魯賓遜漂流記人物形象分析.doc

魯濱遜人物形象分析近三百年來，魯濱孫漂流記一直風(fēng)靡全球，成為世界文學(xué)史上不朽的名著。它的魅力何在呢？應(yīng)該說，這歸功于笛福成功地塑造了魯濱遜這個(gè)極具個(gè)性色彩的人物。在魯濱孫那里，冒險(xiǎn)、堅(jiān)忍、毅力、智慧、勇氣、果敢、富于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新全都集于一身，為一切不甘平凡，不安于現(xiàn)狀的人們提供了他們心中所寄托的英雄形象。 首先，魯濱孫是一個(gè)不安分的冒險(xiǎn)者。在家中，父輩所有的希望全都放在了魯濱孫一個(gè)人身上。父親要求兒子老老實(shí)實(shí)地靠自己的勤勉和努力掙一份家財(cái)，過一輩子安適而愜意的生活。但是這個(gè)孩子遨游四海的念頭從沒有改變過。于是，他背著家庭，私自出海，盡管道路坎坷，可是最終一種“神秘而有力的天數(shù)經(jīng)常逼著我們自尋絕路，使我們明明看見眼前是絕路，還是要沖上去?！鼻楦袘?zhàn)勝了理智。在魯濱孫看來，沒有比冒險(xiǎn)和開拓進(jìn)取更刺激和好玩的事情了。驟然成為巨富，和妻子、孩子的家庭之樂，歲月催人老的無情，這一切依然難以阻擋魯濱孫的步伐。侄兒的勸說，不過是魯濱孫伺機(jī)而動(dòng)的誘因，真正的原動(dòng)力仍然是他不習(xí)慣平凡生活、無意安適生活的所致。這樣，魯濱孫開始了新一輪的冒險(xiǎn)歷程。 第二，魯濱孫是一個(gè)勇敢的實(shí)踐者。魯濱孫漂流記中最精彩的一段莫過于他在島上生活的日子。人們常言，人生不如意事者十之八九。若我們有機(jī)會(huì)置身于幾近與世隔絕的孤島，那么就可以體驗(yàn)生存的極限究竟有多大，自己承受的壓力究竟能達(dá)到何種程度。魯濱孫不是一個(gè)幻想家，也非在困難面前消極作為的懦夫。他注重的是實(shí)際，關(guān)注的是自己的生存。于是，在28年的孤島生活中，生存成了他整日整夜“勞心勞力”的主題。搬運(yùn)船上用品、營造住處、馴養(yǎng)山羊、種麥植稻、置辦桌椅、烤制面包等等，都在他的手腳并用中施展開來。無論是在肉體上還是在精神上，他都在為滿足的愉悅而努力、而奮斗?？嘧兂闪藰罚D辛成為了享受，有什么不能克服的，有什么不能做到的呢？仔細(xì)讀讀魯濱孫制作面包的情節(jié)吧，在那里我們可以體會(huì)到人類的精巧，人類的智慧和人類的創(chuàng)造，可以證明“人類的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就！”故而，在魯濱孫漂流記里，我們讀到的是一個(gè)奮斗者的拼搏心聲，看到的是一個(gè)開拓者的奮斗足跡。 第三，魯濱孫展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立人格的大寫的人。如果說笛福用第一人稱“我”來稱謂魯濱孫是一種寫作手段的話，那么在這部小說里要表現(xiàn)的人物形象則是一個(gè)藝術(shù)和思想合一的。在家里，魯濱孫置父親的勸誡于不顧，私自出海，體現(xiàn)的是一個(gè)不同于父輩的“叛逆者”的角色。而在孤島上一個(gè)完全與大自然打交道的地方，僅有的就魯濱孫一人而已。想要在那里生存下去，需要展現(xiàn)的是樂觀進(jìn)取的個(gè)人主義精神。魯濱孫正是這一舞臺(tái)上的成功演員。但是應(yīng)該看到，笛福塑造的這個(gè)人物，不可避免地帶有相當(dāng)?shù)木窒扌?。比如，魯濱孫在海島生活的日子，實(shí)際上就是早期資產(chǎn)階級(jí)殖民史的縮影，是為追逐利潤，為擴(kuò)大市場向全世界進(jìn)發(fā)的歷史。它并非春風(fēng)化雨、和風(fēng)送暖，而是伴隨著血與火、刀與劍。魯濱孫去非洲搞販賣貿(mào)易，既是證明。又如，我們贊賞笛福否定教會(huì)禁欲主義的歷史意義，但是作者似乎又從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。在魯濱孫眼里，一切可用的標(biāo)準(zhǔn)在于有用，包括上帝在內(nèi)。人類情感中相當(dāng)重要的親情關(guān)系在他那里并不占重要地位，三個(gè)孩子的誕生和妻子的去世也沒有讓他有什么激動(dòng)之處。