生命哲學(xué)與藝術(shù)精神方東美莊子美學(xué)現(xiàn)代闡釋 莊子的哲學(xué)是美學(xué)

生命哲學(xué)與藝術(shù)精神方東美莊子美學(xué)現(xiàn)代闡釋 莊子的哲學(xué)是美學(xué) 方東美先生一生致力于闡揚(yáng)光 _哲學(xué)的“生命精神”，其生命哲學(xué)、生命美學(xué)在他任教于南京中央大學(xué)的20世紀(jì)30年代就已經(jīng)奠定雛形，1947年遷臺(tái)執(zhí)教杏壇、春風(fēng)化雨30載，學(xué)術(shù)場(chǎng)域雖換，但命脈不息，學(xué)術(shù)歷程仍是圍繞“生命”這一核心繼續(xù)深化拓展、耕植不輟，至形成一個(gè)旁通統(tǒng)貫的生命本體論哲學(xué)體系，卓爾不群，自成一家，在臺(tái)港及海外地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然方東美并不專門研究美學(xué)，但他以深湛的哲學(xué)功力，加之哲學(xué)與美學(xué)之親緣關(guān)系，從哲學(xué)視野透視中國美學(xué)、中國藝術(shù)，亦不無精微睿見，甚至是自有一番高格。如果說與方先生同時(shí)并同樣投注了大量心力于“生命美學(xué)”建設(shè)的宗白華先生更傾向于從具體的藝術(shù)作品的創(chuàng)作中提煉中國藝術(shù)的生命精神，方東美則更多從生命哲學(xué)本體論建構(gòu)的角度彰顯了道家哲學(xué)的藝術(shù)精神，雖然二人致思取向有所不同，但都極重視對(duì)周易生命精神與莊子藝術(shù)精神的闡發(fā)與融通。方東美從“普遍生命”看莊子，認(rèn)為道家哲學(xué)充滿了藝術(shù)情調(diào)與美感，并最為用力于闡發(fā)出莊子思想之超越性的“大美”，運(yùn)轉(zhuǎn)不息的“生生之美”，“乘虛凌空”、“積健為雄”的剛性之美，為其生命美學(xué)的建構(gòu)增添一股磅礴雄渾之氣。 一、“詩人兼哲學(xué)家”：方東美與莊子 1964年，方東美參加檀香山夏威夷大學(xué)舉行的“第四屆東西方哲學(xué)界會(huì)議”，在會(huì)議上大放異彩，會(huì)后面對(duì)記者“屬何宗派”的提問。他曾回答：“在家庭傳統(tǒng)上我是儒家，在性情契合上我是道家，在宗教啟發(fā)上我是佛教徒，但就后天訓(xùn)練而言，我是一個(gè)西方人。”按方東美自己的說法，其在性情上契合道家，主要是指莊子。莊子可以說是方東美的千古知音。 莊子之語言被方東美隨手點(diǎn)化，寫情達(dá)理，皆成化境。最體現(xiàn)方東美個(gè)人性情的堅(jiān)白精舍詩集，更是多處借莊子之語來抒懷暢意，寄寓幽情。如1940年秋，方東美感懷離開南京三年，心中悲涼，作“凄涼故園三年別，惆悵寥天一夢(mèng)巡。秋葉春花時(shí)濺淚，移情睿哲作詩人?！?凄涼)1945年抗戰(zhàn)勝利后回到南京，他曾想“研莊兼寫易，茫若逐忘筌?！?書齋冥坐)1947年夏乘機(jī)飛往臺(tái)北，感慨萬千，“鯤化乘天正，泠然物外游，培風(fēng)穿閑氣，投影擘洪流。感客魂頻撫，莊生夢(mèng)博搜，炎州六月息，怡然不知愁。”(臺(tái)灣雜詠飛機(jī)越溫州渡海到臺(tái)北)1965年離家去國、邈爾一身率成絕句“坐忘年月兼生日，浹化窮神獨(dú)影尊；不向人間問何世，天宗德本人玄門?！?自題小照)等等。不僅詩詞浸潤了莊子精神，方東美性情孤傲又常懷赤子之心，無不與莊生同出一源。方東美自稱自己是“詩人兼哲學(xué)家”，這一點(diǎn)和他對(duì)莊子的評(píng)價(jià)遙相呼應(yīng)，“莊子是兼有詩和哲學(xué)兩方面造詣的偉大天才，作為一位詩人，他帶有濃厚的情感，作為一位哲學(xué)家，他獻(xiàn)身于精神生命的高揚(yáng)。”方東美用生命體驗(yàn)莊子，兩相契合，所以也尤能鐘情于莊子所開啟的中國之藝術(shù)藝境。 莊子之思想智慧還啟發(fā)方東美做學(xué)問的方法和寫作風(fēng)格。方先生把學(xué)人的研究態(tài)度分為三種：蚯蚓懇園、驪龍戲珠、老鷲摶云。蚯蚓懇園是一種沉潛濡染的深功夫，驪龍戲珠是探索玄理奧義的把玩姿態(tài)，老鷲摶云是一種高處曠觀、整體俯察的視野。哲學(xué)涉及范圍廣、流派多、問題盤根錯(cuò)節(jié)，只有站得高才能望得遠(yuǎn)，老鷲摶云的方法就顯得尤其重要?！袄溟L空，浩蕩云氣，老鷲振翼乘風(fēng)，回旋絕世，上凌飄渺煙霧，下掠碧海滄波，自在流眄，去來都無拘束，有時(shí)摩閃雙眼，俯瞰荒峰隱隱，廢港悠悠，嘹唳數(shù)聲而已。此種自提起神于太虛而俯之的精神亦是學(xué)人不可或缺的要素?！崩销愶@然化用自逍遙游篇中的大鵬鳥，大鵬鳥摶扶搖而上，直探云霄、入于太虛之境，繼而臨空俯視，人間世百態(tài)盡在眼底，隔著距離更看得完整真切。