江西省南康中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中（第二次大考）試題（含解析）.docx

江西省南康中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中（第二次大考）試題（含解析）一、選擇題（每小題1.5分，共48分）1.商周時(shí)期，城市的建設(shè)是先把與祖先有直系血統(tǒng)關(guān)系的子弟聚集在宗廟近旁的王室區(qū)，然后再把其他的同祖、同宗之子弟由宗廟中心散布到外圍區(qū)域。這一現(xiàn)象反映出A. 古代城市功能劃分明顯B. 城邑布局體現(xiàn)王權(quán)至上C. 宗法觀念影響社會(huì)生活D. 家族實(shí)力決定政治地位【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“以祭祀先祖的宗廟為中心”“以全族中輩分最高、與直系祖先的血統(tǒng)關(guān)系最近親的子弟構(gòu)成王族，聚集于宗廟近旁的王室區(qū)”可知，商周時(shí)期同一族居住在一起，其居住地按與直系祖先關(guān)系的親疏來(lái)劃分，這是受宗法觀念影響的體現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)宗法觀念影響了民眾的生活，故C項(xiàng)正確；材料只反映了同一族人按血緣關(guān)系親疏劃分居住地，并未反映城市功能的信息，故排除A；秦朝專制主義中央集權(quán)制度確立之后形成“皇權(quán)至上”的觀念，故排除B項(xiàng)；項(xiàng)；材料反映的是按血緣關(guān)系的親疏來(lái)劃分居住地，而不是按家族經(jīng)濟(jì)地位，故排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】“以祭祀先祖的宗廟為中心”“以全族中輩分最高、與直系祖先的血統(tǒng)關(guān)系最近親的子弟構(gòu)成王族，聚集于宗廟近旁的王室區(qū)”是解題的關(guān)鍵。2.日知錄卷二十二郡縣記載“春秋之世，滅人之國(guó)者，固已為縣矣”。左傳哀公二年（公元前493年）記載“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡”。材料為我們了解中國(guó)古代地方行政制度提供的重要信息是A. 春秋時(shí)期，已大量設(shè)立郡縣B. 早期的縣高于郡C. 早期的郡縣主要設(shè)在中原地區(qū)D. 官僚政治代替了貴族政治【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)“春秋之世，滅人之國(guó)者，固已為縣矣”可知春秋時(shí)期設(shè)立郡縣，A項(xiàng)“大量”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡”的意思是“攻克敵人的人，官職為上大夫的就就授予他一個(gè)縣，如果官職為下大夫的就授予他一個(gè)郡?！笨芍缙诘目h高于郡，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)題干沒(méi)有體現(xiàn)。D項(xiàng)指的是郡縣制的意義，與題意不符，排除。考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度秦朝中央集權(quán)制度的形成郡縣制【名師點(diǎn)睛】郡縣制與分封制有何異同點(diǎn)：（1）不同點(diǎn)：分封制是宗法制相聯(lián)系的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的；郡縣制是在國(guó)家大一統(tǒng)的條件下實(shí)行的，是按地域劃分。分封的諸候王位世襲，并擁有封地；郡縣的官吏由皇帝或朝廷任免調(diào)遷，官吏只有俸祿，沒(méi)有封地。諸候國(guó)擁有很強(qiáng)的地主獨(dú)立性，容易發(fā)展為割據(jù)勢(shì)力；郡縣制是地主行政機(jī)構(gòu)有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一兩者的主要區(qū)別在于中央對(duì)地方的制約關(guān)系及其地方的權(quán)力的大小。（2）共同點(diǎn)：都是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都是中國(guó)古代社會(huì)重要地方行政制度都曾在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等方面起了積極作用。在中央管理地方制度方面，郡縣制是對(duì)分封制的否定和創(chuàng)新。3.形成于秦代的以避君諱為核心的避諱制度，至唐宋而臻于完備，至清代達(dá)到了極點(diǎn)。這一過(guò)程本質(zhì)上體現(xiàn)了A. 禮樂(lè)制度日益完備B. 社會(huì)風(fēng)尚的不斷進(jìn)步C. 儒家思想地位鞏固D. 君主專制的不斷強(qiáng)化【答案】D【解析】試題分析：封建社會(huì)避諱制度是維護(hù)封建等級(jí)秩序和君主專制的一項(xiàng)制度。根據(jù)材料中的“以避君諱為核心”及其歷程中的唐宋完備、清代達(dá)到頂峰，結(jié)合君主專制的發(fā)展歷程可以判斷，D項(xiàng)正確。A選項(xiàng)禮樂(lè)制度在分封制瓦解之后就逐漸退出歷史舞臺(tái)，B選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，這本質(zhì)上是政治問(wèn)題，C選項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度漢至元政治制度的演變避諱制度4.中國(guó)古代“從中央到地方，都設(shè)立行政、軍事、財(cái)政、監(jiān)察、司法、人事等機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)有繁多的公文程式，有復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制，掌握它自然也就成為一種特殊技能，而掌握它的人當(dāng)然也會(huì)成為一個(gè)特殊的等級(jí)”。材料主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代A. 國(guó)家權(quán)力的分割已經(jīng)實(shí)現(xiàn)B. 官僚隊(duì)伍專業(yè)化趨勢(shì)增強(qiáng)C. 中央和地方機(jī)構(gòu)設(shè)置復(fù)雜D. 官員的選舉和經(jīng)驗(yàn)不可分【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料“這些機(jī)構(gòu)有繁多的公文程式，有復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制，掌握它自然也就成為一種特殊技能，而掌握它的人當(dāng)然也會(huì)成為一個(gè)特殊的等級(jí)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了中國(guó)古代官僚隊(duì)伍專業(yè)化趨勢(shì)增強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。國(guó)家權(quán)力的分割已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，過(guò)于絕對(duì)，且不符合“繁多的公文程式，有復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。