道德經(jīng)智慧日用貫通講義.ppt

正本清源品讀道德經(jīng)大道原在尋常日用中,馮海濤,老子年譜,出生：前571年，老子誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。入周：前551年，21歲，入周?？鬃诱Q生。免職：前535年，37歲，因受權(quán)貴排擠，被甘簡(jiǎn)公免職，出游魯國(guó)。在魯國(guó)巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時(shí)孔丘17歲，問(wèn)禮。復(fù)職：前530年，42歲，甘平公召回復(fù)職。問(wèn)禮：前526年，46歲，孔子適周觀光問(wèn)禮。返鄉(xiāng)：前516年，56歲，因所管典籍被王子朝攜至楚國(guó)，被罷免守藏室史一職，回故里相縣居住?？鬃樱呵?01年，71歲，孔子時(shí)年51歲，南至沛地老子故里向老子問(wèn)學(xué)。撰經(jīng)：前485年，歲，去關(guān)入秦，途中為函谷關(guān)令尹喜挽留，撰寫(xiě)道德經(jīng)。歸處：升仙，化胡，莫之所終。,眾說(shuō)紛紜看老子,河上公：一躍河上秦皇漢武：老子走下神壇司馬遷：老子列傳（道家）張道陵：老子成為道祖魏源：經(jīng)世致用現(xiàn)代學(xué)者的哲學(xué)研究普通人的選擇,老子面對(duì)的世界,禮崩樂(lè)壞：西周宗法社會(huì)的沒(méi)落史記太史公自序：春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。,道德經(jīng)的寫(xiě)作,無(wú)素材無(wú)目的無(wú)渠道,正本清源：道德經(jīng)價(jià)值重估,中華民族文化源流：孔子和老子的下手處老子的特殊地位：前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者,道德經(jīng)智慧日用貫通寫(xiě)作過(guò)程,了解研習(xí)寫(xiě)作,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的立意,立足尋常日用追尋老子圣義實(shí)踐道德旨趣享受上德生活,研習(xí),選擇版本朗讀搜集歷代注本比較閱讀歷代注本,道德經(jīng)的版本,王弼的世傳本河上公的道教用本目前的版本更加名目繁多，讓人無(wú)所適從版本評(píng)論：不是拘古，就是創(chuàng)新,歷代注家一瞥,韓非子河上公王弼成玄英李榮吳澄范應(yīng)元司馬遷唐玄宗明太祖,憨山清世祖魏源劉海蟾黃元吉李道純陳鼓應(yīng)蕭天石任法融,朗讀要義,讀書(shū)要出聲道德經(jīng)要天天讀至少堅(jiān)持大半年,寫(xiě)作：本書(shū)特色,經(jīng)文可靠注解精當(dāng)譯文嚴(yán)謹(jǐn)解讀靈動(dòng)日用原創(chuàng),本書(shū)閱讀價(jià)值,更加貼近生活提供尋常日用方法前后經(jīng)文驗(yàn)證,讀道德經(jīng)的益處,建立傳統(tǒng)文化的精神家園借老子慧眼，了知世界和人生真相，增加正確，減少失誤修身養(yǎng)性，長(zhǎng)養(yǎng)身心，降低疾病風(fēng)險(xiǎn)，健康地多活幾年,道德經(jīng)并不像你想的那么難,第一步，先熟悉經(jīng)文第二步，朗讀第三步，讀日用原創(chuàng)故事第四步，看譯文第五步，看注解和解讀當(dāng)然，這一切都在親身體驗(yàn)中獲得；您也可以在尋常日用中體會(huì)道德經(jīng)的偉大智慧！,一點(diǎn)建議,沒(méi)有實(shí)踐，不解說(shuō)感覺(jué)不錯(cuò)，介紹給朋友尋常日用，高貴生活,道德經(jīng)全文,注音版本請(qǐng)?jiān)L問(wèn)本人博客：,體道第一,道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。,養(yǎng)身第二,天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,安民第三,不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。,無(wú)源第四,道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。,虛用第五,天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。,成象第六,穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。,韜光第七,天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。,易性第八,上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。,運(yùn)夷第九,持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。,能為第十,載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？,無(wú)用第十一,三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。,檢欲第十二,五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。,厭恥第十三,寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可託天下。,贊玄第十四,視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。,顯德第十五,古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若穀，混兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。,歸根第十六,致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀複。夫物蕓蕓，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。,淳風(fēng)第十七,太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。,俗薄第十八,大道廢，（安）有仁義；（智慧出，有大偽）六親不和，（安）有孝慈；國(guó)家昏亂，（安）有忠臣。,還淳第十九,絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。,異俗第二十,絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。纝纝兮，若無(wú)所歸！眾人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。,虛心第二十一,孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，冥兮窈兮，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。,益謙第二十二,曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以聖人執(zhí)一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。,虛無(wú)第二十三,希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德，失者，同於失。同於德者，道亦德之，同於失者，道亦失之。,苦恩第二十四,企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。,象元第二十五,有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,重德第二十六,重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。,巧用第二十七,善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕讁；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。,反樸第二十八,知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下穀。為天下谷，常得乃足，複歸於樸。樸散為器，聖人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。,無(wú)為第二十九,將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。,儉武第三十,以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。,偃武第三十一,夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝以喪禮處之。,圣德第三十二,道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。,辯德第三十三,知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。,任成第三十四,大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名於?。灰吗B(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。,仁德第三十五,執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。,微明第三十六,將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。,為政第三十七,道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。,第五講德經(jīng),論德第三十八,上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。,法本第三十九,昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；穀無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂，此非以賤為本耶？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。,去用第四十,反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。,同異第四十一,上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。,道化第四十二,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。,偏用第四十三,天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)聞。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。,立戒第四十四,名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。,洪德第四十五,大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。,儉欲第四十六,天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。咎莫大於欲得，禍莫大於不知足。故知足之足，常足矣。,鑒遠(yuǎn)第四十七,不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。,忘知第四十八,為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及有其事，不足以取天下。,任德四十九,聖人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。,貴生第五十,出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。,養(yǎng)德第五十一,道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。,歸元第五十二,天下有始，以為天下母。既得其母，又知其子。既知其子，複守其母。沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終生不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，複歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。,益證第五十三,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘，是謂盜誇。非道也哉！,修觀第五十四,善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。,玄符第五十五,含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥(niǎo)猛獸不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。,玄德第五十六,知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。,淳風(fēng)第五十七,以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲(yún)：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。,順化第五十八,其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其人缺缺。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜。,守道第五十九,治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。,居位第六十,治大國(guó)，若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。,謙德第六十一,大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。,為道第六十二,道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶；不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。,恩始第六十三,為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作於細(xì)。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無(wú)難矣。,守微第六十四,其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，複眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。,淳德第六十五,古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順。,后己第六十六,江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。,三寶第六十七,天下皆謂我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。,配天第六十八,善為士者，不武，善戰(zhàn)者，不怒，善勝敵者，不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。,玄用第六十九,用兵有言：吾不敢為主，而為客，不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。,知難第七十,吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。,知病第七十一,知不知，尚矣，不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，