柏拉圖式愛情什么意思簡論亞里士多德研究的國內(nèi)外狀況

柏拉圖式愛情什么意思簡論亞里士多德研究的國內(nèi)外狀況 【摘 要】作為古希臘時期的一個百科全書式的思想家的亞里士多德，后人有關(guān)他的研究定然不會少。這樣的研究涉及到多個領(lǐng)域多個角度，并且在不同時期人們對他的研究的側(cè)重點也不盡相同。本文試圖以政治哲學為例，對各個時期人們對他的研究做一個和概述，從而為今天的研究提供更好的參考。 【關(guān)鍵詞】亞里士多德；政治哲學；國內(nèi)外研究狀況 對亞里士多德的研究一直是個顯學，而且經(jīng)久不衰，有關(guān)他的著作和文章浩如煙海，研究也涉及到政治學、哲學、法學、社會學等多個方面。本文以政治哲學為主，同時涉及到其他學科，簡要探討一下國內(nèi)外有關(guān)亞里士多德的研究狀況。 （一）國外研究狀況 在對亞里士多德的研究上，國外一直走在前列，從古至今，名家學者云集。早在亞里士多德在世時，身邊的人對他的研究就已經(jīng)開始，亞里士多德創(chuàng)立的學派被稱作“逍遙學派”也正反映了當時學術(shù)討論之盛。亞里士多德歿后，其創(chuàng)立的學派依然存在了一段時間，這期間對亞里士多德著作的保存、流傳和研究做出了重要貢獻。公元6世紀初，拜占庭帝國皇帝下令禁止亞里士多德學說的傳播，該派因而瓦解。 該派瓦解之后，對亞里士多德學說的研究曾經(jīng)相對沉寂了一段時間，當然期間也不乏對其學說的研究者，但一直斷斷續(xù)續(xù)，直到12世紀才開始日漸顯著。當時神學家們正討論宇宙的問題，亞里士多德的邏輯方法就顯得十分有用，于是伴隨而來的對亞里士多德學說的研究也開始興盛起來。但當時對亞里士多德學說的研究多半是出于神學目的的，其中雖然不乏合理因素，但宗教指向性很強，而且即使在宗教內(nèi)部，人們對亞里士多德學說的理解也是千差萬別的。就拿托馬斯阿奎那(Thomas Aquinas,約1225-1274)、鄧斯司各脫(John Duns Scotus,約1265-1308)、奧康的威廉(William of Oam,約1300-1350)這三個著名的學者而言，他們對亞里士多德的解釋就各不相同，于是引發(fā)了不同的傳統(tǒng)。這期間對亞里士多德政治哲學的研究也主要是以神學的方式表現(xiàn)出來的。 文藝復(fù)興時期的人文主義者，開始批判經(jīng)院哲學的亞里士多德主義，但他們的批判其實主要是批判被經(jīng)院哲學家解釋了的亞里士多德，而事實上對亞里士多德本人的思想沒有太多影響，某種程度上可能還有助于激發(fā)對亞里士多德學說的研究和理解。 近現(xiàn)代以來，政治哲學開始在西方重新興起，涌現(xiàn)了大批的政治哲學家。就拿法國啟蒙運動而言，啟蒙思想家們雖然不是從對亞里士多德的直接研究注釋開始的，但他們大多從亞里士多德那里吸取了思想養(yǎng)分。而德國的古典哲學家們則更是將亞里士多德的著作視若瑰寶，康德和 _就是最好的例證。 19世紀以來，現(xiàn)代西方哲學興起，新的西方哲學家們出于種種目的，希望從古典哲學中跳出來，另辟蹊徑，對亞里士多德的直接研究相對弱下來了，但其實我們從他們的學說中也不難發(fā)現(xiàn)亞里士多德的影子。后現(xiàn)代主義者們更是有很多學者反對或回避形而上學問題，于是哲學領(lǐng)域，一段時間內(nèi)，對亞里士多德的直接研究相對少了點，但這卻從反面促進了亞里士多德哲學的研究。 與哲學領(lǐng)域不同，在政治學和倫理學領(lǐng)域，近代以來，對亞里士多德的研究又重新得到了重視，當然這種重視不是簡單的重復(fù)，而主要是一種有選擇式的借鑒。 上世紀中期，羅爾斯正義論及其相關(guān)著作的提出，在西方世界帶來了一股古典政治哲學的復(fù)興。