中央和地方機(jī)構(gòu)設(shè)置復(fù)雜，未涉及到掌握它的人，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及官員的選舉，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)政治制度官僚隊(duì)伍專業(yè)化趨勢(shì)原因5.唐代實(shí)行三省六部制后，“以三省長(zhǎng)官為宰相，已而又以他官參議，而稱號(hào)不一，出于臨時(shí)，最后乃有同品平章之名，然其為職業(yè)則一也?！眰鹘y(tǒng)宰相職務(wù)慢慢變成虛銜，真正宰相成為臨時(shí)性職務(wù)。這一做法A. 強(qiáng)化了君主專制制度B. 加強(qiáng)了吏治的建設(shè)C. 實(shí)現(xiàn)了決策的民主化D. 提高了行政的效率【答案】A【解析】【詳解】材料核心信息：傳統(tǒng)宰相職務(wù)慢慢變成虛銜，真正宰相成為臨時(shí)性職務(wù)。傳統(tǒng)宰相是制度性職務(wù)，對(duì)皇權(quán)的威脅較大，而臨時(shí)性職務(wù)大多源于皇帝的需要，其官員大多是皇帝親信，這有利于皇帝掌握事權(quán)，故答案為A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映反腐、官員管理考核等方面的信息，B項(xiàng)排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)集體議政和表決少數(shù)服從多數(shù)的信息，C項(xiàng)排除；材料信息中職務(wù)和官員的增加，一定程度上降低了行政效率，D項(xiàng)排除。6.唐大中九年（855年），博學(xué)鴻詞科考試漏泄題目，為御史所彈劾，禮部侍郎、考試官、監(jiān)考官均受到處分；昭宗乾寧二年（895年），進(jìn)士25人及第，一時(shí)“物議以為濫”，御史陸扆復(fù)試舉子，查出不合格者十余人。由此可知，唐代A. 科舉制弊端叢生難以為繼B. 御史具有監(jiān)察科舉的職責(zé)C. 統(tǒng)治者分權(quán)制衡肅凈考風(fēng)D. 御史把持選拔人才的大權(quán)【答案】B【解析】材料“博學(xué)鴻詞科考試漏泄題目，為御史所彈劾”直接說(shuō)明御史具有監(jiān)察科舉的職責(zé)，故B項(xiàng)正確；制衡體現(xiàn)雙向性，而科場(chǎng)舞弊案在封建社會(huì)是難以根除的，排除C；隋唐開(kāi)始科舉制，制度不健全是正常的，排除A；御史負(fù)責(zé)監(jiān)察，不負(fù)責(zé)人才選拔，排除D。點(diǎn)睛：御史是中國(guó)古代一種官名。自秦朝開(kāi)始，御史專門(mén)作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏一直延續(xù)到清朝。材料表明御史還有監(jiān)察科舉的職責(zé)。7.宋神宗元豐年間對(duì)職官制度進(jìn)行了一次重要改革，三省、六部、諸寺監(jiān)行政體系職權(quán)回歸，改變了北宋初年三省職司盡歸政事堂，六部諸寺監(jiān)盡為閑職，官、職、差遣交雜的局面。這一改革有助于A. 加強(qiáng)中央集權(quán)B. 提高決策效率C. 加強(qiáng)宰相權(quán)力D. 規(guī)范政務(wù)運(yùn)作【答案】D【解析】從材料可見(jiàn)，元豐改制只是中央權(quán)力的重新分配，未涉及地方權(quán)力的調(diào)整，故A項(xiàng)不合題意；三省六部制有助決策的科學(xué)化，但對(duì)提高決策效率作用不大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“北宋初年三省職司盡歸政事堂”所以掌控政事黨的宰相權(quán)力很大，元豐改制后宰相權(quán)力分散三省，未能體現(xiàn)宰相權(quán)力的加強(qiáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料顯示元豐改制減少大量的臨時(shí)官職，中央官職得以規(guī)范化，故有助于政務(wù)運(yùn)作的規(guī)范化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.宋朝經(jīng)過(guò)摸索，創(chuàng)建了路制。一改漢州、唐道固定區(qū)域、固定治所、固定機(jī)構(gòu)、固定人員、權(quán)力集中的設(shè)置原則。路以交通路線為主干來(lái)劃分，采取分而治之、相互牽制的方針。這一建制A. 打破了市坊的界限B. 體現(xiàn)文武分權(quán)的特點(diǎn)C. 旨在擴(kuò)大宋朝疆域D. 有利于解決藩鎮(zhèn)割據(jù)【答案】D【解析】【詳解】材料“路以交通路線為主干來(lái)劃分，采取分而治之、相互牽制的方針”反映了宋代防止地方割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)的目的，這利于解決藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象，故D正確；材料未涉及打破市坊的界限的問(wèn)題，故A錯(cuò)誤；材料并不能體現(xiàn)文武分權(quán)的特點(diǎn)，故B錯(cuò)誤；宋代路制與擴(kuò)大宋朝疆域無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；【點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是熟練掌握宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，學(xué)生可以緊扣材料關(guān)鍵信息“采取分而治之、相互牽制的方針”，即可排除無(wú)關(guān)選項(xiàng)，得出正確答案。9.正是因洞穿了花開(kāi)花落的自然規(guī)律，基于對(duì)生命狀態(tài)的理性認(rèn)識(shí)，北宋詩(shī)人宋庠面對(duì)落花顯得十分坦然：“先落后開(kāi)應(yīng)定分，一般遲日一般風(fēng)?！边@種情懷，完全洗卻了以往“落花”詩(shī)中所寓的傷感情緒而自出新意。這一材料可以用來(lái)說(shuō)明A. 儒者實(shí)現(xiàn)了積極干預(yù)政治的理想B. 儒者通過(guò)詩(shī)詞以期提高政治素養(yǎng)C. 理學(xué)整合了社會(huì)不同的價(jià)值觀念D. 理學(xué)研究方式影響著詩(shī)詞的創(chuàng)作【答案】D【解析】【詳解】由“正是因洞穿了花開(kāi)花落的自然規(guī)律，基于對(duì)生命狀態(tài)的理性認(rèn)識(shí)”可知宋庠的詩(shī)作，表現(xiàn)出典型的“即物觀理”式的人生思考，這與理學(xué)家“格物致知”探尋天理的方式一致，將理學(xué)的思維方式引入其詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)詞體現(xiàn)出的鮮明的理學(xué)傾向，A、B、C三項(xiàng)中“以期提高政治素養(yǎng)”“實(shí)現(xiàn)了積極干預(yù)政治”“整合了社會(huì)不同的價(jià)值觀念”材料均未體現(xiàn)。10.被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族，極其重視祭祖，族人參加祭祀時(shí)，要誦讀族譜，擊鼓講唱：“凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄。毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢以干天刑”這表明鄭氏家規(guī)A. 強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系B. 弱化族人社會(huì)責(zé)任C. 鞏固宗法血緣制度D. 