第十四章-常人方法學(xué).ppt

主要內(nèi)容 一 常人方法學(xué)的理論溯源二 常人方法學(xué)的早期思想三 常人方法學(xué)的特征及其發(fā)展四 常人方法學(xué)的影響及其評價(jià) 一 常人方法學(xué)的理論溯源 常人方法學(xué) ethnomethodology 創(chuàng)立于1960年代中期 這個(gè)詞是由加芬克爾在1954年發(fā)明的 ethno 指的是普通人 methodology 是方法論之意 所以常人方法學(xué)分析的是普通人處理日常生活社會互動的基本方法 1 現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 第一 胡塞爾 生活世界 的概念確立了現(xiàn)象學(xué)與俗民方法學(xué)共同研究的基本現(xiàn)象 也就是對社會世界事實(shí)性的認(rèn)識工作 第二 胡塞爾 生活世界 與 科學(xué)世界 自然生活態(tài)度 與 科學(xué)態(tài)度 的區(qū)分形成了俗民方法學(xué)對日常生活世界的關(guān)注及其對科學(xué)理性與常識理性區(qū)分的基礎(chǔ) 第三 胡塞爾提出了 主體間性 的概念 主體間性 一方面意味著 自我 和 他人 的關(guān)系 另一方面意味著我和我們的關(guān)系 主體間性涉及主體之間的共同性和它們溝通的可能性 正是從此出發(fā) 俗民方法學(xué)找到了其 研究策略 與迪爾凱姆將社會事實(shí)的客觀性當(dāng)作社會學(xué)的基本原則相反 俗民方法學(xué)將社會事實(shí)當(dāng)作日常行動中不斷發(fā)展的成就 即 社會事實(shí)是一個(gè)主觀建構(gòu)的過程 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué) 舒茨斷言 規(guī)范 價(jià)值 社會制度 社會組織及其他社會學(xué)概念不僅對社會學(xué)家而且對日常生活中的普通人具有意義 由此 他重新設(shè)定了社會學(xué)的關(guān)注點(diǎn) 即社會學(xué)應(yīng)首先關(guān)注這個(gè)世界對我們普通人意味著什么 以及普通人是如何構(gòu)建這種意義的這也是俗民方法學(xué)所關(guān)注 因此 可以說舒茨的觀點(diǎn)從認(rèn)識論與哲學(xué)上為研究生活世界提出了理論 那么 俗民方法學(xué)則試圖從經(jīng)驗(yàn)上對舒茨的研究予以論證 總結(jié) 現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)是對常人方法學(xué)影響最大的理論傳統(tǒng) 為常人方法學(xué)家提供了如何解決社會學(xué)問題的基本思路 2 維特根斯坦和日常語言哲學(xué) 第一 維特根斯坦指出 意義的說明在于用法 即 我們只有在使用語言的過程中才能理解語言的意義 他指出 活動是理解語言的不可缺少的一部分 人們必須在特定的情境中才能了解詞與句子的意義 這一思想直接影響了俗民方法學(xué)對行動意久的分析 尤其談話分析 第二 他指出 語言游戲 中必須有一定規(guī)則 否則詞與句子的意義就沒有依循 因而失去意義 但在語言游戲中規(guī)則不是決定性 和維一樣 加也認(rèn)為規(guī)則并非決定性的 它只具有認(rèn)知意義也就是使行動成為可說明的 二 常人方法學(xué)的早期思想 1 常人方法學(xué)代表人物加芬克爾 HaroldGarfinkel 薩克斯謝格洛夫 EmanuelSchegloff 沙德諾 DavidSudnow 特納 RoyTurner 2 對傳統(tǒng)社會學(xué)的挑戰(zhàn) 1 對傳統(tǒng)社會學(xué)尤其以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義日益脫離社會進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)的批判 