蒙第認(rèn)為在資本主義制度下，必然要發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。西斯蒙第的危機(jī)理論，盡管存在許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但還是有一定的貢獻(xiàn)的：第一，他不把危機(jī)看作是偶然的現(xiàn)象，而把它合作是資本主義的必然伴隨物。第二，他在危機(jī)論中最集中地批判了資本主義制度，指出那是一種充滿矛盾的制度，雖然他并不真正了解資本主義矛盾的真正本質(zhì)。第三，他激烈地反對(duì)“調(diào)和論”，特別是反對(duì)薩伊與李嘉圖的庸俗實(shí)現(xiàn)論。第四，在危機(jī)理論中貫穿著對(duì)勞動(dòng)者的深刻同情。第二章 空想社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第一節(jié) 空想社會(huì)主義的含義及其發(fā)展這里所講的空想社會(huì)主義，主要是指產(chǎn)生于十九世紀(jì)初的圣西門(mén)、傅立葉和歐文的思想體系。恩格斯曾指出科學(xué)社會(huì)主義理論是如何從批判的空想的社會(huì)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?？障肷鐣?huì)主義者主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義的改造，建立沒(méi)有私有制和人剝削人現(xiàn)象的新的社會(huì)制度。這種學(xué)說(shuō)是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。它的某些因素，雖然可以從古希臘的思想家和中世紀(jì)的農(nóng)民異端中看到，但它們同近代空想社會(huì)主義思想，是有很大的區(qū)別的。空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生的根本原因還是由于資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展初期，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和壓迫就是極其殘酷的。在圣西門(mén)、傅立葉、歐文三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者之前，作為先驅(qū)者就有十六世紀(jì)初的托馬斯莫爾、康帕內(nèi)拉，以后還有馬布利、摩萊里和巴貝夫等人。差不多和圣西門(mén)、傅立葉、歐文同時(shí)，在英國(guó)還出現(xiàn)了以李嘉圖學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的空想社會(huì)主義，即所謂李嘉圖社會(huì)主義者，主要有萊文斯登、霍吉斯金、湯普遜、格雷和勃雷等。英法空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史背景是十八世紀(jì)后半期開(kāi)始的英同和法國(guó)資本主義的迅速發(fā)展。 第二節(jié) 空想社會(huì)主義思想的先驅(qū)者（1）托馬斯莫爾1516年，莫爾用拉丁文寫(xiě)了一本著作，書(shū)名為關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)，簡(jiǎn)稱為烏托邦。“烏托邦”一詞，希臘文的意思是一個(gè)沒(méi)有的地方，也就是一種空想和虛構(gòu)。“空想社會(huì)主義”這個(gè)名詞就是從莫爾這本著作來(lái)的。這本書(shū)是以出生于葡萄牙的希斯拉德的假想人物為主，以見(jiàn)聞錄的體裁，用問(wèn)答形式寫(xiě)成的。這本書(shū)的要點(diǎn)是：一、鮮明地刻劃了十六世紀(jì)英國(guó)農(nóng)民由于圈地運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展所遭受到的驚人的災(zāi)難。二、書(shū)中指出，終年從事勞動(dòng)的人們過(guò)著貧困的日子，而游手好閑的人們卻沉溺于奢侈豪華的生活；而造成這種情況的原因乃是私有財(cái)產(chǎn)制的統(tǒng)治。三、生動(dòng)地描述了“烏托邦”社會(huì)的幸福生活。四、書(shū)中還寫(xiě)道：在烏托邦中既沒(méi)有商業(yè)，也沒(méi)有貨幣。（2）托馬斯康帕內(nèi)拉（15681639年）康帕內(nèi)拉1623年出版著名的太陽(yáng)城一書(shū)。這本書(shū)是用問(wèn)答形式寫(xiě)成的。它借救濟(jì)院長(zhǎng)和日諾伐船長(zhǎng)之間的談話，來(lái)描述船長(zhǎng)在航行世界時(shí)訪問(wèn)太陽(yáng)城這個(gè)理想城市的見(jiàn)聞。書(shū)中的要點(diǎn)有：（1）描寫(xiě)那些不知道私有財(cái)產(chǎn)制的人們的幸福。（2）大陽(yáng)城中，每人一天工作四小時(shí)，其他時(shí)間則從事各人所愛(ài)好的研究，讀書(shū)、作文、散步、娛樂(lè)和精神與肉體的鍛煉。（3）太陽(yáng)城中的生產(chǎn)很豐富，人民勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切都?xì)w公共所有，人民所需要的一切則由國(guó)家供給。（4）城中住房寬敞，全體居民部住在公有建筑物中，在公共食堂吃飯，并每六個(gè)月掉換一次房屋。（3）莫萊里 莫萊里是法國(guó)空想共產(chǎn)主義者。他遺留下來(lái)的著作，主要有長(zhǎng)詩(shī)巴齊里阿達(dá)（1753年），和自然法典或自然規(guī)律的真實(shí)精神（1755年）。摩萊里認(rèn)為，私有制是社會(huì)罪惡的主要原因。他要求建立公有制，以便消滅階級(jí)差別、不平等和剝削。他指出，在共產(chǎn)主義下，私有制將為社會(huì)公有制所代替，將沒(méi)有貿(mào)易和交換，大家都從事勞動(dòng)，都受到教育；集體教育將養(yǎng)成孩子們高貴的公民品質(zhì)。摩萊里的空想共產(chǎn)主義理論，對(duì)于巴貝夫、傅立葉都有過(guò)很大影響，對(duì)于社會(huì)主義思想的發(fā)展也起了一定作用。