費(fèi)爾巴哈的提綱ppt課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀,政法系薛俊麗,1,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要的顯著特征是(),A.階級(jí)性B.革命性C.實(shí)踐性D.科學(xué)性,馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué),2,關(guān)于費(fèi)爾巴哈,3,關(guān)于費(fèi)爾巴哈ThesesOnFeuerbach,一、寫(xiě)作背景作者：馬克思寫(xiě)作時(shí)間：1845年春天寫(xiě)作初衷：“供進(jìn)一步研究用的匆匆寫(xiě)成的筆記，根本沒(méi)有打算付印?！弊畛醢l(fā)表：1888年作為路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書(shū)的附錄第一次發(fā)表。,4,馬克思寫(xiě)作時(shí)的標(biāo)題：關(guān)于費(fèi)爾巴哈恩格斯出版時(shí)的標(biāo)題：馬克思論費(fèi)爾巴哈前蘇共中央馬列主義研究院發(fā)表時(shí)的標(biāo)題：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,5,時(shí)代背景：1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要19世紀(jì)3040年代，工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展需要科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的出現(xiàn)。2、是馬克思自身思想發(fā)展的結(jié)果黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國(guó)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學(xué)，但它是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義。在1844年，馬克思和恩格斯終于完成了從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。,“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。,6,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱:新世界觀的萌芽的雛形（對(duì)新世界觀的基本原理尚且沒(méi)有系統(tǒng)論述但是已經(jīng)包含了世界觀中的重要的觀點(diǎn)）德意志意識(shí)形態(tài)：建立了新世界觀的（馬克思和恩格斯在1845年秋至1846年春合寫(xiě)的一書(shū)）,“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。,7,費(fèi)爾巴哈（18041872年），是德國(guó)古典哲學(xué)最后的一個(gè)偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。父親是一個(gè)法學(xué)教授。費(fèi)爾巴哈早年入海德堡大學(xué)神學(xué)系，后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1826年轉(zhuǎn)入埃爾蘭根大學(xué)學(xué)習(xí)植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)，后獲博士學(xué)位，并在該校任教。后因發(fā)表反對(duì)神學(xué)的著作被辭退，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究。費(fèi)爾巴哈曾跟隨黑格爾學(xué)哲學(xué)，也是青年黑格爾派的一員。他幾乎聽(tīng)完了黑格爾的所有講座。后來(lái)發(fā)現(xiàn)黑格爾的唯心主義的錯(cuò)誤，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。,8,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱ThesesOnFeuerbach,二、內(nèi)容提要（一）中心思想本文系統(tǒng)地批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性，科學(xué)的闡明了實(shí)踐在馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀中的重要地位，扼要的表述了新世界觀的基本點(diǎn)，為創(chuàng)立新世界觀奠定了基礎(chǔ)。,9,關(guān)于費(fèi)爾巴哈ThesesOnFeuerbach,（二）結(jié)構(gòu)分析本文共有十一條提綱，可分為三部分。第一部分是總論(1-2):從總的方面指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，并闡明新舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否注重實(shí)踐。第二部分是分論(3-9):從各個(gè)角度批判了舊唯物主義的缺陷，并提出了一些歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第三部分是結(jié)論(10-11):提出馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)。,10,三、內(nèi)容解讀,第一部分是總論(1-2條)從總的方面指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，并闡明新舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否注重實(shí)踐。,11,第一條的解讀：批判舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。,“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?“從前的一切唯物主義”指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義?！皩?duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性”指客觀事物?！皬目腕w地形式去理解”指把客觀事物看作同人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系的客觀對(duì)象?！皬闹庇^地形式去理解”指看不到人在對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用，把人的認(rèn)識(shí)看作消極的照鏡子式地反映。,12,“當(dāng)作人的感性活動(dòng)。