俗民方法學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)社會學(xué)長期以來一直忽略了對人們置身于其中的 第一生活環(huán)境 日常生活現(xiàn)實(shí)的分析研究 并用抽掉屬人意義的空洞概念如結(jié)構(gòu) 功能 角色等去說明社會現(xiàn)實(shí) 進(jìn)而將其所表達(dá)的屬性當(dāng)作社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì) 傳統(tǒng)社會學(xué)對社會 現(xiàn)象 的 科學(xué) 描述方式實(shí)質(zhì)上扭曲了社會現(xiàn)實(shí)本身 俗民方法學(xué)強(qiáng)調(diào)社會學(xué)家應(yīng)對傳統(tǒng)社會學(xué)來一次 范式革命 拋棄傳統(tǒng)社會學(xué)業(yè)已建立的理論框架與方法論 循著舒茨的研究路徑 直接關(guān)注人們置身于其中 并且不斷構(gòu)建著的日常生活現(xiàn)實(shí)世界 建構(gòu)起直接揭示日常社會生活世界本身的理論與方法論 2 拒斥傳統(tǒng)社會學(xué)研究中建立在科學(xué)主義與客觀主義基礎(chǔ)之上的社會學(xué)假定 第一 關(guān)于社會事實(shí)的假定 傳統(tǒng)社會學(xué)假定社會事實(shí)是一種外在于個(gè)人的客觀存在物 俗民方法學(xué)指出 社會事實(shí)并非外在于個(gè)人的全然客觀的 物 而是一種反身性社會現(xiàn)實(shí) 并且總是指向情景 因而社會現(xiàn)實(shí)是處于不斷建構(gòu)過程中的 第二 關(guān)于 人類模型 的假定 在社會現(xiàn)實(shí)與社會秩序建構(gòu)的過程中 行動者并非 判斷的傀儡 加批判傳統(tǒng)社會學(xué)尤其是帕森斯之意志行動理論將行動者視為 判斷的傀儡 這一 人類模型 即行動者通過對內(nèi)化了的規(guī)范的主動遵從而達(dá)到其行動的一致性 但加指出 這些 人類模型 并不能真正說明行動者如何賦予行動以意義 如何感知與解釋行動以及規(guī)范或規(guī)則如何支配著人們的互動 3 對傳統(tǒng)社會學(xué)科學(xué)理性的批判 傳統(tǒng)社會學(xué)要求社會學(xué)家科學(xué)地描述世界 并將科學(xué)理性用作解釋人類行動的方法論準(zhǔn)則 加認(rèn)為這不僅造成對人類行為自身的誤解 而且扭曲了人類行為自身 用科學(xué)理性來研究根本不具有科學(xué)理性特征的日常生活實(shí)踐是毫無意義的 因此 對實(shí)踐活動的理解與說明只有在拋棄理性科學(xué)觀念的基礎(chǔ)上才是可能的 3 何謂常人 俗民方法學(xué) 是研究成員在日常生活互動中使用的方法 加芬克爾指出 我用俗民方法學(xué)一詞來指涉對作為日常生活之各種有組織的 人為的 實(shí)踐的 權(quán)宜的和不斷發(fā)展的完成的索引性表達(dá)和其他實(shí)踐行動所具有的理性屬性的研究 基本點(diǎn) 1 研究日?；顒?2 關(guān)注成員的方法即成員理解與說明日常生活實(shí)踐的種種程序 3 注重過程 將日常實(shí)踐活動作為成員不斷發(fā)展的權(quán)宜完成 三 常人方法學(xué)的特征及其發(fā)展 1 常人方法學(xué)的主要概念 1 實(shí)踐行動的可說明性 accounts 實(shí)踐或行動的某些部分可以被參與者或旁觀者向他人描述 報(bào)道 可以被看到 被談?wù)?