但他對(duì)社會(huì)歷史的理解是唯心的，沒(méi)有看出消滅剝削制度的革命途徑。 （4）馬布利 馬布利是十八世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)政治思想家，空想共產(chǎn)主義者。他斷言，自然界預(yù)先指定人們生而平等，自然界把土地的一切財(cái)富給予人們作為公共財(cái)產(chǎn)，因此財(cái)產(chǎn)的瓜分是荒謬絕倫的。馬布利在斥責(zé)私有制的同時(shí)，曾夢(mèng)想這樣一種共和國(guó)，在那用，財(cái)產(chǎn)共有是生活的基本規(guī)律。公務(wù)人員將從公共貯藏庫(kù)中發(fā)給公民所必需的一切東西；并安排每個(gè)公民的勞動(dòng)。法律將獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)，并加強(qiáng)公民對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的尊重。他要求限制貿(mào)易，實(shí)施禁止奢侈的法律，實(shí)施規(guī)定每個(gè)人占有土地最小限額的土地法，以及促進(jìn)財(cái)產(chǎn)細(xì)分的繼承法。 （5）巴貝夫 巴貝夫是十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中熱月資產(chǎn)階級(jí)反革命政變時(shí)“平等派”空想共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的組織者和領(lǐng)袖。巴貝夫設(shè)想在奪取政權(quán)之后，立刻實(shí)行一系列措施來(lái)滿足起義群眾的最迫切的需求，如：組織面包免費(fèi)供應(yīng)，讓貧民遷入反革命分子的住宅，無(wú)條件地發(fā)還貧民典押在當(dāng)鋪里的東西。按照他的管理方案，政治權(quán)利應(yīng)屬于從事有益勞動(dòng)的人們享有。在所有制方面的革命，應(yīng)當(dāng)從在一個(gè)國(guó)家中根據(jù)共產(chǎn)主義原理建立起來(lái)的“全民公社”著手做起。他認(rèn)為公社倚仗它的巨大物質(zhì)力量，以及許多政治上、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越性，很快就會(huì)把私有制和私人企業(yè)排擠掉，經(jīng)過(guò)若干時(shí)間后，共產(chǎn)主義公社會(huì)完全掌握國(guó)家的全部經(jīng)濟(jì)。圣西門(mén)、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義思想一、圣西門(mén)的空想社會(huì)主義思想圣西門(mén)的主要著作有：一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信（1802年）、論實(shí)業(yè)制度（1821年）、實(shí)業(yè)家（18231824年）和新基督教（1825年）。（1） 圣西門(mén)的社會(huì)歷史觀 圣西門(mén)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的了解，在某些方面既超過(guò)了將社會(huì)制度看作自然、永恒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也比法國(guó)當(dāng)時(shí)的一些唯物主義者更為正確。圣西門(mén)則認(rèn)為它是有規(guī)律地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。在考察貴族和資本家這兩大階級(jí)的地位變化時(shí)，圣西門(mén)試圖用經(jīng)濟(jì)原因來(lái)說(shuō)明政治現(xiàn)象。 圣西門(mén)是劃分社會(huì)發(fā)展階段的先驅(qū)。正確地指出了人類(lèi)歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，然而他劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)卻是理性和宗教因素。（2） 圣西門(mén)的實(shí)業(yè)制度 圣西門(mén)十分崇尚科學(xué)和工業(yè)。科學(xué)和實(shí)業(yè)制度是他所理想的未來(lái)社會(huì)制度，這一制度具有如下特點(diǎn)：第一、實(shí)業(yè)制度中的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)由科學(xué)院和行政院構(gòu)成。 第二、實(shí)業(yè)制度中領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的基本職責(zé)是負(fù)責(zé)編制計(jì)劃，管理生產(chǎn)。 第三，同以前空想社會(huì)主義者的設(shè)想一樣，實(shí)業(yè)制度實(shí)行普遍勞動(dòng)原則，人們憑自己的勞動(dòng)和才能獲得報(bào)酬。 在后人看來(lái)，圣西門(mén)的思想是空想主義和現(xiàn)實(shí)主義的一種奇妙結(jié)合。一方面，他對(duì)社會(huì)主義社會(huì)作出了許多同馬克思的科學(xué)理論相吻合的天才的預(yù)言，并在一定程度上為現(xiàn)今社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐所證實(shí)；另一方面，他未能擺脫現(xiàn)存社會(huì)的制約，將財(cái)產(chǎn)私有制塞進(jìn)了他所理想的社會(huì)。二、傅立葉的空想社會(huì)主義在圣西門(mén)批判資本主義的同時(shí)，法國(guó)另一位空想會(huì)主義者傅立葉也在描繪他自己的理想社會(huì)法郎吉。傅立葉主要著作有世界和人類(lèi)的命運(yùn)（1808年）、論家務(wù)農(nóng)業(yè)合作社（1822年）、經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界（1827年）和論商業(yè)（去世后于1845年出版）。