人類思維的分類.doc

人類思維的分類就思維形式而言，可以按不同原則有多種不同分類。比如，按思維內(nèi)容的抽象性可劃分為具體形象思維和抽象邏輯思維；按思維內(nèi)容的智力性可劃分為再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維；按思維過(guò)程的目標(biāo)指向可劃分為發(fā)散思維（即求異思維、逆向思維）和聚合思維（即集中思維、求同思維）；按思維過(guò)程意識(shí)的深淺可劃分為顯意識(shí)思維和潛意識(shí)思維；等等。以上各種分類原則皆有其合理性，對(duì)于研究思維心理的不同方面也是非常必要的。但是，思維不是一般的范疇，它是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，在與大自然作斗爭(zhēng)過(guò)程中經(jīng)歷幾百萬(wàn)年進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類大腦的特有功能。因此，如果從人類思維基本形式的高度來(lái)考慮思維分類，就只能有一個(gè)原則認(rèn)識(shí)論原則，要遵循人類對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)規(guī)律，也就是要從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)思維形式的劃分問(wèn)題。遺憾的是廣大心理學(xué)界和哲學(xué)界似乎還沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，下面我們就來(lái)看看目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類思維的基本形式只有抽象（邏輯）思維一種，形象思維和其他思維形式都是次要的，甚至根本否認(rèn)形象思維的存在。例如，目前具有相當(dāng)大影響并作為我國(guó)高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中，對(duì)思維心理學(xué)的任務(wù)是這樣規(guī)定的：“它要回答的主要問(wèn)題是：人是怎樣思維的？如果把思維看作是運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程，那么思維心理學(xué)主要不是去研究概念、判斷、推理的內(nèi)容，也不是去研究正確的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律，而是重點(diǎn)研究概念是怎樣形成的？人們是怎樣掌握它們的？人是如何做出判斷的？如何進(jìn)行推理的？人是怎樣解決問(wèn)題的？是把思維作為一種過(guò)程，研究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。”顯然，該書作者只是把思維看作是“運(yùn)用概念、進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程”，也就是僅指邏輯思維。事實(shí)上，在這本400多頁(yè)專門講授思維心理的教材中你看不到一句有關(guān)形象思維的論述。還有一些心理學(xué)專著雖然也承認(rèn)形象思維的存在，但是卻極力貶低形象思維的作用。例如，“形象思維只能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種具體、特殊事物此時(shí)此地情況的認(rèn)識(shí)和把握，不能脫離具體特殊的事物，不能超出對(duì)具體、特殊事物現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，不能由個(gè)別特殊走向一般，不能由現(xiàn)在走向過(guò)去和未來(lái)，也不能由此達(dá)彼，最終無(wú)法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握?！敝皇恰案拍钏季S的初級(jí)階段”。這種觀點(diǎn)雖然也承認(rèn)有形象思維，但是實(shí)際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸，否認(rèn)形象思維是人類思維的主要形式之一，所以仍可歸入到第一種。第二種觀點(diǎn)也認(rèn)為人類思維的基本形式只有一種，但不是抽象（邏輯）思維，而是視覺(jué)思維。這種觀點(diǎn)的代表人物是國(guó)際美學(xué)大師、藝術(shù)心理學(xué)的奠基人、哈佛大學(xué)著名教授魯?shù)婪?阿恩海姆。他認(rèn)為：思維的基本材料是表象，而不是人們通常所說(shuō)的概念或語(yǔ)言。“語(yǔ)言只不過(guò)是思維主要材料（表象）的輔助者，只有清晰的表象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系?！彼€認(rèn)為，“對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)特征的抽象把握，乃是知覺(jué)和一切初級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)”，而在知覺(jué)中最為重要的又是視知覺(jué)，因?yàn)橐曋X(jué)的很大優(yōu)點(diǎn)“不僅在于它是一種高度清晰的媒介，而且還在于這一媒介能提供關(guān)于外部世界中各種事物的豐富信息?！币曋X(jué)還能靈便地“為意識(shí)隨意利用”。