并因此為成員所理解 成為可認(rèn)識的行動或?qū)嵺` 規(guī)范或規(guī)則是實(shí)踐行動可說明的基礎(chǔ) 其作用在于使實(shí)踐行動成為可描述的與可說明的 省略原則索引性普普通通的自然語言 2 實(shí)踐行動的索引性與索引性表達(dá) 居于核心地位 加區(qū)分了索引性表達(dá)與客觀表達(dá)兩個(gè)概念 所謂索引性表達(dá)即用特殊和具體表現(xiàn)形式來指稱特定的人 地點(diǎn) 實(shí)體與事件等等對象 換言之 這種表達(dá)就其意義而言 是完全依賴于其情境的 也即它是由情境限定的 而客觀表達(dá)則于之相對 這種表達(dá)主要對事物的客觀性質(zhì)的普遍特征予以描述 而不受描述者與特定情境限定 即客觀表達(dá)與索引性表達(dá)相反 社會學(xué)研究的任務(wù)即描述和說明索引性表達(dá)的這種合理屬性 3 實(shí)踐行動的反身性 reflexivity 實(shí)踐行動的可說明性不可避免地與其應(yīng)用場合相結(jié)合 但 反身性 并不等同于傳統(tǒng)社會學(xué)意義上的 情景定義 也就是說 說明既不脫離其暫時(shí)置身于其中的活動 也不脫離其暫時(shí)置身于其中的活動之外的事件 相反 說明是具有其自身權(quán)利的行動 跟其他行動一樣 說明必然地有助于其作為其中一部分的環(huán)境的形成 并從中獲得解釋與理解 4 省略原則指人們在交往中允許不清楚的信息存在 待以后弄清 而不會力圖問清一切情況 使交往無法繼續(xù) 5 文件方式指人們在交往中往往尋找不明言的潛在的含意以理解相互的行為 決不是孤立地去對待每一件事 6 自然語言指人們在交談中往往輪流對話而不使會話中斷的基本結(jié)構(gòu) 2 方法與方法論 方法論 第一 研究日常生活中理所當(dāng)然的事情 研究蘊(yùn)藏于所有實(shí)際行動與環(huán)境之中的 一致性贊同 的東西 其目標(biāo)在于揭示與說明這些 一致性贊同 的東西 并將常識推理當(dāng)作說明的一種資源 第二 從自身關(guān)系出發(fā)來研究日常生活實(shí)踐活動 也即方法論的反身性假設(shè) 一種整體觀念 第三 現(xiàn)象學(xué)方法論的還原 即 回到現(xiàn)象自身 為俗民方法學(xué)的方法論提供了基礎(chǔ) 方法論特征 第一 反思性要求其一 對社會學(xué)研究本身的反思 涉及對社會學(xué)作為一種 工作 自身的邏輯方法的考慮 其中包含著對傳統(tǒng)社會學(xué)素樸性的批判 并徹底從中擺脫出來 其二 要求所有方法必須有助于揭示實(shí)踐活動的反身性屬性 同時(shí)要求研究者必須采用非個(gè)人的方法論 即遵循 俗民方法學(xué)的無差異 原則 第二 適當(dāng)性原則探索對研究對象而言獨(dú)一無二的方法 這些具體包括什么則是俗民方法學(xué)者本人的事情 實(shí)地研究 個(gè)案研究等人類學(xué)方法 也采用解釋學(xué)或其他傳統(tǒng)社會學(xué)的方法 第三 描述性研究取向俗民方法學(xué)的目標(biāo)在于社會學(xué)描述 這一描述取向要求研究者直接觀察 并直接參與到那些環(huán)境中去 方法 第一 俗民方法學(xué)不可避免地與其他研究方法聯(lián)系在一起 社會學(xué) 人類學(xué) 解釋學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法 還采用各種研究技術(shù) 如統(tǒng)計(jì)技術(shù) 錄音技術(shù)等 第二 俗民方法學(xué)也創(chuàng)造出一些獨(dú)具特色的研究方式 其中最著名的即 破壞實(shí)驗(yàn) 其目的在于破壞正常生活秩序 借以觀察社會現(xiàn)實(shí)如何得以建構(gòu)的過程 也即正常社會秩序如何得以維持的過程 依賴三個(gè)條件 情境結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的 以便被研究對象不將之當(dāng)作一實(shí)驗(yàn) 游戲 騙局或玩笑 對象沒有充分的時(shí)間按自己的意愿來重新構(gòu)造現(xiàn)實(shí)情境 對象沒有獲得幫助以形成新的界定 破壞性實(shí)驗(yàn)的實(shí)例 第一 破壞性關(guān)聯(lián)的一致性 要求實(shí)驗(yàn)者堅(jiān)持其談話對象詳盡闡明其平常所說的話的意義來收集資料 