西方文論第三章第三節(jié).ppt

第三節(jié) 托馬斯 阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)文藝觀 生平簡介 托馬斯 阿奎那 1225 1274 在阿伯拉死后84年出生于意大利貴族家庭 幼時(shí)受過修道院教育 后來在那不勒斯大學(xué)讀書 20歲時(shí)作為修道士派往巴黎 跟從亞爾培特研究經(jīng)院哲學(xué) 26歲時(shí)完成了神學(xué)研究 30歲時(shí)取得教師資格 先后在那不勒斯 科隆 巴黎 羅馬等地講授神學(xué)和哲學(xué) 其學(xué)說稱為托馬斯主義 著作有 反異教大全 神學(xué)大全 等 33歲后擔(dān)任羅馬教皇的神學(xué)顧問和皇帝的政治顧問 48歲時(shí)在法國里昂死于出席宗教會(huì)議的途中 基本評(píng)價(jià) 托馬斯 阿奎那是歐洲中世紀(jì)末期著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家 他從唯實(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā) 強(qiáng)調(diào)共相先于個(gè)別事物 進(jìn)而肯定天主的存在 在這一觀點(diǎn)中 他與奧古斯丁繼承柏拉圖的神學(xué)理式論的存在并沒有區(qū)別 和奧古斯丁不同的是 他更多地借助亞里斯多德學(xué)說 把亞里斯多德學(xué)說中的唯心主義和形而上學(xué)因素與基督教神學(xué)理論結(jié)合起來 構(gòu)筑其神學(xué)理論的思想體系 他以亞里斯多德的基本范疇 有 本質(zhì) 等論證天主是 自有 永有的 他以亞里斯多德所說的 第一推動(dòng)力 肯定上帝創(chuàng)造萬物 同樣 在對(duì)待文藝的態(tài)度上 他也經(jīng)歷了類似從柏拉圖到亞里斯多德的轉(zhuǎn)變 他雖然仍把美和藝術(shù)的源泉?dú)w于上帝 但他已承認(rèn)文藝的合法性 并且在一些具體理論方面提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn) 托馬斯 阿奎那的主要文藝觀點(diǎn) 模仿自然即模仿上帝的創(chuàng)造美與善 藝術(shù)與道德的區(qū)別 圣經(jīng) 的象征意義 1 模仿自然即模仿上帝的創(chuàng)造 亞里斯多德教導(dǎo)我們 藝術(shù)所以摹仿自然 其根據(jù)在于萬物的起源都是相互關(guān)聯(lián)的 從而它們的活動(dòng)和結(jié)果也是如此 但是藝術(shù)作品起源于人的心靈 后者又為上帝的形象和創(chuàng)造物 而上帝的心靈則是自然萬物的源泉 因此 藝術(shù)的過程必須摹仿自然的過程 藝術(shù)的產(chǎn)品必須仿照自然的產(chǎn)品 學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí) 必須細(xì)心觀察老師怎樣做某種事物 自己才能以同樣的技巧來工作 與此相同 人的心靈著手創(chuàng)造某種東西之前 也須受到神的心靈的啟發(fā) 也須學(xué)習(xí)自然的過程 以求與之相一致 上帝是藝術(shù)家的教師 上帝創(chuàng)造了萬物 也創(chuàng)造了藝術(shù)家 藝術(shù)家與上帝的關(guān)系如同學(xué)生與老師的關(guān)系 藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作就是對(duì)上帝的摹仿 藝術(shù)家之所以摹仿自然 是因?yàn)樽匀蝗f物為上帝所造 只有摹仿自然才能掌握上帝的 技巧 美有三個(gè)要素 上帝憑他的智慧創(chuàng)造萬物 智慧是一切事物的締造者 藝術(shù)家在創(chuàng)作中也必須領(lǐng)悟上帝的智慧 了解上帝創(chuàng)造的美的事物的特點(diǎn) 美有三個(gè)要素 第一是一種完整或完美 凡是不完美的東西就是丑的 