《師說(shuō)》ppt課件

師說(shuō),韓愈,作者簡(jiǎn)介,韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。韓愈,“說(shuō)”,“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)、師說(shuō)等都屬于這一種文體。,古文運(yùn)動(dòng),古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說(shuō)可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。,寫(xiě)作背景,唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書(shū)中的一段話里看出。,柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。,字詞注音,句讀（du）或不焉（fu）經(jīng)傳（zhun）讀書(shū)（d）不能（b）傳道（chun）聃(dn)蟠(pn)萇弘(chng)冉(rn)潘(pn)長(zhǎng)幼(zhng)從師(cng)貽(y)近諛(y）從容(cng)怡(y)須臾(y),通假字,傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授。或不焉，或師焉“不”通“否”。,段落大意,第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說(shuō)明寫(xiě)作緣起。,課文分析,1.古之學(xué)者必有師者：輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人。譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。,第一段,2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣?！罢?，也”是判斷句的標(biāo)志。（1）表示“的原因”。（2）表示“用來(lái)的東西”。,道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)；惑：疑難問(wèn)題；受：同“授”。譯文：老師，是來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。,3.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的。誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？,4.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。譯文：有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。,5.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此；無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞；之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”；也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。譯文：所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,課文探究,1.人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。,2.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段：總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。,1.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)；或：肯定性無(wú)定代詞，有的人。譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)。,第二段,2.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。?。盒〉姆矫?；遺：遺漏，丟掉；明：明智。譯文：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。,3.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。師：（前）名詞，表示“的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以為恥”，意動(dòng)。譯文：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。,4.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”；則：連詞，就。譯文：士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。,5.彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）；道：學(xué)問(wèn)道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；諛：阿諛，奉承。譯文：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。,6.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍；及：趕得上；其：副詞表反問(wèn)，難道？譯文：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！,課文探究,1.第二段對(duì)“古之圣人”、“從師”與“今之眾人”、“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,2.第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？愛(ài)其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。,3.第二段中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的局面？不恥相師；群聚而笑之。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？,4.第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣。論證方法：對(duì)比論證古圣人-今眾人擇師教子自身恥師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族,5.作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?（1）縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。（2）自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。（3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫之族，群聚而笑之。,1.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。師：以為師，意動(dòng)。徒：類(lèi)，輩。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。譯文：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。,第三段,2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。,課文探究,1.聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。,2.第三段：說(shuō)明誰(shuí)可為師。分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論證方法：舉例論證?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。,1.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。好：喜愛(ài)；六藝經(jīng)傳：六藝，指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋；通：普遍。譯文：李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，詩(shī)、書(shū)等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過(guò)。,第四段,2.不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從；行：做；貽：贈(zèng)送。譯文：又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫(xiě)了這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)給他。,課文探究,文章第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？不拘于時(shí)，學(xué)于余，能行古道。第四段：說(shuō)明寫(xiě)作原因。分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道。,古今異義,1.古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。2.所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)辦