（1） 社會(huì)歷史觀 傅立葉嚴(yán)厲地批判資本主義制度，幻想以社會(huì)主義制度取而代之他將人類(lèi)“情欲”的滿足和壓抑看作社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力，將人類(lèi)社會(huì)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，較正確地劃分了社會(huì)歷史發(fā)展階段。傅立葉以生產(chǎn)和情緒為標(biāo)準(zhǔn)，將人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)時(shí)期八個(gè)階段。第一個(gè)時(shí)期相當(dāng)于原始社會(huì)，第二個(gè)時(shí)期包括封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，第三個(gè)時(shí)期為和諧的理想社會(huì)。 傅立葉對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情批判，但沒(méi)有揭露資本主剝削的實(shí)質(zhì)及其罪惡產(chǎn)生的根源，錯(cuò)誤地將其歸結(jié)為商業(yè)的欺詐和無(wú)政府狀態(tài)。他較正確地將人類(lèi)社會(huì)劃分為若干發(fā)展階段。這種劃分否定了資本主義是一種永恒社會(huì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但它仍然含有唯心論成份。（2） 和諧社會(huì) 和諧社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的高級(jí)階段，這是一個(gè)太平寧?kù)o、人們情欲全部得到滿足的社會(huì)。社會(huì)的基層單位稱為“法郎吉”，由一千六百至二千人左右組成。法郎吉分為若干小組，每個(gè)成員可自由加入任一小組。法郎吉的最大特點(diǎn)是：勞動(dòng)已成為一種需要和享受，人們?cè)谝惶熘锌蓭状巫儞Q工種。法郎吉的產(chǎn)品按下述原則進(jìn)行分配：十二分之五按勞分配，十二分之四按資本分配，十二分之三按才能分配。三、歐文 歐文主要著作有新社會(huì)觀（1813年）、致拉納克郡的報(bào)告（1820年）、新道德世界書(shū)（1836年）。（1）社會(huì)觀 歐文的社會(huì)觀含有唯物主義因素，把人的道德、行為看作環(huán)境的產(chǎn)物。歐文率先在自己廠區(qū)進(jìn)行改良。法國(guó)空想社會(huì)主義者容忍私有制，他們的理想社會(huì)同私有制和利潤(rùn)安然并存。而歐文卻與此不同，將私有財(cái)產(chǎn)制、宗教和不合理的婚姻形式，并列為社會(huì)的三大障礙。（2）公平交換 歐文贊成古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論，將勞動(dòng)看作一國(guó)財(cái)富的源泉，主張一切商品的價(jià)值和交換均用勞動(dòng)來(lái)衡量。貨幣的產(chǎn)生，一方面便利了交換，另一方面卻破壞了等價(jià)交換原則。1832年，歐文在倫敦設(shè)立了“國(guó)民勞動(dòng)公平交換市場(chǎng)”。市場(chǎng)內(nèi)沒(méi)有貨幣，物品通過(guò)勞動(dòng)券流通。生產(chǎn)者將其產(chǎn)品交給市場(chǎng)，由市場(chǎng)工作人員為產(chǎn)品確定勞動(dòng)時(shí)間，然后發(fā)給一張注明勞動(dòng)時(shí)間的勞動(dòng)券，持有人可憑勞動(dòng)券向市場(chǎng)領(lǐng)取他所需要的物品 總而言之，十九世紀(jì)初的社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳而辛辣的批判，對(duì)未來(lái)的美好社會(huì)進(jìn)行了大膽設(shè)想和實(shí)踐，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)起到了鼓動(dòng)作用。但是，他們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，更多地是從人的理想出發(fā)，道德觀念比經(jīng)濟(jì)原則顯得更為重要。第二篇 馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立與發(fā)展第三章 馬克思恩格思創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié) 馬克思恩格思創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史條件一、十九世紀(jì)四十年代的歷史情況和馬克思主義的產(chǎn)生 馬克思主義產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，是十八世紀(jì)后半期在西歐發(fā)生的產(chǎn)業(yè)革命和1789年以后在法國(guó)不斷爆發(fā)的政治革命。 馬克思主義雖然產(chǎn)生于德國(guó)，但它不僅是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，而且也是全世界工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與綜合。 二、馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分 正如列寧所說(shuō)：“馬克思的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！?馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思和恩格斯在繼承德國(guó)古典哲學(xué)中一切珍貴和進(jìn)步的東西，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的新的學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯還進(jìn)一步運(yùn)用唯物主義哲學(xué)去認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)人們關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的觀點(diǎn)實(shí)行了根本的革命。