方東美自己的文章正是如此，他不熱衷于蚯蚓懇園的細(xì)密工作，而是輔以采取驪龍戲珠的賞玩心態(tài)，遍索中西印、儒道釋諸家哲學(xué)，化作“形而上”的哲學(xué)“曠觀”，厘清中西哲學(xué)的大綱大條，直透精神。在中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展一書的獻(xiàn)辭中他交待自己“旨在以形上學(xué)為主直探中國哲學(xué)之精神”。方東美在授課中反復(fù)以通俗一點(diǎn)的“坐飛機(jī)”一說來形容這種方法，不管是老鷲還是飛機(jī)，都是大鵬之喻。大鵬在莊子中是逍遙游的象征，而在方東美這里顯然是取其詞不取其意，變作一種研究方法論。 方東美的哲學(xué)文章，無論是中文還是英文寫成(不包括全集中其學(xué)生根據(jù)上課筆記所的部分)，都深得莊子汪洋恣肆，浪漫超逸的文風(fēng)，化而出之為方氏特有的優(yōu)美典雅、瑰麗奇特，哲學(xué)睿見賦之以詩意表達(dá)，具其祖方苞所代表的桐城派所稱道的義理與辭章之兼美的特色。方東美尤能欣賞懷特海所謂的“哲學(xué)與詩境相接”一說，即“哲學(xué)的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神配合，中國人總以文學(xué)為媒介來表現(xiàn)哲學(xué)，以優(yōu)美的詩歌或造形藝術(shù)或繪畫，把真理世界用藝術(shù)手腕點(diǎn)化，所以思想體系成立的同時(shí)又是藝術(shù)精神的結(jié)晶?！币簿褪乔f子所謂的“原天地之美而達(dá)萬物之理”(莊子知北游)，以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)的智慧，成就哲學(xué)思想體系。所以方東美極重視“點(diǎn)化”這一說法，莊子就常以藝術(shù)的才情，把有限的質(zhì)的宇宙點(diǎn)化成無窮的美的境界。莊子對(duì)于尋常的圖像語言之“正名指實(shí)”功能的懷疑，“言者不知，知者不言”，強(qiáng)調(diào)一種無言之美，“寓言、重言、卮言”是莊子借以達(dá)意的不得已之手段，以一種“詩”的、“美”的語言行文，故其氣象瑰瑋奇麗，文風(fēng)深閎而肆、大氣磅礴。方先生深得其要，他的哲學(xué)著作，能把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔谟吃诖罅康脑娫~、戲劇、寓言、故事之中，才思奔放、淋漓酣暢又超脫空靈，戛戛高致。牟宗三曾不點(diǎn)名的批評(píng)方東美是“用審美的興會(huì)來講儒家，其實(shí)這是很差勁的?！边枳谌捎谧陨淼膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)雖不能認(rèn)同方東美“以詩達(dá)思”的方法，但極精要的點(diǎn)出了方東美的學(xué)問特色，卻是事實(shí)。方先生妙喻宇宙乾坤為戲場(chǎng)，將生命比為戲情，生命情調(diào)展開在演戲的神韻與美感中，讀方東美的哲學(xué)文章，也如欣賞戲劇一般，滿溢樂趣與美感。 二、道家哲學(xué)的藝術(shù)情調(diào)與美感 原始儒家與原始道家是方東美最看重的中國思想之兩大流派，中國人對(duì)美的看法，孕育在道家和儒家中。在方東美看來，莊子是融貫周易與老子的哲學(xué)家， _藝術(shù)精神最能曲為表達(dá)。方東美多次提及莊子的學(xué)說綜合了孔子和老子，“莊子立言，上合老、孔，所以說得最妙?！薄扒f子之所以能有如許成就，乃是因?yàn)樗粌H僅是個(gè)道家，而且受過孔孟之相當(dāng)影響?！薄扒f子把老子和孔子的智慧推展到極點(diǎn)，同時(shí)也為一千年以后的大乘佛學(xué)融入中國哲學(xué)而鋪路。”莊子被方東美當(dāng)成儒道兩家系統(tǒng)的集大成者來看待，是方東美心中最理想的哲學(xué)家。同時(shí)由于他論原始儒家不重論語，而是以尚書和周易作為孔子所代表的儒家經(jīng)典，尤鐘情于周易，所以說莊子綜兼老、孔，實(shí)際上是融合發(fā)展了周易和老子。老子莊子學(xué)說一脈相承已是通識(shí)，周易與莊子之間血緣關(guān)系也論者眾多，如朱伯昆先生認(rèn)為：“彖文多韻語，同老莊著作為一類，作者為南方人?！背种袊軐W(xué)“道家主干說”的陳鼓應(yīng)先生，更是詳細(xì)論證了“易傳主體思想乃屬老莊哲學(xué)發(fā)展之系脈?！彼裕娊淌谡J(rèn)為方東美以周易來闡述儒家思想，范了“張冠李戴”的錯(cuò)誤，“他所謂的儒家哲學(xué)卻也成了道家的哲學(xué)”，并認(rèn)為“方東美是一位地地道道的新道家”。而把方東美劃歸為“現(xiàn)代新儒家”的余秉頤也強(qiáng)調(diào)“將學(xué)者和詩人的方東美視為一位富于道家氣質(zhì)的現(xiàn)代“雅儒”。目前內(nèi)地學(xué)界對(duì)于方東美的學(xué)派歸趨