學(xué)生拒絕一些普通用語理所當(dāng)然的意義 如 厭倦 你怎么了 我累了 等 他們堅(jiān)持其談話對象詳盡說明其意義 第二 破壞立場可交換性 學(xué)生們被要求在商店里堅(jiān)持將一顧客當(dāng)作店員 要求顧客完成店員的責(zé)任 如結(jié)帳 將購買的東西包好等 第三 破壞互動關(guān)系資格的知識作為普通交流方案的構(gòu)成預(yù)期 要求學(xué)生扮演家里的寄宿者 來破壞家庭中基本人際互動所要求的構(gòu)成預(yù)期 第四 破壞 眾所周知 是真實(shí)社會世界中行動的正確基礎(chǔ)的理解這一構(gòu)成預(yù)期 聽錄音 判斷申請者不具備某種品質(zhì) 再告知其正式信息 否認(rèn)最初印象 重新聽錄音 重新評估申請者 3 俗民方法學(xué)的發(fā)展 方向一 俗民方法學(xué)對制度化環(huán)境中實(shí)踐活動的研究 如少年犯法庭 醫(yī)藥門診部 警察部門 自殺預(yù)防研究中心等 方向二 談話分析 薩克斯 將談話作為一實(shí)踐活動 從俗民方法學(xué)角度予以分析 談話分析是經(jīng)驗(yàn)研究 談話本身作為研究對象 談話作為一實(shí)踐活動 談話是自我組織環(huán)境的談話 自然主義的方法論 錄像 錄音是最好的方法 方向三 工作研究 關(guān)注狹義的職業(yè)活動即工作 通過對諸如自然科學(xué) 數(shù)學(xué) 爵士樂演奏 拳法 演講 煉金術(shù)等組織化現(xiàn)象的技術(shù)細(xì)節(jié)的檢視研究其秩序的局部形成 關(guān)注的是 關(guān)于 業(yè)的特征而非職業(yè) 自身 的資料 四 常人方法論的影響與評價(jià) 來自主流社會學(xué)的批判 1 俗民方法學(xué)與宏觀 微觀秩序既非宏觀也非微觀 關(guān)注的是產(chǎn)生所謂宏觀結(jié)構(gòu) 或微觀結(jié)構(gòu) 的同一實(shí)踐怎樣以同樣的方式產(chǎn)生了微觀結(jié)構(gòu) 或宏觀結(jié)構(gòu) 及其過程 無論是產(chǎn)生所謂宏觀結(jié)構(gòu)的社會實(shí)踐 還是產(chǎn)生所謂微觀結(jié)構(gòu)的社會實(shí)踐 本質(zhì)上都是成員或行動者不斷發(fā)展的權(quán)宜成就 2 俗民方法學(xué)與能動 結(jié)構(gòu)問題一直避免傳統(tǒng)社會學(xué)意義上的社會結(jié)構(gòu)分析 并試圖通過對 局部 實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)來消解個(gè)體理性與社會結(jié)構(gòu)制約之間的二元對立 認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的形成是具有個(gè)體理性的行動者的社會實(shí)踐的產(chǎn)物 行動者是社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者 社會現(xiàn)實(shí)是個(gè)體主觀 能動地建構(gòu)過程 而不是社會行動者遵循預(yù)先確定的規(guī)范亦步亦趨的產(chǎn)物 3 俗民方法學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué) 談話分析 工作研究等 關(guān)注經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的 可觀察的社會活動 4 俗民方法學(xué)與符號互動論 批判其 情境主義 局限性 它的局限性在于缺乏對時(shí)間和歷史的關(guān)注 如果僅僅站在一個(gè)似乎 超然 的立場上 指責(zé)現(xiàn)有社會分析的缺陷 這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 批判和批評應(yīng)該僅僅是一個(gè)開端 真正創(chuàng)造性的工