立足倫理注重規(guī)范【答案】D【解析】從材料中“孝其親敬其夫愛(ài)其弟恭其兄”等信息可以看出，家規(guī)強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)幼有序，而非尊卑等級(jí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢以干天刑”強(qiáng)調(diào)的是族人的社會(huì)責(zé)任，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制涉及的是權(quán)利財(cái)產(chǎn)繼承，材料無(wú)體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代立家規(guī)，目的就是以家庭倫理為基礎(chǔ)，規(guī)范家族成員的家庭行為和社會(huì)行為，D項(xiàng)正確。11.明朝之前，皇帝臨時(shí)派出的官員，稱謂繁多，缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而且權(quán)限相對(duì)較小。明清時(shí)，這類官員越來(lái)越受到重視，職銜前皆冠以“欽差”，承辦的多是涉及國(guó)家安危的大事。這一變化反映了A. 專制皇權(quán)管轄范圍擴(kuò)大B. 地方自主權(quán)利得到加強(qiáng)C. 封建統(tǒng)治危機(jī)日益增多D. 官僚機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)更加靈活【答案】A【解析】【詳解】明清時(shí)期皇帝臨時(shí)派遣的欽差大臣權(quán)限越來(lái)越大，這說(shuō)明專制皇權(quán)管轄的范圍越來(lái)越大，故A項(xiàng)正確；皇帝臨時(shí)派遣的欽差大臣權(quán)限越來(lái)越大意味著地方自主權(quán)利越來(lái)越小，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)出階級(jí)矛盾激化等封建統(tǒng)治危機(jī)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出官僚機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；12.明朝大誥中規(guī)定：凡官吏違旨擾民，或相互勾結(jié)，陷害良民者，民眾可“連名赴京狀奏”，甚至可將害民官吏“綁縛赴京”。各地官府對(duì)于因之赴京狀告者不得阻攔，否則官吏將受“族誅”。此規(guī)定的直接作用是A. 加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治B. 完善官員監(jiān)察體系C. 利于規(guī)范官員行為D. 預(yù)防地方割據(jù)出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】材料中“凡官吏違旨擾民，或相互勾結(jié)，陷害良民者，民眾可連名赴京狀奏，甚至可將害民官吏綁縛赴京。各地官府對(duì)于因之赴京狀告者不得阻攔，否則官吏將受族誅”的信息說(shuō)明明朝加強(qiáng)對(duì)地方官的管理，故C項(xiàng)正確。材料中沒(méi)有提及加強(qiáng)君主專制信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中不是論及官員監(jiān)察，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；預(yù)防地方割據(jù)出現(xiàn)不是材料信息主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；13.考據(jù)學(xué)又稱樸學(xué)，內(nèi)容主要是從文字音韻、名物訓(xùn)詁、?？陛嬝确矫鎻氖陆?jīng)書(shū)古義的考證，并由此推廣到其他書(shū)籍。到乾隆、嘉慶時(shí)期盛行，形成了為考據(jù)而考據(jù)的乾嘉學(xué)派。乾嘉學(xué)派盛行的主要原因是A. 經(jīng)世致用思想的流行B. 儒家學(xué)者的極力推廣C. 思想專制的空前加強(qiáng)D. 學(xué)術(shù)研究理論進(jìn)步【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)，明清時(shí)期專制主義的加強(qiáng)，在思想上也實(shí)行專制，大興“文字獄”，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)文人學(xué)者不敢過(guò)問(wèn)政治，埋頭對(duì)古書(shū)經(jīng)義的考證，導(dǎo)致考據(jù)學(xué)盛行，選項(xiàng)C正確；經(jīng)世致用與題意相反，排除A；B、D都不是當(dāng)時(shí)考據(jù)盛行的主要原因，排除。14.張之洞在1898年發(fā)表的勸學(xué)篇中認(rèn)為：“西學(xué)”為“西政、西世、西史”等社會(huì)科學(xué)，“西藝非要，西政為要”。這說(shuō)明此時(shí)張之洞A. 其思想已與康有為完全一致B. 主張放棄學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)C. 其思想與時(shí)俱進(jìn)D. 主張清政府應(yīng)進(jìn)行“預(yù)備立憲”【答案】C【解析】張之洞屬于洋務(wù)派地方代表，材料中“西政為要”說(shuō)明此時(shí)期，張之洞摒除“中體西用”思想，主張運(yùn)用西方制度來(lái)改變中國(guó)，體現(xiàn)出張之洞與時(shí)俱進(jìn)的思想，故C項(xiàng)正確；A中完全一致說(shuō)法絕對(duì)；B中放棄學(xué)習(xí)西方器物不符合題意；D中“預(yù)備立憲”屬于晚清政治改革主張。15.一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)歷史走向。稍后的中國(guó)，循序漸進(jìn)的洋務(wù)新政就此終止。自1895年算起，至1915年袁世凱“帝制自為”，在二十年時(shí)間里中國(guó)走過(guò)了西方國(guó)家諸如法國(guó)差不多兩百年的歷史。這種劇烈的變化反映了A. 甲午戰(zhàn)敗宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)B. 甲午戰(zhàn)敗引發(fā)中國(guó)人的政治激進(jìn)C. 近代中國(guó)社會(huì)變革速度超過(guò)西方D. 革命成為社會(huì)變革唯一的主旋律【答案】B【解析】【詳解】材料“循序漸進(jìn)的洋務(wù)新政就此終止”“二十年時(shí)間內(nèi)中國(guó)走過(guò)了西方國(guó)家諸如法國(guó)差不多兩百多年的歷史”可以推論出題干想要表達(dá)甲午戰(zhàn)敗之后中國(guó)在政治領(lǐng)域里就民主共和與君主專制所作出的迅速抉擇，故B項(xiàng)正確；A不是題干的主旨，CD的表達(dá)過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)，故排除。16.1896年9月李鴻章訪問(wèn)美國(guó)時(shí)曾對(duì)當(dāng)?shù)赜浾哒f(shuō)，清國(guó)報(bào)紙的編輯們不愛(ài)將真相告訴讀者，他們?cè)谥v真話時(shí)十分吝惜，他們只講部分的真實(shí)，所以我們的報(bào)紙也就失去了新聞本身的高貴價(jià)值，也就未能成為廣泛傳播文明的方式了。材料反映了清朝A. 報(bào)紙的編輯學(xué)識(shí)水平低下B. 政府對(duì)媒體監(jiān)督控制嚴(yán)格C. 報(bào)紙對(duì)文明傳播沒(méi)有影響D. 