當(dāng)作實(shí)踐去理解”指把客觀事物看作實(shí)踐的對(duì)象，看作人的活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果?！皬闹黧w方面去理解”指認(rèn)識(shí)到主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)的能動(dòng)作用。,思考：人與客觀事物的關(guān)系,13,人與客觀事物,實(shí)踐關(guān)系,認(rèn)識(shí)關(guān)系,新唯物主義：第一，能看到客觀事物是人實(shí)踐的對(duì)象即認(rèn)識(shí)到人與客觀事物實(shí)踐的關(guān)系。第二，能看到人能認(rèn)識(shí)客觀事物，并且是積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)。舊唯物主義：第一，沒(méi)有把客觀事物當(dāng)做人實(shí)踐的對(duì)象即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與客觀事物實(shí)踐的關(guān)系。第二，雖然看到人能認(rèn)識(shí)客觀事物，但把人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作消極的認(rèn)識(shí)。,14,實(shí)踐的含義,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它是人的存在方式，是人與世界相互作用的中介。,15,唯心主義的功績(jī)：認(rèn)識(shí)到精神的能動(dòng)性。唯心主義的缺陷：離開(kāi)物質(zhì)片面的發(fā)展了精神的能動(dòng)作用，從而認(rèn)為精神是萬(wàn)能的，物質(zhì)是精神的派生物.唯心主義也不了解實(shí)踐活動(dòng)。,“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?16,“思想客體”是指黑格爾的絕對(duì)觀念?！案行钥腕w”是指人和自然界等客觀事物。,“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”,17,“所以它在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！?只有理論活動(dòng)才是“人滿足自己，讓自己自由地活動(dòng)的那種活動(dòng)。在這里，滿足自己的同時(shí)，人也讓自然安靜地存在下去”?！芭c此相反，如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場(chǎng)，那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實(shí)踐利己主義最順從的仆人?！?費(fèi)爾巴哈把人的活動(dòng)分為“理論的活動(dòng)”和“實(shí)踐的活動(dòng)”兩類(lèi)。他認(rèn)為只有理論的活動(dòng)才人真正的活動(dòng)。,18,第二條的解讀：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。,“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?“人的思維是否具有客觀的真理性”，這句話指思維的內(nèi)容與思維所反映對(duì)象是否一致的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？,？,19,真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到證明的，同樣，客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。,20,“思維的真理性”指思維對(duì)客觀世界的正確反映?！八季S的現(xiàn)實(shí)性”指正確反映了客觀事物以及其規(guī)律性的思維，能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)?！八季S的力量”指思維具有正確認(rèn)識(shí)客觀世界并借助實(shí)踐改造客觀世界的能力?！八季S的此岸性”是指思維能夠正確把握客觀事物的本質(zhì)。,“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。,21,“經(jīng)院哲學(xué)”本意是指歐洲封建社會(huì)中在教會(huì)的學(xué)院中所講的基督教哲學(xué)。其特點(diǎn)是用煩瑣的、形式主義的抽象思維方法去論證基督教的教義。后來(lái)人們就把脫離實(shí)際、引經(jīng)據(jù)典、咬文嚼字、鉆牛角尖的壞習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)，或者叫做煩瑣哲學(xué)。馬克思引用此詞是說(shuō)，離開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)，去爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)是否是真理，是爭(zhēng)論不清的，是學(xué)究式的爭(zhēng)論。,“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?22,（二）第二部分（3-9條）,把實(shí)踐觀應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，從各個(gè)角度批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。,23,“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)”指18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和信奉這種學(xué)說(shuō)的19世紀(jì)初英法空想社會(huì)主義。功績(jī)：看到環(huán)境、教育對(duì)人的作用。,第三條的解讀：批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關(guān)系上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。,“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”,24,人類(lèi)的才能和美德“既取決于支配人們生活的法律，也取決于人們所受的教育。”,愛(ài)爾維修,霍爾巴赫,人的性格是先天形成和發(fā)育期的環(huán)境造成的。,歐文,25,“這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”缺陷：沒(méi)有看到人可以改造環(huán)境、革新教育。,根據(jù)舊唯物主義的觀點(diǎn)，要想造出好公民，必須有好的環(huán)境和良好的教育。那么，這種環(huán)境和教育是由什么決定和改變的呢？,26,人的性格是先天形成和發(fā)育期的環(huán)境造成的，只要造成符合人發(fā)展的好的社會(huì)環(huán)境，就能造出身心健康的人。