他最關(guān)心的，仍然是向殖民地的進(jìn)軍和對(duì)作者笛福一樣，小說的主人公魯濱遜克羅索是一個(gè)永不疲倦、永不安生的行動(dòng)者，是當(dāng)時(shí)不斷擴(kuò)張、不斷攫取的資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)的典型產(chǎn)物。他不屑守成，傾心開拓，三番五次地離開小康之家，出海闖天下；他遭遇海難流落到荒島上以后，不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫紉衣服，把荒島改造成了井然有序、欣欣向榮的家園。他流浪多年，歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲取了一筆可觀的財(cái)富，完成了他那個(gè)時(shí)代的典型英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。 本書成型在一個(gè)萬象更新的轉(zhuǎn)型社會(huì)，奔突往復(fù)于物質(zhì)追求和精神追求的雙重迷宮，魯濱遜克羅索這個(gè)帶有鮮明時(shí)代的人物及其敘述以其勃勃的生氣、天真的信心、堅(jiān)韌奮斗的精神和對(duì)自身的嚴(yán)肅省察喚起了一代又一代讀者的共鳴和深思。作者笛福一樣，小說的主人公魯濱遜克羅索是一個(gè)永不疲倦、永不安生的行動(dòng)者，是當(dāng)時(shí)不斷擴(kuò)張、不斷攫取的資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)的典型產(chǎn)物。他不屑守成，傾心開拓，三番五次地離開小康之家，出海闖天下；他遭遇海難流落到荒島上以后，不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫紉衣服，把荒島改造成了井然有序、欣欣向榮的家園。他流浪多年，歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲取了一筆可觀的財(cái)富，完成了他那個(gè)時(shí)代的典型英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。 本書成型在一個(gè)萬象更新的轉(zhuǎn)型社會(huì)，奔突往復(fù)于物質(zhì)追求和精神追求的雙重迷宮，魯濱遜克羅索這個(gè)帶有鮮明時(shí)代的人物及其敘述以其勃勃的生氣、天真的信心、堅(jiān)韌奮斗的精神和對(duì)自身的嚴(yán)肅省察喚起了一代又一代讀者的共鳴和深思。 歷史的英雄，人類的悲劇魯濱孫形象的現(xiàn)代解讀摘要：魯濱孫漂流記作為英國小說的開山之作，誕生后的兩百多年里，作為消遣來閱讀的有關(guān)英國人的冒險(xiǎn)故事，實(shí)際上激發(fā)了探尋世界、征服世界和統(tǒng)治世界神話，魯濱孫作為一個(gè)正常的、具有七情六欲的人，已經(jīng)被這無休止運(yùn)轉(zhuǎn)的資本物化、異化了。它既是歷史的英雄，又是人類的悲劇。 關(guān)鍵詞：魯濱孫；英雄；悲劇 1917年，笛福發(fā)表了魯濱孫漂流記。這篇小說在英國文學(xué)發(fā)展中開辟了現(xiàn)實(shí)主義的道路，也奠定了這種新型文學(xué)形式的基礎(chǔ)。從此小說在18世紀(jì)文壇上迅速繁榮起來，成為這一時(shí)期英國文學(xué)的主要形式。正因?yàn)榈迅?duì)英國小說所做出的開創(chuàng)性功績，他被后人稱為小說之父。 魯濱孫漂流記是資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的一曲頌歌。主人公魯濱孫是笛福時(shí)代英國商業(yè)資產(chǎn)者的典型。他不安于天命，不愿再平凡舒適的家庭生活中消耗生命，而是積極大膽的四處探險(xiǎn)。他三次出海，幾乎險(xiǎn)些喪命，但冒險(xiǎn)的天性是他矢志不移。有一次出海，他流落在荒島上，以令人難以置信的毅力，利用自己的雙手為了生存而勞動(dòng)和斗爭，最終成為荒島的所有者、全權(quán)統(tǒng)治者和立法者。