阿恩海姆以大量的事實(shí)證明了視知覺(jué)本身已具有認(rèn)識(shí)能力、理解能力和一定的問(wèn)題解決能力，即已具備了思維的功能，所以視知覺(jué)并不低級(jí)，相反它是人類思維的一種最基本形式。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，阿恩海姆首次提出了著名的“視覺(jué)思維”概念，并以此作為他多年從事人類思維規(guī)律研究而寫成的專著的書名。由此出發(fā)，他原則上不同意有關(guān)形象思維和抽象思維的劃分，正像滕守堯先生所指出的，在他看來(lái)，人們看到一種形象（不管是知覺(jué)形象，還是內(nèi)心表象），就有了抽象活動(dòng)；而每當(dāng)人們思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，都有某種具體形象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。按照常識(shí)，思維之所以是思維，就在于它是通過(guò)一般普遍性的概念進(jìn)行的；表象之所以是表象，就在于它是個(gè)別的和具體的。假如這個(gè)別表象進(jìn)入思維中，就會(huì)干擾概念的一般普遍性。如上所述，人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，總要有某種具體形象作為基礎(chǔ)，因此，在阿恩海姆看來(lái)，這樣的思維就既不是純粹的形象思維，也不是純粹的抽象思維，而是視覺(jué)思維。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，抽象（邏輯）思維和形象思維都是人類思維的基本形式，但在3歲以前的幼兒中主要是“直觀行動(dòng)思維”（或稱“動(dòng)作思維”），這是目前心理學(xué)界和社會(huì)人群中比較流行的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對(duì)抽象（邏輯）思維的看法與第一種觀點(diǎn)基本相同，即都認(rèn)為這是“運(yùn)用概念，進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程”，雖然抽象（邏輯）思維也要依賴動(dòng)作和表象，但這種思維的主要材料是概念5。抽象（邏輯）思維又分形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種：前者具有確定性并反對(duì)思維過(guò)程本身自相矛盾；后者則具有靈活性并強(qiáng)調(diào)反映事物的內(nèi)在矛盾。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系：辯證邏輯思維是在形式邏輯思維基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，它屬于抽象（邏輯）思維的高級(jí)階段。不應(yīng)把二者對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)相輔相成。關(guān)于形象思維，第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，其特征是以表象或形象作為思維的主要材料，并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形象思維和一般形象思維這樣兩個(gè)不同的階段。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類思維的基本形式除了形象思維、邏輯思維以外，還應(yīng)包括創(chuàng)造思維。這種觀點(diǎn)的代表是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，錢老在80年代初期和中期所發(fā)表的文章中，曾經(jīng)主張把人類思維的基本形式（或基本類型）劃分為形象（直感）思維、抽象（邏輯）思維和靈感（頓悟）思維三種，后來(lái)和戴汝為院士討論后，又經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究其思想有所發(fā)展，對(duì)原來(lái)的劃分作了修正。在1995 年6月28日致楊春鼎教授的信中，錢老指出：“思維學(xué)是研究思維過(guò)程和思維結(jié)果，不管在人腦中的過(guò)程。這樣我從前提出的形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維實(shí)是一個(gè)，即形象思維，靈感、頓悟都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外，人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證，是兩種思維的辨證統(tǒng)一，是更高層次的思維，應(yīng)取名為創(chuàng)造思維，這是智慧之花！所以（應(yīng)）歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維。從前提過(guò)的社會(huì)思維、特異思維等皆（屬）不同腦狀態(tài)下的思維，仍不出以上三種基本類型?！庇梢陨辖榻B可以看出，第一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)和突出抽象（邏輯）思維，第二種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)和突出視覺(jué)思維。