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，凡是舊經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是物與物的關(guān)系的地方，都科學(xué)地指出了它們正是人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石是剩余價(jià)值論。 各種空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，都反映了被剝削者和勞動(dòng)人民對(duì)于資本主義壓迫的抗議。而馬克思和恩格斯在歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義。第一次闡明了作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)造者的工人階級(jí)的歷史使命，把社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。指明了，社會(huì)主義并不是人類(lèi)的善良愿望，而是資本主義社會(huì)發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的合乎規(guī)律的必然結(jié)果。還闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一堅(jiān)決的和革命的階級(jí)，它不是用和平的方法，而是用暴力的方法，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，來(lái)推回資本主義和取得社會(huì)主義的勝利的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，由資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期，將是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)期；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的任務(wù)，就是鎮(zhèn)壓剝削者的反抗，建立新的沒(méi)有階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。第二節(jié) 馬克思主義創(chuàng)始人的偉大革命實(shí)踐和理論研究工作一、 馬克思 （略）二、 恩格斯（略）第三節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱寫(xiě)作的歷史背景 一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱寫(xiě)作的歷史背景恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（以下簡(jiǎn)稱大綱），是馬克思主義創(chuàng)始人第一部專門(mén)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，它在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，具有重要地位和科學(xué)價(jià)值。大綱寫(xiě)于 1843年底至1844年初。恩格斯于1844年l月將手稿從英國(guó)的曼徹斯特寄給在巴黎的馬克思1844年2月發(fā)表在由馬克思擔(dān)任編輯的德法年鑒第12期合刊號(hào)上。 二、大綱揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)本質(zhì)和根本缺陷，為建立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了始基 （1）資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“私經(jīng)濟(jì)學(xué)” 恩格斯用“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”概括了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)本質(zhì)，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)冒充代表全體國(guó)民利益、公正無(wú)私的假象，還它為資本主義私有制服務(wù)的本來(lái)面目這也就解決了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性質(zhì)問(wèn)題，為創(chuàng)立與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，奠定了思想前提 恩格斯從發(fā)展的觀點(diǎn)考察了資產(chǎn)階級(jí)“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”的演變歷程，揭示了它在各個(gè)發(fā)展階段上的特點(diǎn)，論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”，是怎樣“代替那簡(jiǎn)陋的非科學(xué)的生意經(jīng)”的。 恩格斯關(guān)于“距離我們時(shí)代越近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家越不老實(shí)”的論斷，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總的演變過(guò)程來(lái)看，是合理的和反映實(shí)際的。 （2）大綱運(yùn)用唯物辯證法從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面分析了資本主義私有制的歷史過(guò)渡性 可以說(shuō)大綱就是恩格斯最早運(yùn)用唯物辯證法從根本上改造政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嘗試 恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面分析了資本主義生產(chǎn)方式是一個(gè)歷史過(guò)渡形態(tài)。