近代大眾傳媒開(kāi)始出現(xiàn)【答案】B【解析】試題分析：材料中李鴻章認(rèn)為由于清朝報(bào)紙的編輯只愛(ài)講事件的部分真實(shí)情況,而不愛(ài)將事件的所有真實(shí)情況告訴讀者，所以報(bào)紙沒(méi)能成為廣泛傳播文明的工具，這說(shuō)明清政府對(duì)報(bào)紙等媒體監(jiān)督控制嚴(yán)格；A、C兩項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，可以排除；D項(xiàng)不符合史實(shí)，自19世紀(jì)70年代起,國(guó)人辦報(bào)陸續(xù)出現(xiàn)。所以答案選B?？键c(diǎn)：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷大眾傳媒的發(fā)展大眾傳媒的發(fā)展17.維新派的骨干大多是由封建士大夫向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化中的人物，他們?nèi)琊囁瓶实丶橙∥鲗W(xué)營(yíng)養(yǎng)、宣傳介紹西學(xué)的同時(shí)，卻依然懷戀傳統(tǒng)的儒學(xué)，他們要求改革封建的政治體制，大膽懷疑儒家經(jīng)典，卻依然崇奉孔孟的理論權(quán)威。這體現(xiàn)了維新派A. 改革指導(dǎo)思想不夠明確B. 趨新與戀舊的矛盾心態(tài)C. 努力喚醒國(guó)人的民主意識(shí)D. 缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】B【解析】材料“宣傳介紹西學(xué)的同時(shí)，卻依然懷戀傳統(tǒng)的儒學(xué)”反映了維新派趨新與戀舊的矛盾心態(tài)，故B正確；維新派改革指導(dǎo)思想明確，即救亡圖存、發(fā)展資本主義，故A錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)維新派努力喚醒國(guó)人的民主意識(shí)，故C錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映維新派缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D錯(cuò)誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“宣傳介紹西學(xué)的同時(shí)，卻依然懷戀傳統(tǒng)的儒學(xué)”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從維新變法的特點(diǎn)入手，結(jié)合民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)，即可得出正確答案。18.中國(guó)第一套完整、系統(tǒng)的新式教科書(shū)是1904年商務(wù)印書(shū)館推出的最新教科書(shū)。教科書(shū)不僅參考了日本教科書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，還聘請(qǐng)參加編寫(xiě)和審訂日本教科書(shū)的日本人參與編寫(xiě)。該教科書(shū)濃厚的“日本元素”表明A. 中國(guó)人期冀國(guó)家富強(qiáng)的愿望強(qiáng)烈B. 外國(guó)侵略勢(shì)力力圖控制中國(guó)教育C. 日本在華侵略勢(shì)力占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位D. 中國(guó)與日本的文化教育傳統(tǒng)相近【答案】A【解析】材料反映的是1904年中國(guó)教科書(shū)的編訂出現(xiàn)了向日本學(xué)習(xí)的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本通過(guò)明治維新向西方學(xué)習(xí)，走上了富強(qiáng)之路，中國(guó)教育主張向日本學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了中國(guó)人希望學(xué)習(xí)日本富強(qiáng)之路，A正確；材料強(qiáng)調(diào)的是向日本學(xué)習(xí)，而不是日本控制中國(guó)教育，B不正確；C與史實(shí)不符；D與材料無(wú)關(guān)，中國(guó)向日本學(xué)習(xí)，是因?yàn)槊髦尉S新的成功，而不是傳統(tǒng)相近。19.新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀在駁康有為等人的文章中反復(fù)說(shuō)明了三點(diǎn)：第一，封建禮教與民主政治不可兩立，尊孔必將導(dǎo)致復(fù)辟，孔子思想不能適應(yīng)“現(xiàn)代生活”；第二，尊孔，定“孔教”為“國(guó)教”，違反思想自由的原則；第三，定“孔教”為“國(guó)教”，違反宗教信仰自由的原則。陳獨(dú)秀激烈的批“孔教”，是因?yàn)锳. 孔子思想完全不能適應(yīng)現(xiàn)代生活B. 陳獨(dú)秀思想狹隘，崇洋媚外C. 孔教與陳獨(dú)秀的宗教信仰相沖突D. 孔教被認(rèn)為是帝制的理論基礎(chǔ)【答案】D【解析】陳獨(dú)秀認(rèn)為尊孔必將導(dǎo)致“復(fù)辟”帝制，孔教是帝制的理論基礎(chǔ)，所以陳獨(dú)秀才激烈的批“孔教”，選D是符合題意的，正確；孔子思想仍然可以用于現(xiàn)代生活，孔子思想并非完全不能適應(yīng)現(xiàn)代生活，選項(xiàng)A不符合題意，排除；陳獨(dú)秀思想并不狹隘，也不崇洋媚外，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料根本就不涉及陳獨(dú)秀的宗教信仰問(wèn)題，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。20.與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值（文藝復(fù)興）人的自由權(quán)力（啟蒙運(yùn)動(dòng)）作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。近代中國(guó)思想啟蒙“偏離了”“方向”的主要原因在于A. 民族危機(jī)的深重使救亡圖存壓倒了人權(quán)啟蒙B. 西方啟蒙思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入C. 中國(guó)資本主義的發(fā)展尚不足以為思想啟蒙提供土壤D. 人民排外情緒影響了啟蒙思想在中國(guó)的傳播【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，從文字闡述到政治實(shí)踐，之所以人的價(jià)值、人的權(quán)力之所以沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途，由于近代中國(guó)不斷受到外來(lái)侵略，主權(quán)大量淪喪，所以在近代的一系列啟蒙思想中都側(cè)重于救亡圖存，從而忽略了人權(quán)方面的內(nèi)容，A項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；B項(xiàng)“格格不入”的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，西方啟蒙思想屬于民主思想，具有進(jìn)步性；C項(xiàng)與材料主旨信息沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)性，排除；D項(xiàng)“人民的排外情緒”的說(shuō)法本身不符合近代中國(guó)史實(shí)，不符合題意，排除。