盡管阿恩海姆不同意有關(guān)形象思維和抽象思維的，他本人也不太愿意使用形象思維和抽象思維這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是只要仔細(xì)閱讀其代表作，就不難發(fā)現(xiàn)，其視覺(jué)思維實(shí)際上是指以視覺(jué)表象為主要思維材料的形象思維，所以第二種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)和突出形象思維（阿恩海姆還通過(guò)視覺(jué)思維概念對(duì)形象思維的內(nèi)涵從深度和廣度兩個(gè)方面都作了很大的拓展）。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為“不能說(shuō)哪一種思維好，哪一種思維不好。不管是科學(xué)家、哲學(xué)家，也不管是文學(xué)家、工程師，他們都需要有抽象思維能力，又需要有形象思維能力，是缺一不可的?！睋Q句話說(shuō)，第三種觀點(diǎn)對(duì)形象思維和抽象思維采取不偏不倚的并重態(tài)度。第四種觀點(diǎn)對(duì)形象思維和邏輯思維的看法與第三種觀點(diǎn)基本相同（對(duì)二者并重），只是在原有兩種基本思維形式的基礎(chǔ)上又增添了一種性創(chuàng)造（性）思維。關(guān)于創(chuàng)造性思維盡管在心理學(xué)界早就有人提出過(guò)，并作過(guò)認(rèn)真的研究。例如早在1945年沃拉斯（J.Wallas）就提出了著名的創(chuàng)造性思維過(guò)程的“四階段模式”；到了六十年代吉爾福特（J.P.Guilford）又對(duì)創(chuàng)造性思維的特征進(jìn)行了認(rèn)真的分析歸納，產(chǎn)生過(guò)較大的影響。但是以往總是把創(chuàng)造性思維看作是少數(shù)杰出科學(xué)家、發(fā)明家和藝術(shù)家的“專利”，一般人沒(méi)有資格問(wèn)津。因此過(guò)去對(duì)創(chuàng)造性思維，大多是作為少度天才人物或超常兒童的特殊思維現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行探索。在六十七十年代期間，美國(guó)雖然在少數(shù)學(xué)校中進(jìn)行過(guò)有關(guān)“創(chuàng)造性思維”的教學(xué)試驗(yàn)（如邁爾斯和托蘭斯所作的“創(chuàng)造力體操”教學(xué)程序試驗(yàn)以及菲爾德胡森所作的“創(chuàng)造性思維”教學(xué)試驗(yàn)等），但是這類試驗(yàn)基本上都是在吉爾福特理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，因而所謂的“創(chuàng)造性思維”教學(xué)完全等同于“發(fā)散性思維”教學(xué)（這正是吉爾福特理論的核心思想）。事實(shí)上，發(fā)散性思維只是創(chuàng)造性思維的一個(gè)組成部分，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映出整個(gè)創(chuàng)造性思維過(guò)程的深刻內(nèi)涵。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，到了七十年代末以后，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。因此，把發(fā)散性思維看成一般人皆可具有的普遍思維形式和把創(chuàng)造性思維看成一般人也能具有的普遍思維形式完全是兩回事。真正把創(chuàng)造性思維看成人類思維的基本類型，認(rèn)為普遍人也可以具有這種思維，讓創(chuàng)造性思維走下高不可攀的神秘圣壇，從而有可能為更多的人所掌握，這還是八十年代中期以后的新認(rèn)識(shí)。錢老對(duì)于轉(zhuǎn)變?nèi)藗冴P(guān)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是起了很大作用的，立下了不可磨滅的功績(jī)。關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考上面簡(jiǎn)要介紹了目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點(diǎn)。其中有些雖有明顯的偏頗之處（如第一、二種觀點(diǎn)），但總的說(shuō)來(lái)，這些觀點(diǎn)都有一定的依據(jù)，也有一定的合理性，有的還產(chǎn)生了較大的影響（如第三種），有的則頗有創(chuàng)新見解（如第四種）。但是，正如前面已經(jīng)指出的，這些觀點(diǎn)基本上都忽視了一個(gè)根本性問(wèn)題性沒(méi)有能按認(rèn)識(shí)論原則來(lái)考慮人類思維基本形式的劃分，只是從思維心理過(guò)程或思維內(nèi)容去考慮，也就是只從具體的心理科學(xué)角度去考慮這個(gè)問(wèn)題，而未能從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題（第四種觀點(diǎn)本來(lái)力圖從認(rèn)識(shí)論角度探討人類思維基本形式，但是從支持這種觀點(diǎn)的眾多學(xué)者所發(fā)表的文章中，迄今為止還未能看到有關(guān)這方面的具體論述）。