淺談《易傳》中的變化觀.docx

淺談易傳中的變化觀摘要：本文從變化的普遍性、變化的原因和變化的模式三個(gè)方面對易傳中的變化觀做了簡要解析。易傳認(rèn)為事物發(fā)生變化是客觀和普遍存在的，產(chǎn)生變化的內(nèi)因是“剛?cè)嵯嗤啤?，還提出了“窮則變，變則通，通則久”的運(yùn)動(dòng)模式。易傳豐富了變化思想的內(nèi)核，確立了辯證的傳統(tǒng)變化觀念。關(guān)鍵詞：易傳，變化，辯證法正文：一、引言易傳，古稱十翼，大約成書于戰(zhàn)國時(shí)期，一般認(rèn)為是孔子及其弟子對易經(jīng)所作的各種闡釋，是將易經(jīng)政治化、倫理化和哲理化的思想論著。它包括彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言、序卦、說卦、雜卦等十篇。易經(jīng)是一部筮占之書，根據(jù)卦象預(yù)測未來，充滿了神秘色彩。易傳雖然是對這部占筮手冊的闡釋和解讀，但其站在哲學(xué)的高度對手冊中所涉及的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行思考、闡釋，提出了諸多新的思想，在先秦思想典籍中又自成思想體系，大體上反映了戰(zhàn)國中后期新興封建地主階級的世界觀，它在我國古代理性思惟發(fā)展中，起了積極的作用。它的辯證法思想的中心問題，也是最為可貴之處，就是它的變化觀。易傳的變化觀是辯證的變化觀。它在肯定變化的普遍性與客觀性的前提下，以陰陽對立觀念為基礎(chǔ)，以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，對變化的重要性以及變化的性質(zhì)、根源、規(guī)律等一系列問題，提出了不少超過它的前人的精辟的命題和見解，大大豐富和發(fā)展了我國古代的樸素辯證法思想。二、變化的普遍性易傳認(rèn)為，世上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，變化是一種普遍存在的道理。這一思想在系辭和彖、象中都得到清晰的展現(xiàn)?！霸谔斐上?，在地成形，變化見矣”，大地萬物都顯出變化。在解釋變化的情況時(shí)，易傳系辭上說，“變化者，進(jìn)退之象也”，有進(jìn)有退就是變化，事物的變化不是簡單的運(yùn)動(dòng)而是新陳代謝，生生不已，“日月相推而明生焉”，“日新之謂盛德，生生之謂易”，意識到變化就是發(fā)展就是創(chuàng)新，“生生”就是不斷地出現(xiàn)新事物，闡明運(yùn)動(dòng)變化的辯證法觀點(diǎn)。并且，易傳系辭上還強(qiáng)調(diào)了事物變化動(dòng)中有靜:“夫乾其靜也專，其動(dòng)也直”、“夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辭”。從它們的靜態(tài)可以看出它們的不同之處，變化與靜止構(gòu)成事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)不斷。易傳的“生生之謂易” 的變化觀點(diǎn)告訴人們，世界上的萬事萬物都是變化的，變化是客觀存在和普遍存在的。靜止是事物運(yùn)動(dòng)變化的繼續(xù)，是人們認(rèn)識萬事萬物的基礎(chǔ)。人認(rèn)識事物具有變化的觀點(diǎn)，人們作為自然界的一員，其本身也是不斷發(fā)展變化的。三、變化的原因易傳基于現(xiàn)實(shí)世界，從事物內(nèi)部尋求運(yùn)動(dòng)變化的原因，提出了“剛?cè)嵯嗤贫兓钡乃枷?，認(rèn)為世界萬物的變化都是由于內(nèi)部對立雙方“相摩”“相蕩”而造成的。這一觀點(diǎn)是易傳對變化認(rèn)識的一個(gè)突破，它超越了老子的“道之動(dòng)”的觀念，在更深的層面上回答了世界變化不止的真正原因，具有積極的意義。