在荒島上生存14年之后，他終于有機(jī)會(huì)返回自己的國度，發(fā)現(xiàn)自己的巴西種植園安然無恙，自己已經(jīng)在不知不覺中成了富翁。 小說一開始,魯濱孫的父親就用描繪伊甸園一般的語言來描繪魯賓孫的生活:“一種悠閑而快樂的生活”,即中產(chǎn)階級(jí)的生活。中產(chǎn)階級(jí)“是世界上最好的階層,最能給人以幸福,既不象那些體力勞動(dòng)者,必須受盡千辛萬苦,也不象那些上層人物,被驕奢、野心以及彼此傾軋的事情所煩惱?！薄爸挥兄械入A層才有福氣享受一切的美德和安樂?！钡菍?duì)魯濱孫來說，“腦子里充滿了遨游四海的念頭?！?魯濱孫的內(nèi)心似乎有一股力量使他不能安靜下來，不能滿足，不停地行動(dòng)、追求。而他的父親是滿足于中產(chǎn)階級(jí)生活的，舒舒服服得過日子，品嘗著生活的甜美滋味。但魯濱孫內(nèi)心卻厭惡平凡中庸的生活，一定要到海外去。父親的勸告，船破的教訓(xùn)都不足以使他回頭，后來他從摩爾人手里逃出，在巴西置了莊園，本來可以定居下來。平穩(wěn)的發(fā)財(cái)，但他還是經(jīng)人一提議就欣然同意再次航海，終于遇難，只身到了荒島上。最初的困難被他戰(zhàn)勝了，他的生活已經(jīng)相當(dāng)安適了，但是他還是不知疲倦的擴(kuò)充自己的事業(yè)。伊恩瓦特認(rèn)為,魯賓孫的這種“自然本性”實(shí)際上是內(nèi)在化的資本主義意識(shí)形態(tài),是資本主義意識(shí)形態(tài)充滿活力的方面。它的目的絕不僅僅是維持現(xiàn)狀,而是不斷地改變現(xiàn)狀。 魯賓孫不是有教養(yǎng)的貴族中間的人物，而是一個(gè)平民。他出身于中產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階層的人物沒有什么遺產(chǎn)可得，只有靠自己努力才能維持中等地位，才能爬到上層去?！拔乙M全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下?！睂?duì)魯賓孫來說，“一個(gè)人只是呆呆的坐著，空想自己所得不到的東西，是沒有用的”，這就是絕對(duì)真理。它代表著資本主義的意識(shí)形態(tài),有一種內(nèi)在的沖動(dòng)驅(qū)使他去操縱和支配外在世界,去獲取物質(zhì)財(cái)富。 可以說，魯賓孫的哲學(xué)是行動(dòng)的哲學(xué)，不怕困難的哲學(xué)?！拔疑?jīng)]有使用過任何工具，然而久而久之，運(yùn)用我的勞動(dòng)、勤勉和發(fā)明才能，我漸漸發(fā)現(xiàn)，我什么東西都可以做出來，只要我有工具。話雖如此，即使沒有工具，我也做了許許多多的東西”。他最后有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場，有兩處住處簡直陶醉了，“我不斷地帶著一種高興的心情想到我多么像一個(gè)國王。第一,全島都是我個(gè)人的財(cái)產(chǎn),因此,我具有一種毫無疑義的領(lǐng)土權(quán)。第二,我的百姓都完全服從我,我是他們的全權(quán)統(tǒng)治者和立法者”。他用自己的雙手，憑著開辟新天地的熱情，改變了自己的處境，創(chuàng)造了整個(gè)自己的小王國。魯濱孫堪稱資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)理想的英雄人物，馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言里說： 它（資產(chǎn)階級(jí)）首次證明了，人類的活動(dòng)能夠取得怎樣的成就。它創(chuàng)造了同埃及金字塔、羅馬水道以及哥特式教堂根本不同的藝術(shù)奇跡；它舉行了與民族大遷移以及十字軍東征完全異趣的遠(yuǎn)征。 魯濱孫在低矮的灌木叢中，拔群而出，成為一棵參天大樹，就在于它表現(xiàn)出了一種過去的任何作品都沒有表現(xiàn)過的人生價(jià)值觀念，即人活著，應(yīng)該為增值個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富而勤勉工作，應(yīng)該善于經(jīng)營，敢于冒險(xiǎn)，敢于開拓。 