因而所得出的結(jié)論雖有一定的科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值，但其理論概括力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其普遍意義和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用也就被大打折扣，甚至對(duì)某些重要的思維過(guò)程和思維現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，使理論面臨尷尬的境地。下面我們?cè)噲D真正從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，對(duì)人類思維基本形式這一重大問(wèn)題進(jìn)行一番新的思考與剖析。關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人腦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，并把它定義為：“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所做出的概括與間接的反映”。人類為了求得生存與發(fā)展，必須與大自然作斗爭(zhēng)，這就需要了解和掌握客觀世界中萬(wàn)事萬(wàn)物的基本性質(zhì)及其相互聯(lián)系的基本規(guī)律，才能進(jìn)一步去改造客觀世界，以便在與大自然斗爭(zhēng)中達(dá)到預(yù)期的目的。而思維就是人類為實(shí)現(xiàn)這一目的所不可缺少的智力機(jī)能。按照辨證唯物主義觀點(diǎn)，客觀世界是物質(zhì)的，并且物質(zhì)總是處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而空間與時(shí)間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，自然和社會(huì)中的各種各樣具體事物只是物質(zhì)的各種不同形態(tài)12。因此要了解和掌握客觀世界中各種事物的本質(zhì)及其相互聯(lián)系的規(guī)律，只有深入去考察、分析各種事物的不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的形式及特點(diǎn)，即其本質(zhì)屬性才有可能。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正如毛澤東所指出的，有“相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)”兩種。相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)也稱“存現(xiàn)狀態(tài)”，顯著地變動(dòng)的狀態(tài)就是通常所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”。因此，我們?cè)诜治鍪挛锏谋举|(zhì)屬性時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分這兩種不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的本質(zhì)屬性，即存現(xiàn)狀態(tài)（相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)）的本質(zhì)屬性，和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）的本質(zhì)屬性。既然空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，在宇宙中就不可能有脫離空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的不可分離性，不僅是辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，也是已被愛因斯坦的狹義及廣義相對(duì)論所嚴(yán)格證明的科學(xué)真理。所以當(dāng)我們說(shuō)到存在某種事物時(shí)，首先要指明它在什么地方存在、以何種形式存在，即要涉及該事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)，以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、組合關(guān)系或排列次序等結(jié)構(gòu)特征，這就是事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，也就是事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是作為一個(gè)過(guò)程展開的，而過(guò)程必然有時(shí)間上的先后順序和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，所以當(dāng)我們考察某種事物的運(yùn)動(dòng)變化和該事物與其他事物的相互聯(lián)系時(shí)，絕不能脫離時(shí)間這個(gè)因素，也就是說(shuō)，不能不涉及順序性和持續(xù)性，這就是事物的“時(shí)間順序特性”，也就是事物處于顯著地變動(dòng)狀態(tài)（通常所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。意識(shí)是人腦對(duì)于客觀存在的反映，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心即是反映論。思維是意識(shí)的主要內(nèi)容，當(dāng)然也屬于第二性。