資本主義存在的種種矛盾和罪惡壟斷、競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困、災(zāi)難的總根源，在于資本主義私有制。這種私有制造成的后果，必然導(dǎo)致社會(huì)革命，只有消滅這種私有制，全面改革社會(huì)關(guān)系，才能使勞動(dòng)者全面發(fā)展。因此，必須批判私有制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，超越私有制政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍提出與此相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù) 恩格斯沒(méi)有停留在一般地批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同前提，他還具體地分析了私有制下的一些主要經(jīng)濟(jì)范疇 第一，他指出：如果撇開(kāi)私有制不談，那末地租就可以恢復(fù)它的本來(lái)面目，可以回到實(shí)質(zhì)上是地租的基礎(chǔ)的合理的觀點(diǎn)上去。他指出，消滅了私有制，地租應(yīng)該有一個(gè)完全不同的合理的表現(xiàn)這對(duì)以后馬克思主義的地租理論的創(chuàng)立是有啟發(fā)的 第二，關(guān)于利潤(rùn)恩格斯指出如果我們撇開(kāi)私有制資本和勞動(dòng)的分離以及人類(lèi)之分為資本家和工人的觀察，利息和利潤(rùn)就會(huì)消失。 第三，關(guān)于工資，恩格斯指出，在資本主義私有制下，正如資本和勞動(dòng)分離一樣，勞動(dòng)也跟著分裂了，勞動(dòng)的產(chǎn)物以工資的形式和勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)。 第四，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)，恩格斯說(shuō)：“只要私有制存在一天，一切終究都會(huì)歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)”而在私有制消滅以后，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)歸結(jié)為競(jìng)賽。 第五，在資本主義私有制條件下，競(jìng)爭(zhēng)引起危機(jī)，危機(jī)導(dǎo)致革命。恩格斯在大綱中關(guān)于地租、利潤(rùn)、工資、競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等經(jīng)濟(jì)范疇的論述，和后來(lái)成熟的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，當(dāng)然還不完善。三、大綱的價(jià)值理論價(jià)值理論是大綱的主要內(nèi)容之一也是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)這個(gè)范疇的第一次探討恩格斯的大綱共分作十五個(gè)小節(jié)，自第四個(gè)小節(jié)提出這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，在其后的十二個(gè)小節(jié)中，都涉及到價(jià)值范疇可見(jiàn)，價(jià)值理論及其相關(guān)問(wèn)題在大綱中占有突出的地位。 （1）大綱中對(duì)價(jià)值理論的論述恩格斯首先指出，價(jià)值是因商業(yè)而形成的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，他批判了英國(guó)人麥克庫(kù)洛赫和李嘉圖的物品的抽象價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用的論斷。 其次恩格斯還認(rèn)為商品的價(jià)值還離不開(kāi)效用。 恩格斯還進(jìn)一步指出，生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值所以不能成立，還因?yàn)樯a(chǎn)費(fèi)用本身也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。 恩格斯在批判了李嘉圖、薩伊之后提出了自己的價(jià)值定義“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”。 在大綱中，恩格斯雖然在實(shí)際價(jià)值和交換價(jià)值的名義下看到了價(jià)值和價(jià)格的區(qū)別但他認(rèn)為，實(shí)際價(jià)值或抽象價(jià)值。不過(guò)是一些抽象的不實(shí)際的東西并不存在的。 上面的論述說(shuō)明，當(dāng)時(shí)恩格斯把古典學(xué)派李嘉圖的價(jià)值理論和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的效用論等量齊觀，一概加以否定，實(shí)際否定了李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，這是不正確的。 恩格斯在大綱中關(guān)于價(jià)值理論的論述包含著一些十分寶貴的思想，對(duì)后來(lái)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展有著重要的意義 （2）對(duì)“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”適用范圍的認(rèn)識(shí) 恩格斯的“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”定義的適用范圍是什么呢？從恩格斯在大綱中的有關(guān)論述，可以說(shuō)明他這里是認(rèn)為，只有在消滅了私有制的社會(huì)里，才能有計(jì)劃地根據(jù)社