我們看到，魯濱孫在荒島上的行動(dòng)不斷走向更高的支配形式：對(duì)自我的支配,對(duì)環(huán)境的支配，對(duì)動(dòng)物的支配，對(duì)野人和歐洲人的支配。從更深層的意義上說,笛福試圖解決那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、道德難題,即解決對(duì)上帝意志的服從與在世俗社會(huì)里生存和發(fā)跡之間的矛盾。笛福通過描寫魯濱孫在荒島上的經(jīng)歷,使這兩種觀念達(dá)到一種完美的結(jié)合,這無疑體現(xiàn)了笛福的烏托邦思想:一方面,希望資本主義得到蓬勃發(fā)展；另一方面,又希望資本主義這種充滿活力的個(gè)性主義能夠在理性的支配下行動(dòng)。因此,魯濱孫的荒島實(shí)際上是清教主義的伊甸園,是笛福的烏托邦。難怪伊恩瓦特把魯濱孫飄流記歸入浮士德、唐璜和堂吉訶德之列,認(rèn)為它們是“我們這個(gè)文明社會(huì)的神話。它們的基本情節(jié)、它們永恒的意象,表現(xiàn)了主人公不屈不撓的追求。” 無論荷馬筆下的阿喀琉斯，還是但丁筆下的自己，抑或是塞萬提斯筆下的堂吉訶德，他們的人生追求都是真理、愛情、榮譽(yù)這些高尚的東西。然而魯濱孫的追求則是最現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，是物欲的滿足。他向上帝祈禱并不是因?yàn)樗鼜膶儆谏系郏且驗(yàn)樯系蹘土怂拿?。他?duì)上帝的臣服說明他現(xiàn)在需要一種精神上的寄托，使荒島從囚牢變成了花園。他從星期五的思想中清除了原有的信仰，然后用基督教文明來填充。經(jīng)過3年時(shí)間，魯濱孫終于把星期五改造成了一個(gè)出色的基督教徒。對(duì)此，他志得意滿地說，“我從上帝的語言中輕而易舉地理解了上帝和耶穌基督拯救世人的意義。僅僅讀一下圣經(jīng)，我就能明白自己的責(zé)任義無反顧地?fù)?dān)起贖罪這一偉大任務(wù)?！睆倪@時(shí)開始,他開始轉(zhuǎn)向荒島本身,去開發(fā)它,使它為自己服務(wù),并且以各種方式享受荒島上的一切?！皯阎环N內(nèi)心的喜悅(雖然也帶著另外的苦惱心情)眺望著它,心里想,這一切都屬于我的,我是這地方無可爭辯的君主,對(duì)這地方具有所有權(quán)；如果可以讓渡的話,我可以把它傳給子孫,像一個(gè)英國的領(lǐng)主一樣”。 魯濱孫在島上穩(wěn)固地確立地位之后，便開始加速王國的殖民化，對(duì)小島的資源進(jìn)行掠奪性的深度開發(fā)。他既是人類征服、占有、開發(fā)、踐踏大自然的象征,同時(shí)也是建立在廣泛、徹底地掠奪和蹂躪大自然基礎(chǔ)之上的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的象征。他勘探了整個(gè)小島,充分發(fā)掘和利用島上的所有資源,并努力將其變成他的財(cái)富,他以自己的人生經(jīng)歷向讀者傳達(dá)著這樣一個(gè)基本的信息和根深蒂固的信念:征服、改造和占有自然的勞作和生產(chǎn)才是真正和最高的快樂。 轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心 隨后他救出了星期五的父親和一個(gè)西班牙人，在島上初步建立了殖民統(tǒng)治。在這個(gè)基礎(chǔ)上，魯濱孫開始描繪小島的帝國藍(lán)圖：命令使者到大陸去說服在海難中流落他鄉(xiāng)的16名白人，讓他們對(duì)著圣經(jīng)和福音書進(jìn)行忠誠宣誓，并在服從魯濱孫的統(tǒng)治的契約上親筆簽名，然后上島共建一個(gè)殖民帝國。然而，正是這種契約觀念及其表現(xiàn)形式，使歐洲資本主義打開各個(gè)古老帝國門戶的“炮艦外交”披上了合法的外衣。對(duì)此E皮爾曼曾指出： 一個(gè)無法在自己的國家獲得成功的懦弱的人，一個(gè)生性浮躁、反復(fù)無常的人來到異邦，他在國內(nèi)接受的技術(shù)文明很快使他優(yōu)越于當(dāng)?shù)厝恕Ｓ谑撬訆Z土地，屠殺異教徒，用武力使那些改變信仰的人成為他的工具。