上面關(guān)于思維的定義就是依據(jù)這種反映論做出的。思維既然是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性（這種本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律也就是事物運(yùn)動(dòng)變化的性質(zhì)、規(guī)律）所做出的概括與間接的反映，而宇宙中又不存在能脫離時(shí)、空這種存在形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，那么，為了能真正有效地做出這種概括與間接的反映，顯然，作為第二性的思維，其反映形式本身必須能夠適應(yīng)作為第一性的反映對(duì)象的存在形式需要（事物運(yùn)動(dòng)變化在時(shí)、空兩方面存在形式的需要），也就是必須能夠在空間與時(shí)間兩個(gè)方面滿足對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行概括與間接反映的要求。這就表明，根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原則，人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有這樣兩種基本的反映形式：一是能有效地對(duì)事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”，即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)（或相對(duì)地靜止的狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性做出概括與間接反映的空間思維形式；二是能有效地對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”，即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（或顯著地變動(dòng)的狀態(tài)）時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性做出概括與間接反映的時(shí)間思維形式。下面本應(yīng)接著對(duì)空間思維和時(shí)間思維的特征作具體的分析，但是為了能更深刻地認(rèn)識(shí)這方面的問(wèn)題，我們不妨先來(lái)討論如何實(shí)現(xiàn)思維定義中所提出的，“對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性做出概括與間接反映”的要求，并在此基礎(chǔ)上對(duì)目前占主導(dǎo)地位的邏輯思維進(jìn)行必要的反思。對(duì)目前占主導(dǎo)地位思維形式的反思一、邏輯思維的形式結(jié)構(gòu)辯證唯物主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)屬性就是事物的根本性質(zhì)，它是由事物本身固有的特殊矛盾所決定的。這種特殊矛盾的運(yùn)動(dòng)不僅規(guī)定事物的根本性質(zhì)，也決定事物的變化發(fā)展。辯證唯物主義還認(rèn)為，客觀世界的一切事物都不是孤立地存在的,而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物既作為個(gè)體存在，又作為相互聯(lián)系的事物而存在，任何事物皆是普遍聯(lián)系中的一環(huán)。因此，為了認(rèn)識(shí)客觀事物，除了從事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)特殊性（事物的本質(zhì)）去把握以外，還必須從事物之間相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)（即事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律）去把握。上述關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是辯證唯物主義最根本也是最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。思維的定義之所以規(guī)定必須從事物的本質(zhì)屬性（反映事物的運(yùn)動(dòng)變化）和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系（反映普遍聯(lián)系）這樣兩個(gè)方面去反映客觀事物，正是依據(jù)了辯證唯物主義的這一根本特點(diǎn)。為了能從事物本身的運(yùn)動(dòng)變化和事物之間相互聯(lián)系這樣兩個(gè)方面對(duì)事物做出概括與間接的反映，人類創(chuàng)造了語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）作為思維的物質(zhì)外殼（口頭語(yǔ)言以“語(yǔ)音”作為物質(zhì)外殼，書面語(yǔ)言以“字形”作為物質(zhì)外殼），并在語(yǔ)言基礎(chǔ)上逐漸形成一套概念、判斷和推理系統(tǒng)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)上述兩個(gè)方面的概括與間接的反映。