易傳把事物內(nèi)部一陰一陽的對立雙方的基本屬性，規(guī)定為一柔一剛。陰的屬性為柔，陽的屬性為剛。剛?cè)醿煞N勢力或因素的相互作用，就叫“ 剛?cè)嵯嗤啤?。一切事物的變化，是其自身剛?cè)嵯嗤频慕Y(jié)果?！皠?cè)嵯嗤贫兓?。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六交之?dòng)，三極之道也”。它把剛?cè)釀萘Φ膶α⒔y(tǒng)一，比擬作白晝和黑夜的此消彼長，把變化的基本內(nèi)容，看作新事物的“進(jìn)”，舊事物的“退”，把“動(dòng)”而不息看作天地人三才的共同準(zhǔn)則。如在易傳說卦里，“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既生萬物也”，即是說水火相及，風(fēng)雷相迎，山澤相通而生萬物，所以“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉”。只有這種日月相推才有“明生”，只有這種春夏秋冬相蕩才有“歲成”，只有屈信相感才有“利生”。一切變化都是“相推”“相蕩”“相感”而成，對立雙方相互交感才是事物生成變化的原因。交感就是好的觀念，它突出了“相摩”“相推”的意義。值得注意的是，在易經(jīng)中，對立的雙方是常用具體的事物來表現(xiàn)的，如大小、往復(fù)，易傳中具體的對立概念少，常用抽象的，如陰陽、剛?cè)?，這也是思維方式上的變化。四、變化的模式“窮則變，變則通，通則久”。易傳認(rèn)為，事物發(fā)展到極處，堵而不順，必生變化，變化能使通暢，“困窮而通”，進(jìn)入新的層面，而后又可能發(fā)展至極，需要再變再使其通暢，只有這樣，事物的運(yùn)動(dòng)才能長久?！巴ā敝赶蛭磥恚皇沁^去。如果這樣理解成立的話，那么，與“復(fù)歸”的“周行”相比較，“變通”就是一種線型的變化觀。從系辭關(guān)于事物變化的動(dòng)力問題看，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“剛?cè)帷贝聿煌碾p方，而“通”的賓語往往是不同的雙方或多方，正是這不同的多方“相推”，達(dá)到相通，使其形成新物，達(dá)到一個(gè)新的層面。世界萬物各有其自身的規(guī)定性，決定其變化的模式，不同事物的變動(dòng)不可能有統(tǒng)一的模式，況且，所謂的“模式”也不過是人們對各種事物運(yùn)動(dòng)方式的歸納與總結(jié)，是人類對萬物運(yùn)動(dòng)的一種認(rèn)識，既然是認(rèn)識，認(rèn)識者必有其自身的立場與觀念的影響。事實(shí)上，我們很難歸納或設(shè)計(jì)出一種模式，來囊括一切事物的?！岸嘣笔钦５?，“同一”則是不正常的。因此，任何變化模式都是人們對萬物運(yùn)動(dòng)的歸納，具有同樣的意義。所以，易傳的“變通”可以說豐富了人們對世界的認(rèn)識。五、總結(jié)易傳的變化觀是樸素的辯證發(fā)展觀。它已深入涉及宇宙變化現(xiàn)象及其規(guī)律的各個(gè)方面，提出不少精辟的論點(diǎn)和命題，形成完整的體系，達(dá)到前所未有的水平。易傳的變化觀，是直覺的、自發(fā)的。它從客觀世界出發(fā)，對萬事萬物加以觀察，從客觀的必然性中引出思維的必然性。它是一部具有豐富而深刻的樸素辯證發(fā)展觀的古代優(yōu)秀哲學(xué)著作，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還值得我們?nèi)ジ由钊氲匮芯?。參考文獻(xiàn)1 易傳辯證法中的人生哲理J. 陳書翔. 社會(huì)科學(xué)研究, 1998(2)2 周易大傳今注M. 高亨. 齊魯書社, 19793 易傳宇宙生成論的建構(gòu)易傳天人合一哲學(xué)體系的