他蔑視土著人但也害怕他們。如果他的安全受到威脅，他隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)他們進(jìn)行屠殺。 就像賽義德所說的“這部小說并非偶然地講述了一個(gè)歐洲人在一塊遙遠(yuǎn)的、非歐洲的島嶼上建立了一個(gè)自己的封地?！薄靶≌f的主角(魯濱孫)是新世界的創(chuàng)建者,他為基督教和英國而統(tǒng)治和擁有這片土地小說似乎是為了激動(dòng)人心的海外擴(kuò)張的圖景而作。”在科學(xué)技術(shù)的幫助下，在資本化管理的推動(dòng)下，這種魯濱孫式的資本主義精神，將資本主義生產(chǎn)日新月異地推進(jìn)著。英國學(xué)者馬丁格林在冒險(xiǎn)的夢(mèng)想，帝國的需求中指出： 在魯濱孫漂流記誕生后的兩百多年里，作為消遣來閱讀的有關(guān)英國人的冒險(xiǎn)故事，實(shí)際上激發(fā)了英帝國主義的神話。從總體上來說，這些故事都是英國講述自身的故事。它們以夢(mèng)想形式賦予英國力量、意志，以便使英國人走出國門，探尋世界、征服世界和統(tǒng)治世界。 的確,魯濱孫在荒島的傳奇經(jīng)歷,成為殖民主義者仿效的榜樣。魯濱孫的形象鼓舞了十八世紀(jì)無數(shù)的英國人,他們以強(qiáng)烈的自我為中心的侵略性人格、以征服者的姿態(tài)向世界的各個(gè)角落進(jìn)發(fā)。而正是這種魯濱孫式的挑戰(zhàn)、開拓、冒險(xiǎn)精神，使得英國的資本主義瘋狂擴(kuò)張，成就了19世紀(jì)幅員遼闊的日不落帝國。 縱觀魯濱孫的奮斗史，就是一部人類文明史的縮影。他經(jīng)歷了人類從采集、漁獵、畜牧到種植等生產(chǎn)發(fā)展過程，徹底改變了自己無衣無食的苦難命運(yùn)。正是魯濱孫式的探索和追求，才促進(jìn)了人類的文明和進(jìn)步。然而不可諱言的是，文明的背后也伴隨著罪惡和危機(jī)。魯濱孫出海遠(yuǎn)航是為了販賣黑奴，他利用“圣經(jīng)”和槍支來教育他的仆人“星期五”，他的冒險(xiǎn)精神是他的私有欲的孿生兄弟而且，與物質(zhì)的征服和追求相伴隨的，是魯濱孫情感的枯竭，想象力的衰微，而且所有溫情脈脈的人情世態(tài)都成了赤裸裸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他的三個(gè)孩子的出生和妻子的去世都沒能讓他過分激動(dòng)，唯一能使他熱血沸騰的就是金錢。魯濱孫作為一個(gè)正常的、具有七情六欲的人，已經(jīng)被這無休止運(yùn)轉(zhuǎn)的資本物化、異化了。它既是歷史的英雄，又是人類的悲劇。 注釋： 、丹尼爾笛福：魯濱孫飄流記，徐霞村譯，人民文學(xué)出版，2005年，第2頁，第50頁，第186頁，第75頁，第170頁。 、伊恩P瓦特：小說的興起，高原、董紅鈞譯，三聯(lián)書店，1992年，第57頁，第108頁。 、愛德華賽義德:文化與帝國主義,李琨譯,三聯(lián)書店,2003年,第95頁。 、史志康:美國文學(xué)背景概觀,上海外語教育出版社,1998年,第289頁。轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心 首頁 上一頁 1 2魯濱孫一個(gè)孤獨(dú)而頑強(qiáng)的冒險(xiǎn)者；魯濱孫一個(gè)能夠放棄安逸舒適的生活，為夢(mèng)想而拼搏的人；魯濱孫一個(gè)真正的勇者，他能在一座荒無人煙的孤島上，獨(dú)立的度過二十八年的時(shí)光一切的一切，都說明魯濱孫是個(gè)敢于冒險(xiǎn)、百折不撓的人。 今天，我讀了魯濱孫漂流記，感覺這本書正印證了這個(gè)道理。 生活中又何嘗不是這樣呢？無數(shù)革命學(xué)子們?yōu)榕噬蠈W(xué)之高峰，經(jīng)歷了無數(shù)次沒有硝煙的戰(zhàn)爭；無數(shù)位企業(yè)家為了能夠闖出一片屬于自己的天地，為了實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想，在商海中拼搏了多少年，吃了多少苦，流了多少淚水和汗水他們是我們的榜樣，但我們又何嘗不愿意為自己的人生去闖練闖練、拼搏一番呢？ 