21.1922年，中共二大發(fā)出號(hào)召：全國(guó)的工人、農(nóng)民團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的旗幟下進(jìn)行斗爭(zhēng)，并聯(lián)合全國(guó)一切的革命黨派，聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)民主派，組織民主聯(lián)合戰(zhàn)線；并決定邀請(qǐng)國(guó)民黨等革命團(tuán)體舉行聯(lián)席會(huì)議，共同商討合作的具體辦法。這一號(hào)召A. 說(shuō)明中共較清醒地認(rèn)識(shí)了中國(guó)國(guó)情B. 表明當(dāng)時(shí)黨的中心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工運(yùn)C. 是實(shí)行全民族抗戰(zhàn)路線的具體表現(xiàn)D. 成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)【答案】A【解析】【詳解】材料核心信息：中共二大號(hào)召建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。這說(shuō)明中共認(rèn)識(shí)到在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，敵人力量異常強(qiáng)大，單靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量難以贏得革命勝利，應(yīng)該建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。故答案為A項(xiàng)；材料信息表明黨的中心任務(wù)是建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，不是領(lǐng)導(dǎo)工運(yùn)，B項(xiàng)排除；全民族抗戰(zhàn)路線的時(shí)間是1937-1945，時(shí)間不對(duì)，C項(xiàng)排除；新三民主義是第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，與材料主旨不符，D項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】本題是解讀類選擇題。精準(zhǔn)簡(jiǎn)約地提煉材料核心信息是前提，據(jù)此邏輯推導(dǎo)因果是關(guān)鍵。例如，材料核心信息是中共二大號(hào)召建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，據(jù)此推導(dǎo)其根源在于中共認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的基本國(guó)情，科學(xué)判定了其建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要任務(wù)。22.有學(xué)者認(rèn)為，“八七”會(huì)議雖然確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的總方針，但仍然認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命的中心力量。直到秋收起義后，一部分共產(chǎn)黨人才有計(jì)劃、有組織和有目的地將黨的工作重心由城市工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A. 城市革命道路是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)B. 右傾錯(cuò)誤的糾正受到了阻擾C. 工人運(yùn)動(dòng)的影響大于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)D. 正確道路的探索具有漸進(jìn)性【答案】D【解析】【詳解】題意中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)城市革命道路是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，故排除A項(xiàng)；雖然有人“仍然認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命的中心力量”，但并不能說(shuō)明是右傾錯(cuò)誤的糾正受到阻撓，故排除B項(xiàng)；工人運(yùn)動(dòng)的影響大于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法不符合史實(shí)，故排除C項(xiàng)；根據(jù)“直到秋收起義后，一部分共產(chǎn)黨人才有計(jì)劃、有組織和有目的地將黨的工作重心由城市工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”可知該學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是正確道路的探索具有漸進(jìn)性，故選D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】“仍然認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命的中心力量”是由于沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)到到中國(guó)當(dāng)時(shí)半殖民半封建社會(huì)的國(guó)情，不能夠從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，一味參照俄國(guó)革命的道路。23.日本發(fā)動(dòng)九一八侵華事變后，紅七軍團(tuán)高舉北上抗日先遣隊(duì)的旗幟，于1934年7月7日從瑞金出發(fā)，孤軍深入閩、浙、皖、贛等地，歷時(shí)4個(gè)月，行程3200余里。11月初，與閩浙贛紅十軍勝利會(huì)師。紅七軍團(tuán)這一舉措的目的是A. 積極配合國(guó)民政府共同抗日B. 威脅日軍占領(lǐng)的南方中心城市C. 配合中央蘇區(qū)第四次反“圍剿”D. 緩解中央紅軍軍事壓力【答案】D【解析】紅七軍團(tuán)高舉北上抗日先遣隊(duì)的旗幟，孤軍深入閩、浙、皖、贛等地，這一舉措在一定程度上給國(guó)民政府對(duì)中央紅軍轉(zhuǎn)移方向的判斷造成錯(cuò)誤和混亂，緩解了中央紅軍的軍事壓力。故答案為D項(xiàng)。這一舉措是紅軍進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的需要，排除A、B項(xiàng)；此時(shí)中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”已經(jīng)失敗，排除C項(xiàng)。24.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大公報(bào)在報(bào)導(dǎo)某次戰(zhàn)役時(shí)寫(xiě)道：“（1938年）3月31日午，敵雖鼓其余勇，但已無(wú)能為力，并逐漸墜入我大規(guī)模殲滅戰(zhàn)之圈套中，魯南偉大之殲滅戰(zhàn)場(chǎng)面已揭開(kāi)序幕，精彩節(jié)目，自當(dāng)陸續(xù)其后也”。據(jù)此判斷，當(dāng)時(shí)大公報(bào)報(bào)導(dǎo)的這次戰(zhàn)役應(yīng)是A. 淞滬會(huì)戰(zhàn)B. 平型關(guān)大捷C. 臺(tái)兒莊戰(zhàn)役D. 百團(tuán)大戰(zhàn)【答案】C【解析】據(jù)材料“(1938)年3月31日午”、“魯南偉大之殲滅戰(zhàn)場(chǎng)面已揭開(kāi)序幕”可以得出所述應(yīng)為魯南會(huì)戰(zhàn)，即臺(tái)兒莊戰(zhàn)役，C符合題意；ABD均與材料所述不符。