而好的社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造，也只有訴諸“智者”、“天才人物”的意見(jiàn)支配。,歐文,27,“這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”,舊唯物主義的在人同環(huán)境、教育關(guān)系上最終陷入唯心主義。,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理的理解為變革的實(shí)踐”,新唯物主義關(guān)于人同環(huán)境、教育關(guān)系上的正確觀點(diǎn)：人受教育、環(huán)境影響著，同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中也改變著環(huán)境和教育。,28,對(duì)環(huán)境的理解,馬克思的環(huán)境是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的物質(zhì)關(guān)系，它包括一定的生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系。舊唯物主義的環(huán)境主要指社會(huì)環(huán)境，即社會(huì)的政治法律制度。,29,“宗教上的自我異化”是指一切宗教都把整個(gè)世界分成兩部分：一是人們生活其中的人間世俗世界，一是神靈居住的彼岸世界，并且認(rèn)為神創(chuàng)造、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界。,第四條的解讀：批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡明宗教的產(chǎn)生和消滅的途徑。,“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)?！?費(fèi)爾巴哈在宗教方面的貢獻(xiàn)：把宗教世界歸結(jié)于世俗世界，揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。,為什么你認(rèn)為上帝是愛(ài)人類(lèi)的，就因?yàn)槟阌袗?ài)的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥?lái)智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘模侵黧w。應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?；浇痰谋举|(zhì),30,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“只有在人類(lèi)的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場(chǎng)所?！彼麖闹饔^認(rèn)識(shí)即人的心理上去尋求宗教產(chǎn)生的原因。,他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。,費(fèi)爾巴哈在宗教方面的缺陷：他沒(méi)有揭露宗教的社會(huì)根源，沒(méi)能正確指出消滅宗教的途徑。,31,從人間世界分離出一個(gè)神的天國(guó)，轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)這一事實(shí)，根本原因在于現(xiàn)實(shí)世界自身中存在著自我分裂的根源，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因以及由此產(chǎn)生的階級(jí)矛盾和階級(jí)壓迫。,“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。”,新唯物主義的宗教觀：宗教的產(chǎn)生不僅有自然根源也有社會(huì)根源。,32,“世俗家庭”是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)及其國(guó)家；“神圣家族”是指宗教世界。消滅宗教的方法：通過(guò)革命的實(shí)踐來(lái)消除私有制。把天上的批判變成地下的批判。這種批判不應(yīng)該停留在理論斗爭(zhēng)上，而應(yīng)該上升到政治斗爭(zhēng)。,“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革?！?33,“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；”“抽象的思維”是指從概念到概念的德國(guó)唯心主義哲學(xué)。,第五條的解讀：批判費(fèi)爾巴哈在感性認(rèn)識(shí)上消極反映客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。,第一條著重從主體與客體的關(guān)系談實(shí)踐的地位和作用，第五條則著重從實(shí)踐在感性認(rèn)識(shí)中的地位和作用上來(lái)談。,費(fèi)爾巴哈反思辨哲學(xué)之道而行之，指出我們不要再根據(jù)黑格爾的號(hào)召去研究“天上的領(lǐng)域”了，我們要努力研究自然界現(xiàn)實(shí)事物。即“訴諸感性的直觀”,34,費(fèi)爾巴哈理解的感性認(rèn)識(shí)，是脫離人的活動(dòng)而就其原生性來(lái)加以考察的自然，而不是人生活其中的現(xiàn)實(shí)的自然界。馬克思認(rèn)為，人的感性認(rèn)識(shí)不是一般動(dòng)物式的本能的、消極的生理過(guò)程，而是一個(gè)可感知的、具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。,“但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！?35,“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”,第六條的解讀：批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不科學(xué)，指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。,36,（1）費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。（2）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：人的本質(zhì)是單個(gè)人所具有的共同屬性即“理性、意志和感情”，“理性、意志和感情”是人與生俱來(lái)的，永恒不變的自然屬性，是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)。功績(jī)：1、否認(rèn)了神創(chuàng)造人的宗教哲學(xué)。2、否認(rèn)了用絕對(duì)觀念來(lái)解釋人的本質(zhì)的黑格爾哲學(xué)。缺陷：1、把人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別歸結(jié)為“理性、意志和感情”，沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性。