外國文學史期末復習資料(嶺師).doc

外國文學史期末復習資料一、名詞解釋（20分）：1.人間喜?。菏前蜖栐藙?chuàng)作的90多部長、中、短篇小說的總集。它采用分類整理和人物再現(xiàn)的方法，把眾多人物和篇章連成一個整體。全部作品分為三大類：風俗研究、哲學研究、分析研究。風俗研究是基礎(chǔ)部分，又分為六個場景：私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、軍事生活場景、鄉(xiāng)村生活場景。人間喜劇真實地再現(xiàn)了貴族階級日趨滅亡和資產(chǎn)階級日益上升的歷史發(fā)展趨勢，無情的揭示了人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，是19世紀上半期法國的“社會百科全書”。2.文藝復興運動：出現(xiàn)在14世紀初到17世紀初的歐洲，是新興的資產(chǎn)階級思想家打著恢復古代希臘羅馬文化的旗號，在思想文化領(lǐng)域所進行的一場大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化解放運動。3.拜倫式英雄：最早萌芽于拜倫創(chuàng)作的長詩恰爾德哈洛爾德游記中，主人公年輕的漂泊者哈洛爾德所體現(xiàn)的拜倫主義深深地烙上了拜倫個人思想氣質(zhì)的印記，建構(gòu)起“拜倫式英雄”特點的模型。它的成熟、豐滿期是以1813年1815年間所寫的六首敘事詩總稱“東方敘事詩”為標志的，其重點塑造的主人公都是拜倫式的英雄，有一種神經(jīng)質(zhì)的癲狂、撒旦式的狂熱、自由意志和叛逆精神，顯示出神秘、孤獨、愛嘲弄、桀驁不馴，流浪、叛逆等性格。他們熱情、堅強、英勇而又孤獨，他們陰郁、高傲，是徹底個人主義的、與社會對立的反抗者與叛逆者。4.多余人：出現(xiàn)在俄國文學中的一種藝術(shù)形象。沙皇專制下的農(nóng)奴制社會政治、經(jīng)濟、文化都很落后，優(yōu)秀的知識分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時又性格脆弱，對人生采取消極態(tài)度。他們有時尋找刺激，在傷害別人的同時也傷害自己，有時沉溺無奈的傷感情緒中不可自拔，成為社會的“多余人”。著名的形象有奧涅金、畢巧林等。5. 浮士德精神：它是指歌德浮士德中浮士德形象所體現(xiàn)出的精神特質(zhì)。即為了人生的真義，為了體察那短暫的至真至美的一瞬，不惜以鮮血和靈魂作抵押；在追求真理的過程中，表現(xiàn)出一種永不滿足、不斷進取、努力向上、自強不息的精神。這種精神是上升時期資產(chǎn)階級積極進取精神的詩化。6. 托爾斯泰主義：在托爾斯泰的思想中，除了對現(xiàn)實的無情批判以外，還熱切鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。（P356）7. 意識流小說：意識流小說是20世紀初興起，20-30年代流行于西方的一種文學流派。意識流小說的特征是：不注意外部環(huán)境的描寫、人物行動的表現(xiàn)和情節(jié)的連貫與完整，而致力于表現(xiàn)人物意識的流動狀態(tài)；打破傳統(tǒng)小說按情節(jié)發(fā)生次序或邏輯聯(lián)系而形成的直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時空或邏輯制約，時空跳躍、多變；多用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨白、象征和暗示等表現(xiàn)手法。這些手法已被現(xiàn)代小說廣為采用。普魯斯特是意識流小說的奠基人。8. 感傷主義文學：18世紀后期產(chǎn)生于英國并影響到歐洲其他國家，它由斯泰恩的小說感傷的旅行得名。感傷主義文學同情不幸者的遭遇，醉心人物感傷心理的描寫，置感情于“理性”之上，喜用的體裁是哀歌、旅行記和書信體小說。感傷主義文學對后來的意識流小說有較大的影響。二、簡答（20分）：1.浪漫主義文學的藝術(shù)特征。強調(diào)個人情感的自由抒發(fā)，有強烈的主觀性。