點(diǎn)睛：本題考查抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)內(nèi)容，要求學(xué)生對(duì)國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)的抗戰(zhàn)的基本史實(shí)有所掌握，抗戰(zhàn)以來(lái)國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)上組織了幾次大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，如淞滬會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、太原會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)以及豫湘桂戰(zhàn)役和棗宜會(huì)戰(zhàn)等，對(duì)抗擊日軍的侵略起了極大的作用。25.古代雅典人在酒神節(jié)的慶典上，除了有盛大游行、酒神頌歌和戲劇比賽外，還包括十將軍祭酒儀式、宣布榮譽(yù)公民名單、展示各城邦的貢物和烈士遺孤等。古代雅典這些慶典活動(dòng)A. 倡導(dǎo)尊重人性反對(duì)神性B. 推動(dòng)了民主政治發(fā)展C. 反映了民主制的局限性D. 有利于增強(qiáng)公民意識(shí)【答案】D【解析】“酒神頌歌”說(shuō)明雅典人并不反對(duì)神性，故A錯(cuò)誤；這些慶典活動(dòng)內(nèi)容沒(méi)有增強(qiáng)公民民主權(quán)利，與推動(dòng)民主政治發(fā)展無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；材料未涉及雅典民主制的局限性問(wèn)題，故C錯(cuò)誤；“宣布榮譽(yù)公民名單、展示各城邦的貢物和烈士遺孤”等活動(dòng)有利于增強(qiáng)雅典公民意識(shí)，故D正確。故選D。26.伯利克里當(dāng)政時(shí)期，對(duì)在公民大會(huì)上發(fā)言的人的資格做出了嚴(yán)格的規(guī)定，任何毆打父母的人、不贍養(yǎng)父母的人、未按指令服兵役和從戰(zhàn)場(chǎng)脫逃的人、揮霍通過(guò)繼承獲得的財(cái)產(chǎn)的人都沒(méi)有資格在公民大會(huì)上發(fā)言。這主要反映出A. 雅典的民主存在虛偽性B. 民主與道德要求的統(tǒng)一C. 家庭是雅典民主的基礎(chǔ)D. 財(cái)產(chǎn)是享有民主的前提【答案】B【解析】試題分析：材料中“任何毆打父母的人、不贍養(yǎng)父母的人、未按指令服兵役和從戰(zhàn)場(chǎng)脫逃的人、揮霍通過(guò)繼承獲得的財(cái)產(chǎn)的人都沒(méi)有資格在公民大會(huì)上發(fā)言”說(shuō)明在公民大會(huì)上發(fā)言的人要具有一定的道德修養(yǎng)，A D兩項(xiàng)不是對(duì)材料的正確解讀，C說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，雅典的民主政治是建立在奴隸制政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的，故選B項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代希臘、雅典的政治文明卓爾不群的雅典雅典民主政治的得與失27.恩格斯指出，羅馬對(duì)所有被征服國(guó)家的占領(lǐng)破壞了“過(guò)去的政治秩序”和“舊有的社會(huì)生活條件”，其辦法之一是“到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，從而使地方上的社會(huì)秩序都被宣布無(wú)效，因?yàn)樗鼈兒土_馬法制不相符”。這表明A. 羅馬帝國(guó)的對(duì)外征服活動(dòng)極其野蠻B. 羅馬法曾是對(duì)外擴(kuò)張的重要工具C. 萬(wàn)民法適用于羅馬境內(nèi)一切自由民D. 羅馬法中包含了人人平等的原則【答案】B【解析】從材料來(lái)看，“羅馬對(duì)所有被征服國(guó)家的占領(lǐng)破壞了“過(guò)去的政治秩序”和舊有的社會(huì)生活條件”，其辦法之一是“到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決”，這表明羅馬法成為羅馬在其征服地區(qū)確立統(tǒng)治的一種工具，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法的作用；C選項(xiàng)材料沒(méi)有提到萬(wàn)民法的問(wèn)題；D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。28.十二銅表法規(guī)定：凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力；死者未立遺囑，又無(wú)當(dāng)然繼承人，其遺產(chǎn)由最近的族親繼承；如無(wú)族親時(shí)，由宗親繼承，這表明A. 財(cái)產(chǎn)權(quán)按遺囑規(guī)定分配B. 財(cái)產(chǎn)在氏族內(nèi)繼承C. 法律是倫理體系的基石D. 法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)【答案】D【解析】財(cái)產(chǎn)權(quán)按遺囑規(guī)定分配與材料“死者未立遺囑，又無(wú)當(dāng)然繼承人，其遺產(chǎn)由最近的族親繼承”不符，故A錯(cuò)誤；財(cái)產(chǎn)在氏族內(nèi)繼承與材料“凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力”不符，故B錯(cuò)誤；材料主要說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)的繼承順序，法律是倫理體系的基石無(wú)法體現(xiàn)，故C錯(cuò)誤；根據(jù)材料“凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼覍僦付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力”，反映了為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而采取的種種措施是具有法律效力的，從而體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，故D正確。29.宗教改革就其性質(zhì)而言是一次“社會(huì)革命”，因?yàn)樗钊爰壹覒魬簦绊懠坝谏鐣?huì)生活，人們的眼界、思維方式都因此發(fā)生變化。它本身是宗教問(wèn)題，但它的影響要深廣得多。材料旨在說(shuō)明宗教改革A. 推動(dòng)思想方式出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變B. 徹底摧毀了教會(huì)的精神枷鎖C. 促使人類理性思維走向成熟D. 沉重打擊了封建專制統(tǒng)治【答案】A【解析】試題分析：本題考查考生獲取和解讀材料有效信息的能力。題干材料從“社會(huì)革命”的角度交代了宗教改革的歷史作用，說(shuō)明它在思想方式的轉(zhuǎn)變上具有巨大的推動(dòng)作用；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用。所以答案選A?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革宗教改革30.16世紀(jì)的英國(guó)，天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝，給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革A. 