2、費(fèi)爾巴哈所指的“人”是抽象的、無(wú)差別的人，沒(méi)有看到人與人的區(qū)別。,費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想,37,（1）從人與動(dòng)物區(qū)別的角度看，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。（類(lèi)本質(zhì)）（2）從人與人區(qū)別的角度看，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。（現(xiàn)實(shí)本質(zhì)）,馬克思“人的本質(zhì)”思想,“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,38,第一，“在其現(xiàn)實(shí)性上”的人指的是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。,科學(xué)內(nèi)涵：,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”,39,第二，人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而存在于人與人的社會(huì)關(guān)系之中。,科學(xué)內(nèi)涵：,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”,這個(gè)一出生就脫離社會(huì)的“狼孩”還是人嗎？,40,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?科學(xué)內(nèi)涵：,第三，人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和。,41,第四，人的本質(zhì)是歷史的發(fā)展變化的。,科學(xué)內(nèi)涵：,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?愛(ài)新覺(jué)羅溥儀：從皇帝到戰(zhàn)犯再到普通公民,42,“（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假設(shè)有一種抽象的孤立的人的個(gè)體”在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈把宗教感情看作是超歷史的現(xiàn)象，看不到那是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為一切都必須置于歷史和社會(huì)關(guān)系的中來(lái)加以考察，才能確定其歷史合理性與局限性?！埃?）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為類(lèi)”?！邦?lèi)”是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指整個(gè)人類(lèi)都具有的“共同性”，即人所共有的“理性、意志、感情”。,43,“宗教感情”指的是“愛(ài)”。費(fèi)爾巴哈反對(duì)上帝的宗教，認(rèn)為上帝是人自己抽象出來(lái)的，不應(yīng)該對(duì)上帝崇拜。但他認(rèn)為有一種宗教是不應(yīng)該反對(duì)的，這就是“愛(ài)”的宗教。因?yàn)樗J(rèn)為社會(huì)是由愛(ài)組成的。,第七條的解讀：進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和說(shuō)明“宗教感情”也是社會(huì)的產(chǎn)物。,“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。”,44,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的感情包括“愛(ài)”沒(méi)有區(qū)別的。馬克思認(rèn)為人的感情包括“愛(ài)”處于一定社會(huì)關(guān)系中，受社會(huì)關(guān)系決定。費(fèi)爾巴哈把人的感情包括“愛(ài)”看作是永恒的，超歷史的，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，宣揚(yáng)這種不分階級(jí)的人與人之間的愛(ài)容易麻痹人們的革命意志。,45,唯心主義認(rèn)為思想意識(shí)是世界的本原，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。有些唯物主義認(rèn)為自然環(huán)境是社會(huì)存在的決定條件，因而是社會(huì)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。,第八條的解讀：揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，闡明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴。,社會(huì)生活在本質(zhì)上是什么？,46,含義：以勞動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。第一，以勞動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)。,“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,47,勞動(dòng),語(yǔ)言,文字,人類(lèi)社會(huì),社會(huì)得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ),48,第二，以勞動(dòng)為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)方式,人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、面貌和發(fā)展變化,49,第三，社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)意識(shí)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！?50,“直觀的唯物主義”：舊唯物主義。“市民社會(huì)”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家的用語(yǔ)，用它來(lái)表示社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，狹義地說(shuō)是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。,第九條的解讀：進(jìn)一步指出舊唯物主義的在對(duì)社會(huì)本質(zhì)和人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上局限性。,“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)市民社