人們從羅爾斯的著作中看到，當代的很多政治、社會等問題不是孤立的，為了更好的解決當代的問題，我們還得不時的回歸經(jīng)典。雖然這時的回歸已經(jīng)不是簡單的照搬過去，但也確實激發(fā)了人們對古典政治哲學的在重視。而重視古典政治哲學，當然離不開亞里士多德的政治哲學。 從羅爾斯開始，古典政治哲學在西方又重新熱了起來，當然這股羅爾斯熱也不光發(fā)生在西方，當整個世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大影響，當然也包括東方的中國。 （二）國內(nèi)研究狀況 國內(nèi)對亞里士多德的研究開始的較晚。近代以來，國門打開，中國人才漸漸接觸到亞里士多德。研究亞里士多德的過程與中國人研究西方文化的過程是近似相同步的，雖然出于不同時期政治文化發(fā)展的不同需要，對亞里士多德的研究呈現(xiàn)出或增或減的狀況，但總的來說，對其理論的研究還是出于一個不斷向前發(fā)展的上升趨勢的。一般可以分為這樣兩個主要研究方向： 1、史學角度。無論是政治學、哲學還是政治哲學領(lǐng)域的研究者也好，如果他們要探討本學科的發(fā)展歷程，追溯本學科的發(fā)展 _話，往往要回到古希臘，而這時他們的研究就繞不過亞里士多德。亞里士多德作為一個百科全書式的人物，他的研究差不多涉及到了當時存在的各個學科領(lǐng)域，甚至由于他的原因而開創(chuàng)和肇始了一些新的學科。因此對于這樣一個重要人物，其后的人們在做相關(guān)研究時定然會時不時的回到他，回到他那里查閱歷史。這種查閱和參照帶來的研究通常是敘述式的。當然，后人引用亞里士多德時也會不自覺地加入自己的理解和延伸，但這正好也反應(yīng)了亞里士多德思想的博大。在某種程度上講，這種延伸本身也是亞里士多德思想發(fā)展的一部分。在這種史學研究方面，我要重點提到苗力田老先生，他主持領(lǐng)導(dǎo)了新版的亞里士多德全集的翻譯工作，并且這個版本是從希臘文直接漢譯過來的，這減少了以往由英譯本或其他版本轉(zhuǎn)譯的語言習慣方面的錯誤。這可以為我們研究亞里士多德提供重要的參考。 2、專業(yè)性學術(shù)角度。除了上面提到的史學方面的研究以外，當今對亞里士多德的研究的專業(yè)偏向性也特別強。如今的學科發(fā)展已經(jīng)偏向多樣性和專業(yè)性，人們可能無法對亞里士多德的所有學說都了解，但往往在具體的某一個學科領(lǐng)域進行著細致而深刻的研究。而專業(yè)性的研究要想深化的話除了關(guān)注最新的學科發(fā)展，還要能夠從源頭處發(fā)現(xiàn)活水。比如當今在社會學和法學領(lǐng)域非常時髦的“善治”一詞，如果我們細致地研究亞里士多德的著作，會發(fā)現(xiàn)其實亞里士多德很早就闡述過“善治”思想了。當然，他那里的“善治”與我們進入在社會學、政治學等領(lǐng)域的“善治”是有區(qū)別的。我們今天講的“善治”是指一種還政于民而又行政為民從而達到管理者與被管理者相依相靠、和諧統(tǒng)一的新的治理方法，而亞里士多德那里的“善治”則主要體現(xiàn)的是一種城邦 _較好統(tǒng)治城邦的手段和方法。但我們必須明白，在亞里士多德生活的時代，能夠提出這樣的思想已經(jīng)非常難能更可貴了，而且他的思想對其后的研究也確實提供了參照和指導(dǎo)作用。 總之，亞里士多德的著作還是不乏研究者的，而且正朝著一種多角度、開放式的方向發(fā)展。當前和今后很長一段時間，對亞里士多德的研究還會繼續(xù)，我們不妨拭目以待。 【 _】 1古希臘亞里士多德.亞里士多德全集M.苗力田等譯.北京:中國人民大學出版社.1997 2美列奧施