推動(dòng)了社會(huì)秩序的重組B. 促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C. 摧毀了民眾的宗教信仰D. 阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】材料“天主教會(huì)及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝”反映了英國(guó)宗教改革破壞了舊的社會(huì)宗教秩序，這有利于新的社會(huì)秩序的重組，故A正確；材料未涉及行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整的問(wèn)題，故B錯(cuò)誤；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)，不是摧毀民眾的宗教信仰，故C錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威，一定程度上有利于近代城市的轉(zhuǎn)型，故D錯(cuò)誤。故選A。31.被贊譽(yù)為在分權(quán)制衡基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)全新現(xiàn)代憲政體制里程碑的法律文件是A. 英國(guó)1689年權(quán)利法案B. 美國(guó)1787年憲法C. 1871年德意帝國(guó)憲法D. 1875年法蘭西第三共和國(guó)憲法【答案】B【解析】【詳解】本題中兼具“分權(quán)”、“制衡”、“開(kāi)創(chuàng)”、“全新”等條件的選項(xiàng)，只有B項(xiàng)，而A項(xiàng)側(cè)重繼承與創(chuàng)新，C、D兩項(xiàng)首先不是全新和開(kāi)創(chuàng)，并不是正確的選項(xiàng)。【點(diǎn)睛】正確記憶相關(guān)西方憲政文明，是解決本題的關(guān)鍵所在。32.1763年4月，英國(guó)議員威爾克斯發(fā)表匿名文章，譴責(zé)國(guó)王喬治三世凌駕于議會(huì)之上的專橫行為。喬治三世下令逮捕威爾克斯。被少數(shù)貴族控制的下議院迎合國(guó)王旨意，不顧議員享有逮捕豁免權(quán)的規(guī)定，宣布取消威爾克斯的議員資格。在1768年議會(huì)選舉中，威爾克斯再次當(dāng)選為議會(huì)代表，下議院蠻不講理地拒絕承認(rèn)他的議員資格。這一事件的發(fā)展表明A. 議會(huì)選舉改革成為當(dāng)務(wù)之急B. 國(guó)王執(zhí)政的合法地位受質(zhì)疑C. 下議院權(quán)力呈日益擴(kuò)大趨勢(shì)D. 民主和專制的斗爭(zhēng)依然存在【答案】D【解析】材料實(shí)質(zhì)上反映的是國(guó)王和議員之間的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了英國(guó)民主政治下，民主與專制的斗爭(zhēng)依然存在，民主政治還不夠完善，D正確；材料體現(xiàn)的不是議會(huì)選舉的不完善，而是議員和國(guó)王之間的斗爭(zhēng)，A不正確；材料所述國(guó)王行為存在著不合法，B不正確；從材料敘述看，不能得出下院權(quán)力擴(kuò)大，C不正確。二、非選擇題（33題25分，34題12分，35題15分，共52分）33.近代中國(guó)思想文化的演化，面臨著如何處理中國(guó)傳統(tǒng)思想和近代西方思想文化之關(guān)系的抉擇。閱讀材料材料一 “兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)”；“三民主義首淵源于孟子孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖”?！敖M織聯(lián)邦共和政體將取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之”?！爸袊?guó)歷代的考試制度合乎平民政治”；“從前設(shè)御史臺(tái)諫的官，原來(lái)是一種很好的制度”；“采用外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國(guó)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，連成一個(gè)很好的完璧”摘自孫中山全集材料二 就對(duì)待思想文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題，在孫中山之前，19世紀(jì)下半葉有人認(rèn)為二者可以并行不悖，形成了新學(xué)為用、舊學(xué)為體的解決模式；在孫中山之后，又有人突出并夸大現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的差異和對(duì)立，出現(xiàn)以破舊立新的方式來(lái)解決二者關(guān)系的模式。前者偏于保守，而后者又偏于激進(jìn)。據(jù)王鈞林孫中山的民權(quán)主義與儒家的民本主義材料三 宇宙的進(jìn)化，全仗新舊二種思潮，互相挽進(jìn)，互相推演，仿佛像兩個(gè)輪子運(yùn)著一輛車(chē)一樣；又像一個(gè)鳥(niǎo)仗著兩翼我確信這兩種思潮，都是人群進(jìn)化所必要的，缺一不可，我確信這兩種思潮，都應(yīng)該知道，須和它反對(duì)的一方面并存同進(jìn)，不可妄想滅盡反對(duì)的勢(shì)力，以求獨(dú)自橫行的道理我又確信這兩種思潮，一面要有容人的雅量，一面更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。李大釗新舊思潮之激戰(zhàn)回答問(wèn)題：（1）孫中山曾自述其“所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”。據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出孫中山民權(quán)主義思想中分別屬于“因襲”、“規(guī)撫”和“創(chuàng)獲”的內(nèi)容。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括指出材料二中的兩種“模式”的主要主張。（3）概括材料三的基本觀點(diǎn)，并根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí)，試舉中國(guó)近代史的兩個(gè)史實(shí)來(lái)說(shuō)明?！敬鸢浮浚?）因襲：中國(guó)古代民本思想、科舉制度和監(jiān)察制度。規(guī)撫：西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)（或三權(quán)分立）和民主共和制度。創(chuàng)獲：實(shí)行“五權(quán)分立”。（或：在三權(quán)分立基礎(chǔ)上，加上考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)）（2）前者：主張中體西用，在維護(hù)封建制度的前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)科技；后者：提倡民主、科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。（3）觀點(diǎn)：新舊思想應(yīng)互相推演，并存共進(jìn)。史實(shí)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然堅(jiān)守封建制度和倫理綱常，但能突破傳統(tǒng)觀念引進(jìn)西方科技，為西學(xué)傳播創(chuàng)造了有利條件；維新變法思想是借助孔子的權(quán)威來(lái)宣傳西方的政治學(xué)說(shuō)，有利于西方啟蒙思想的傳播；民權(quán)主義思想則是立足中國(guó)傳統(tǒng)思想，借鑒西方政治學(xué)說(shuō)與體制，并有所創(chuàng)新?