之所以說(shuō)是“間接的”反映，是因?yàn)檫@種反映是通過(guò)“概念”、“判斷”、“推理 ”間接地完成的，而不是直接對(duì)事物本身（就象照相機(jī)那樣）進(jìn)行反映；之所以說(shuō)是“概括的”反映，是因?yàn)檫@種反映不是對(duì)客觀事物全部屬性的復(fù)制，而是對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)屬性進(jìn)行抽象（舍棄其非本質(zhì)屬性）的基礎(chǔ)上所做出的概括性反映。下面我們對(duì)概念、判斷和推理系統(tǒng)的作用做進(jìn)一步的具體說(shuō)明。概念是關(guān)于事物本質(zhì)屬性（即該事物矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性）的反映，是在分析、綜合事物的各種屬性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象、概括而成。它是人類在長(zhǎng)期改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的關(guān)于各種事物矛盾運(yùn)動(dòng)特殊性的認(rèn)識(shí)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)越廣泛、越深入，積累的概念就越豐富、越明確。概念既是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的總結(jié)，也是人類思維的材料即思維的加工對(duì)象。在幾千年的文明發(fā)展歷程中，人類已建立起從哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、各門具體學(xué)科到日常生活概念的不同層次的龐大概念體系，從而為人類正確地反映客觀事物奠定了基礎(chǔ)。判斷不僅可以對(duì)某個(gè)（或某類）事物是否具有某種屬性做出判定，更重要的是可以對(duì)事物之間是否存在某種內(nèi)在聯(lián)系做出決斷。思維中的判斷是由若干個(gè)概念構(gòu)成的。為了說(shuō)明判斷的分類及結(jié)構(gòu)形式，需要先了解事物之間是通過(guò)何種關(guān)系聯(lián)系在一起的。眾所周知，辨證唯物主義不僅強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化與事物之間的相互聯(lián)系，而且還強(qiáng)調(diào)這些運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系是有條件的：事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡；事物之間聯(lián)系的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)也隨條件的不同而改變。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！皶r(shí)間”、“地點(diǎn)”（空間）是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們與運(yùn)動(dòng)不可分割；而條件則是事物運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系的前提或外因，因而其重要性可以與時(shí)、空相提并論?？傊磺惺挛锏淖兓吐?lián)系都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無(wú)條件的。從這個(gè)意義上說(shuō)，辯證唯物主義關(guān)于事物的普遍聯(lián)系論也可稱之為“條件論”12。條件既是事物運(yùn)動(dòng)變化和相互聯(lián)系的前提或外因，在此前提或外因的作用下，必有相關(guān)的效應(yīng)，即結(jié)果。由此可知，條件結(jié)果關(guān)系（在絕大多數(shù)情況下，表現(xiàn)為因果關(guān)系）是客觀世界中的一種最普遍的關(guān)系。通常所說(shuō)的事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，就是條件結(jié)果關(guān)系在不同情況下的具體體現(xiàn)。實(shí)際情況的具體條件是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的，但按其抽象的類型則可劃分為充分條件、必要條件和充分必要條件等三大類；與條件有關(guān)的事物可以是單一的個(gè)體（用“單稱”表示）或是某一類事物中的一部分（用“特稱”表示），也可以是某一類事物的全部（用“全稱”表示）；與同一結(jié)果對(duì)應(yīng)的條件可以是一個(gè)也可以是從若干個(gè)中選擇出的一個(gè)。其中各種假言判斷就是專門用于對(duì)不同的條件結(jié)果關(guān)系做出反映，選言假言判斷則適合于兩個(gè)以上可選擇條件的情況。括號(hào)內(nèi)給出的是實(shí)現(xiàn)相應(yīng)判斷時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)形式各種不同類型的復(fù)句。除了上述用于反映事物之間相互聯(lián)系規(guī)律的假言和選言判斷以外，還有直接用于判定事物是否具有某種屬性的直言判斷。由于判斷結(jié)果有肯定、否定兩種可能，判斷所涉及的事物也可以是單稱、特稱和全稱三類，因此綜合起來(lái)，直言判斷便有單稱肯定判斷、單稱否定判斷、特稱肯定判斷、特稱否定判斷、全稱肯定判斷、全稱否定判斷等六種。至于推理，則是用于對(duì)事物之間更為復(fù)雜的相互聯(lián)系、相互作用做出反映。