頭給你開了,以青年發(fā)家創(chuàng)業(yè)為主題,自己發(fā)揮下吧讀了笛福的魯濱遜漂流記，讓我想起一句話：知識(shí)就是力量。魯濱遜能在一個(gè)荒無人煙的孤島上獨(dú)自生存二十八年，靠的就是他的智慧和勞動(dòng)：假如他不去勞動(dòng)，那么他只有被食人族吃掉的可能；假如他沒有知識(shí)，那么他只有在荒島上病死的可能。 魯濱遜用自己的雙手在荒野中搭帳篷，掘山洞，打圍墻，為自己筑起一個(gè)安全堅(jiān)固的“城堡”，免受食人族的侵害。有了住，還得有吃。從船上運(yùn)下來的食品雖然不少，但確是有限的，如果不自力更生，就會(huì)坐吃山空。于是魯濱遜又開始自己種莊稼，圈養(yǎng)家畜?；膷u上的天氣變化無常，魯濱遜上荒島的第一年就病倒了，病得很重，一天到晚都昏昏沉沉。這是他運(yùn)用了巴西人無論得什么病都不吃藥而吃煙葉這個(gè)實(shí)例，成功地救了自己一命。 讀完了魯濱遜漂流記，讓我感到人類的智慧是無窮無盡的。有了智慧和勞力，在一個(gè)荒島上生活二十八年也不是什么難事。 魯濱遜漂流記，一本讓人驚嘆人類智慧和勤勞的巨大著作，讓人驚嘆生命的美麗。 2魯濱遜漂流記是“歐洲小說之父”丹尼爾笛福晚年時(shí)代創(chuàng)作的一部小說。他塑造的魯濱遜是一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，一個(gè)理想化的英雄。他不僅賦予魯濱遜種種人類優(yōu)良的品質(zhì)，像勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、智慧和熱愛勞動(dòng)，并使他具有一個(gè)“理想的”資產(chǎn)者的所應(yīng)有的實(shí)干精神，宗教信仰和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。作者用生協(xié)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境，使故事具有強(qiáng)列的真實(shí)感。 拜讀這部小說后，我不僅對(duì)作者獨(dú)特的寫作手法和豐富的想象力大為贊嘆，更對(duì)魯濱遜這一人物在坎坷經(jīng)歷中表現(xiàn)出的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格欽佩至極。 我深刻體會(huì)到，魯濱遜有如此豐富多彩的經(jīng)歷，與他的實(shí)干精神和堅(jiān)強(qiáng)性格是分不開的。而我正是缺乏這種精神和品格。 我早已習(xí)慣了父母為我創(chuàng)造的優(yōu)越條件。像溫室里的花朵，不經(jīng)歷風(fēng)雨，沒愛過生活的磨勵(lì)，根本無法體會(huì)到幸福生活來之不易。成天安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，只會(huì)空談理想，缺乏認(rèn)真扎實(shí)的奮斗精神。 在學(xué)習(xí)中，我常遇到一些困難，但這點(diǎn)困難與魯濱遜獨(dú)自生活在荒島上遇到的艱難險(xiǎn)阻相比，是微足不道的。他能用雙手創(chuàng)造奇跡，我為什么不能鼓起勇敢戰(zhàn)勝困難呢？ 讀過樣一個(gè)富有冒險(xiǎn)精神的英雄的傳奇生涯后，我深深的被一個(gè)英雄頑強(qiáng)奮斗的精神和不屈的靈魂震撼著。那么從現(xiàn)在起，我應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，以積極向上的心態(tài)向?qū)γ篮蒙睢?簡評(píng)：具有真情是感.能聯(lián)系生活實(shí)際. 3磨難，是上天的眷顧！讀魯濱遜漂流記有感孟子曰：生于憂患，而死于安樂。我想在這本名著中體現(xiàn)得淋漓盡致。 首先，英國作者丹尼爾笛福是一個(gè)有過不尋常經(jīng)歷的人，所以他才能使此書大獲成功。在這之前，他在生活各個(gè)方面屢戰(zhàn)屢敗，在事業(yè)上，時(shí)而發(fā)財(cái)，時(shí)而傾