《師說》ppt課件

師說,韓愈,作者簡介,韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。韓愈,“說”,“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。,古文運(yùn)動,古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。,寫作背景,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。,柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。,字詞注音,句讀（du）或不焉（fu）經(jīng)傳（zhun）讀書（d）不能（b）傳道（chun）聃(dn)蟠(pn)萇弘(chng)冉(rn)潘(pn)長幼(zhng)從師(cng)貽(y)近諛(y）從容(cng)怡(y)須臾(y),通假字,傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?；虿谎?，或師焉“不”通“否”。,段落大意,第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。,課文分析,1.古之學(xué)者必有師者：輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人。譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。,第一段,2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣?！罢?，也”是判斷句的標(biāo)志。（1）表示“的原因”。（2）表示“用來的東西”。,道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)；惑：疑難問題；受：同“授”。譯文：老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。,3.人非生而知之者，孰能無惑？知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。譯文：人不是生下來就懂得道理的。誰能沒有疑難問題呢？,4.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。譯文：有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。,5.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此；無：不論，不分，動詞；之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”；也：句末語氣詞，表判斷。譯文：所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,課文探究,1.人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。,2.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段：總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。,1.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。句讀，惑：都是前置賓語；或：肯定性無定代詞，有的人。譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)。,第二段,2.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫妫贿z：遺漏，丟掉；明：明智。譯文：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。,3.巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師：（前）名詞，表示“的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。齒：“以為恥”，意動。譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。,4.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”；則：連詞，就。譯文：士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。,5.彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）；道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；諛：阿諛，奉承。譯文：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。,6.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍；及：趕得上；其：副詞表反問，難道？譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?課文探究,1.第二段對“古之圣人”、“從師”與“今之眾人”、“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,2.第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。,3.第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？不恥相師；群聚而笑之。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？,4.第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣。論證方法：對比論證古圣人-今眾人擇師教子自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族,5.作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?（1）縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。（2）自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。（3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫之族，群聚而笑之。,1.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。師：以為師，意動。徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。譯文：孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。,第三段,2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。,課文探究,1.聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。,2.第三段：說明誰可為師。分論點(diǎn)：圣人無常師。論證方法：舉例論證?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。,1.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。好：喜愛；六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋；通：普遍。譯文：李蟠，十七歲，愛好古文，詩、書等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過。,第四段,2.不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。于：前一個(gè)是介詞，表被動，被；后一個(gè)也是介詞，從；行：做；貽：贈送。譯文：又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇師說來贈給他。,課文探究,文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？不拘于時(shí)，學(xué)于余，能行古道。第四段：說明寫作原因。分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道。,古今異義,1.古之學(xué)者必有師古：泛指求學(xué)的人；讀書人。今：指有專門學(xué)問的人。2.所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來辦