推理要在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行，推理的前提可以是直言判斷、假言判斷、選言判斷或選言假設(shè)判斷，因此，根據(jù)推理前提所用判斷的不同，推理相應(yīng)地可分為直言推理、假言推理、選言推理和選言假言推理等多種。由以上分析可見，通過(guò)在語(yǔ)言基礎(chǔ)上建立起來(lái)的概念、判斷和推理系統(tǒng)，即可滿足對(duì)事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律這樣兩個(gè)方面做出概括與間接反映的要求。由于概念如何定義，以及判斷、推理的形式結(jié)構(gòu)等問(wèn)題是普通邏輯學(xué)研究的內(nèi)容，所以通常也把建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷和推理而實(shí)現(xiàn)的思維稱之為“邏輯思維”。二、邏輯思維存在的局限性作為邏輯思維物質(zhì)外殼的語(yǔ)言（不管是口頭語(yǔ)言還是書面語(yǔ)言），其實(shí)質(zhì)都是運(yùn)用線性符號(hào)序列（語(yǔ)音符號(hào)序列或字形符號(hào)序列）來(lái)表示思維內(nèi)容（事物的本質(zhì)屬性或事物之間相互聯(lián)系的規(guī)律）。既然是線性符號(hào)序列，就有時(shí)間上的順序性與持續(xù)性問(wèn)題。換句話說(shuō)，在運(yùn)用基于語(yǔ)言符號(hào)的概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理時(shí)，只能是按照不同詞語(yǔ)符號(hào)出現(xiàn)的先后順序，一步一步地進(jìn)行。例如，在假言判斷這種復(fù)合判斷中，一般包含若干個(gè)簡(jiǎn)單判斷。其中反映“條件”的部件稱為“前件”，反映“結(jié)果”的部件稱為“后件”，另外還有起聯(lián)結(jié)前、后件作用的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。判斷過(guò)程中總要順序掃描完這三個(gè)部分（逐個(gè)字形讀完或逐個(gè)字音聽完），才有可能對(duì)前后件之間是否存在條件結(jié)果關(guān)系做出判斷。顯然，這種判斷過(guò)程要持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，所以效率是比較低的。推理過(guò)程的效率就更低了由于要涉及大前提、小前提和結(jié)論等幾個(gè)部分，每個(gè)部分又包含一個(gè)甚至幾個(gè)判斷，因而按照這種按部就班、順序掃描的思維方式，持續(xù)時(shí)間將會(huì)更長(zhǎng)。除了效率低以外，語(yǔ)言的直線性給邏輯思維帶來(lái)的另一缺點(diǎn)是難以真實(shí)地反映動(dòng)態(tài)的事件和視覺(jué)情景。即使在一個(gè)最簡(jiǎn)單的直言判斷（即陳述句）中，語(yǔ)言的這種影響也會(huì)清晰地顯露出來(lái)。蘇珊?朗格就曾用一個(gè)陳述句作例子，形象地說(shuō)明了這一問(wèn)題16：“一種事實(shí)，如果通過(guò)一種語(yǔ)言陳述呈示出來(lái)，就會(huì)遭受這樣一種變形：其中各種動(dòng)態(tài)關(guān)系（或聯(lián)系）均變成了靜止物體。以A殺死B為例，這一陳述句中所描述的情景確實(shí)涉及A與B之間的某種活動(dòng)順序性先是A出現(xiàn)，接著有殺死的行為，然后出現(xiàn)B。而事實(shí)上，A與B是同時(shí)出現(xiàn)的，殺死的行為也在同一時(shí)刻出現(xiàn)。然而，由于語(yǔ)言符號(hào)本身是直線性的、分離的，它們就像念珠上的一顆顆珠子，只能一個(gè)一個(gè)地依次出現(xiàn)?！卑⒍骱Ｄ丰槍?duì)這個(gè)例子指出2，“由語(yǔ)言呈示出來(lái)的理性概念的先后排列，常常是對(duì)一個(gè)直覺(jué)把握到的情景的陳述，而且涉及這一情景的重新組構(gòu)。樹上結(jié)滿櫻桃這一陳述句是來(lái)自說(shuō)話者或?qū)懽髡邔?duì)一個(gè)果園的直覺(jué)表象，又用來(lái)在讀者或聽者的心中喚起一種同樣的表象。同理，A殺死B則可以喚起一種兇殺活動(dòng)的表象。我們看到，在這些例子中，語(yǔ)言實(shí)際上是說(shuō)話者的表象與接受者的表象之間的橋梁。由于起橋梁作用的媒介本身是線性的，它就不可能不對(duì)自己所描述的表象發(fā)生影響。舉例說(shuō)，某種同時(shí)性的相互作用就不可能用語(yǔ)言直接描述出來(lái)?！比R辛在關(guān)于詩(shī)與畫的專論中對(duì)這類問(wèn)題也有很精辟的論述。萊辛指出：“繪畫主要同空間中的形狀和色彩打交道，可用來(lái)描繪各種在空間中同時(shí)存在的物體，或在同一空間中同時(shí)存在的某一物體的各個(gè)部分。至于活動(dòng)，由于它們是按時(shí)間的先后順序進(jìn)行的，所以只能是詩(shī)描繪的對(duì)象。繪畫可以通過(guò)人的身體間接地描繪活動(dòng)，詩(shī)則可以通過(guò)活動(dòng)間接地描述人體。如果詩(shī)（包括一切語(yǔ)言）不是用來(lái)描繪活動(dòng)，而是去描繪一種視覺(jué)景象，它就只能通過(guò)一一列舉這一景象的各個(gè)組成部分的方式來(lái)描述。在這種情況下，接受者的心靈往往不能夠?qū)⑦@些依次出現(xiàn)的部分綜合成一個(gè)符合原視覺(jué)景象的表象?！碧K珊?朗格所舉的例子和萊辛的論