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一問(wèn)“概括指出孫中山民權(quán)主義思想中分別屬于因襲、 規(guī)撫和創(chuàng)獲的內(nèi)容”，所謂“因襲”即為繼承，根據(jù)材料“孟子便主張民權(quán)”“中國(guó)歷代的考試制度”“從前設(shè)御史臺(tái)諫的官”可知孫中山繼承了中國(guó)古代民本思想、科舉制度和監(jiān)察制度。材料“組織聯(lián)邦共和政體”“ 采用外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)”可知孫中山規(guī)撫內(nèi)容為西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)（或三權(quán)分立）和民主共和制度。孫中山在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上加上加上考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，實(shí)行“五權(quán)分立”，此為其創(chuàng)獲內(nèi)容。（2）第二問(wèn)中“分別概括指出材料二中的兩種模式的主要主張”。根據(jù)材料“19世紀(jì)下半葉有人認(rèn)為二者可以并行不悖，形成了新學(xué)為用、舊學(xué)為體的解決模式”可知前者主張中體西用，在維護(hù)封建制度的前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)科技；材料中后者模式為“突出并夸大現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的差異和對(duì)立，出現(xiàn)以破舊立新的方式來(lái)解決二者關(guān)系的模式”。后者模式提倡民主、科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。過(guò)分肯定西方，全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)，較為激進(jìn)。（3）第三問(wèn)第一小問(wèn)“概括材料三的基本觀點(diǎn)”，根據(jù)材料三可知李大釗主張兩種思想“互相挽進(jìn)，互相推演”，猶如車(chē)輪和鳥(niǎo)翼，新舊思想應(yīng)互相推演，并存共進(jìn)。第三問(wèn)第二小問(wèn)“舉中國(guó)近代史的兩個(gè)史實(shí)來(lái)說(shuō)明”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡中體西用，雖然堅(jiān)守封建制度和倫理綱常，但能突破傳統(tǒng)觀念引進(jìn)西方科技，為西學(xué)傳播創(chuàng)造了有利條件，客觀上推進(jìn)了中國(guó)近代化；康有為借助孔子權(quán)威來(lái)宣傳維新思想，有利于西方啟蒙思想的在中國(guó)的傳播傳播；民權(quán)主義思想則是立足中國(guó)傳統(tǒng)思想，借鑒西方政治學(xué)說(shuō)與體制，并有所創(chuàng)新。34.閱讀材料，完成下列要求。材料：孔廟的歷史沿革產(chǎn)生公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國(guó)第一座曲阜孔廟，當(dāng)時(shí)是集“家廟”與祭孔合一的建筑。初建漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開(kāi)帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國(guó)家管理孔廟的行政長(zhǎng)官，使孔廟成為“國(guó)廟”。發(fā)展唐初，唐高祖下詔國(guó)學(xué)立孔廟，“四時(shí)致祭”，顯示出“廟學(xué)合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學(xué)皆各立周、孔廟?！弊源丝讖R遍及全國(guó)。我國(guó)現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%，如蘇州的文廟、南京的夫子廟等。鼎盛明太祖下詔全國(guó)的孔廟必須遵守共同的規(guī)則，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國(guó)的府、州、縣設(shè)立的孔廟數(shù)量達(dá)1560多處。日本江戶時(shí)代，各地建立了很多孔子廟，至今還保留了30多座仿中國(guó)式樣的孔廟；按照中國(guó)的廟學(xué)模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟。摘編自彭蓉中國(guó)孔廟研究初探據(jù)材料，提取有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的信息，并依據(jù)所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。（說(shuō)明：提取兩點(diǎn)信息，并加以說(shuō)明求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。）【答案】信息一孔廟由“家廟”演變成“國(guó)廟”孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則；漢武帝采取“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。信息二孔廟與學(xué)校合一，形成了“廟學(xué)一體”的格局（功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合）漢代以后孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，國(guó)家推廣實(shí)施儒學(xué)教育；唐宋時(shí)期以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士，孔廟成為傳播儒學(xué)的圣地；“廟學(xué)合一”的官方儒家學(xué)校，是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。信息三孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。歷代帝王尊孔，重視修建孔廟祭孔，祭孔是國(guó)家禮制；對(duì)孔廟建筑的規(guī)格一再提高，表明了對(duì)儒家思想文化價(jià)值的肯定。信息四地域由曲阜到全國(guó)再向海外傳播孔廟作為傳播儒家文化的載體，在全國(guó)普遍建立，鞏固了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主體地位；孔廟在海內(nèi)外的建立，源于孔子文化向外傳播；促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流，體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)世界文明做出了重要貢獻(xiàn)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}屬于開(kāi)放題型，回答此類試題首先要依據(jù)材料表格信息提取觀點(diǎn)，然后依據(jù)材料和所學(xué)進(jìn)行分析論證。觀點(diǎn)依據(jù)材料中提取“孔廟由“家廟”演變成“國(guó)廟”或者“孔廟與學(xué)校合一，形成了“廟學(xué)一體”的