其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C 第三是鮮明 所以鮮明的顏色是公認(rèn)為美的 了解這些 藝術(shù)家才能尋找到各類藝術(shù)的最好形式 創(chuàng)造出最好的作品 2 美與善 藝術(shù)與道德的區(qū)別 善和美在本質(zhì)上是同樣的東西 因?yàn)槎叨际墙⒃谕徽鎸?shí)的形式上面 但它們的意義卻不同 因?yàn)樯婆c欲望相對(duì)立 其作用恰是最后因 而美與知識(shí)相對(duì)應(yīng) 其作用有如形式因 各種事物能使人一見面而生快感即稱為美 用亞里斯多德的 四因說 解釋善與美 認(rèn)為善與 最后因 即 目的因 相關(guān)聯(lián) 善是與人的各種目的 功利 欲望相對(duì)應(yīng)的一種性質(zhì) 善的事物能滿足人的實(shí)際需要 給人快感 托馬斯 阿奎那又進(jìn)一步從 快感 的性質(zhì)不同來區(qū)別美與善 他說 獅子在看到或聽到一只牡鹿的時(shí)候時(shí)候愉悅 是因?yàn)檫@預(yù)示了一頓佳肴 而人卻通過其他感覺體驗(yàn)到愉悅 這不僅是由于可美餐一頓 還由于感性印象的和諧 產(chǎn)生于其他感覺的感性印象因?yàn)槠浜椭C而使人愉快 譬如當(dāng)人對(duì)完美和諧的聲音感到愉悅的時(shí)候 因此 這種愉悅不同于善給主體帶來的愉悅 藝術(shù)與道德的區(qū)別 對(duì)于一個(gè)藝術(shù)品和一個(gè)道德的情況 我們所采取的態(tài)度是不同的 在前一場(chǎng)合 我們要體味一種特殊的目的 在后一場(chǎng)合 我們面對(duì)整個(gè)人生的一般目的 藝術(shù)家的目的就是創(chuàng)作美的藝術(shù)品 藝術(shù)家的這個(gè)目的與道德無關(guān) 人們可以依據(jù)藝術(shù)家的這個(gè)目的去評(píng)論他的作品好壞 評(píng)估他的功過得失 贊美他或斥責(zé)他 但這些都與道德沒有聯(lián)系 道德關(guān)涉到的是 人生總的目的 例如 當(dāng)一個(gè)人違背了人生總的目的 有心去做一件壞事而獲得成功的時(shí)候 例如有意使他人入于迷途 這便是一個(gè)人之作為人而不是作為藝術(shù)家的過失了 3 圣經(jīng) 的象征意義 托馬斯 阿奎那繼承并發(fā)展了奧古斯丁的觀點(diǎn) 他說 憑詩的知識(shí)處理的事物 因詩本身欠缺真理 所以不能以理性掌握之 只用貌合神離的詞藻來矇弄理性 相反地 憑神學(xué)處理的事物 則超于理性之上 所以 兩者的討論皆用同樣的象征方式 兩者皆不能以理性推求 托馬斯 阿奎那在這里講了這樣一個(gè)道理 文學(xué)語言和神學(xué)語言都具有象征性 它們都不能像科學(xué)語言那樣直接反映事物之理 文學(xué)語言和神學(xué)語言所描述的形象是具體 生動(dòng)的 這些形象自身含有象征意義 我們應(yīng)該通過形象的象征意義把握詩和神學(xué)的真諦 怎樣理解阿奎那的下面這段話 圣經(jīng)的作者是上帝 在他的力量之內(nèi) 他能以文字 如常人一樣 更可以事物本身 表達(dá)他的意義 所以 其他的學(xué)問都得依賴文字以表達(dá)意義 但在這種學(xué)問里 用文字表達(dá)的事物 其本身還有表達(dá)意義的功能 所以 用文字表達(dá)意義的方式 是史跡性或字義性的 而被文字表達(dá)的事物 其本身另有表達(dá)意義的功能 這種表達(dá)方式是精神性的 精神的意義基于文字的意義 卻存在于文字的意義之先 這段話的含義是 第一 世界上的一切事物都是上帝創(chuàng)造的 所以世間萬物都有象征意義 它們都是上帝意義的 字典 第二 圣經(jīng) 文字有兩種功能 一是表義功能 即確切表述事物存在和性質(zhì)的功能 二是象征功能 即文字所表述的事物能顯示更為深遠(yuǎn)的精神意義 評(píng)價(jià) 托馬斯 阿奎那的文藝思想和美學(xué)思想依然籠罩在神學(xué)之中 在這一點(diǎn)上與奧古斯丁沒有什么不同 但托馬斯 阿奎那不但像奧