浪漫派對各種藝術(shù)形式進行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對民間文學的重視以及詩體長篇小說的創(chuàng)造。浪漫主義文學慣用對比和夸張，重視丑的美學價值，大力提倡想象。憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所喜好。2. 卡夫卡的小說創(chuàng)作獨到的藝術(shù)手法?？ǚ蚩ǖ男≌f不講求故事的明晰性、人物性格的典型性、環(huán)境描寫的具體性。小說一般不交代具體的地點，沒有明確的時間，也不說明具體的社會背景。為了更好地顯示小說的哲理內(nèi)涵，更深刻地表現(xiàn)世界的不可理喻，他習慣于采用以下幾種藝術(shù)表現(xiàn)手段：象征；荒誕；逆說；獨特的諷刺；平淡、拙樸、凝重和冷漠的敘述風格。3.復調(diào)小說的基本特征。（1）復調(diào)小說的主人公是具有獨立意識的主體，并不受作者立場的左右，因為它的思想與作者的思想具有同等的價值。（2）思想成為藝術(shù)描寫的對象。由于對人物地位的肯定，人物的思想成為存在的標志，因此情節(jié)的時間跨度都很短暫，但卻充滿著對話的密度和思想的交鋒。（3）對話是未完成的。在復調(diào)小說中，所有思想的承載者，其地位都是平等的，沒有絕對的話語權(quán)威，沒有一種完成的、最終定論的思想。陀思妥耶夫斯基尊重那一時代的所有思想，從而客觀地展示了那一時代的思想及其交鋒的狀況。4. 源氏物語的悲劇風格（物哀）。源氏物語悲劇性中表現(xiàn)出強烈的民族風格和審美理想。首先是陰柔美的風格，表現(xiàn)為體驗流的平面化，矛盾沖突的內(nèi)向化以及情意性表現(xiàn)。它所表現(xiàn)的往往是細小的場面，細膩的情感，微觀的物象，瞬間的感悟，從中流淌出的是日本文學所特有的淡淡哀傷，綿綿愁緒，還有稍縱即逝的恬淡喜悅。在情節(jié)退為次要地位時，紫式部重視的是情感的意象，著力營造出詩的意境，同時也表現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，內(nèi)心世界的活動與外在世界成了互動的流動過程。其次是“物哀美”的氣質(zhì)。對細微事物的細膩感受，在感受基礎(chǔ)上的一唱三嘆，以及詠嘆中的悲憫哀怨，源氏物語的這一審美特點被后來的評論家本居宣長概括升華為審美范疇“物哀”。源氏物語的“物哀”精神和人生悲劇意識是緊密聯(lián)系的，男女主人公都有人生“不如意事常八九”的感嘆。整部作品籠罩著哀憐、幽怨、凄婉的情感氣氛。三、材料分析（30分）1.參閱吉檀迦利（1）吉檀迦利的藝術(shù)特點?；橄鬄榫唧w，賦予自己所要表達的抽象、深奧的思想以具體可感的形象。“神”這一不可捉摸的神秘存在，詩人讓他化為現(xiàn)實生活中的各種人物，通過這種形象化，使抽象的神具有了形體和生命，同時也使日常的人物和景物具有了深邃的思想和靈魂。象征寓言手法的大量運用。詩中的“神”本身即具有豐富的象征意義，自由、真理、無限、光明，詩人所追求的一切理想都包含其中。大量象征寓言手法的運用，增強了作品的神秘色彩。泰戈爾是詩人，也是哲學家，善于將哲理與抒情融為一體，這一創(chuàng)作特色在吉檀迦利中得到完美的體現(xiàn)。整部詩集是在講哲理，每首詩又都在抒情，對美、對自然、對生命、對祖國的熱愛之情通過具體的詩篇抒發(fā)出來。（2） 如何理解泰戈爾的“人的宗教”。泰戈爾將自己的宗教稱為“人的宗教”或“詩人的宗教”，其核心思想是“無限存在于有限之中”。代表無限的神不是處于飄渺的世外，而是處于現(xiàn)實生活之中；每個人既是有限的個人，又具備一定的神性或無限性。人生的目標就是追求與神的合一，也就是實現(xiàn)自己身上的神性。這樣的“人的宗教”思想既有詩人個人的體驗，也有對印度宗教文化傳統(tǒng)的繼承。2.參閱第二十二條軍規(guī)（1）為什么說第二十二條軍規(guī)是個圈套。從表面看，它似乎是二戰(zhàn)時期美國空軍的一條軍事法規(guī)，但究其實質(zhì)，它是實現(xiàn)官僚集團和戰(zhàn)爭狂人權(quán)力意志的工具。依據(jù)第二十二條軍規(guī)，完成25次戰(zhàn)斗飛行任務(wù)就可以申請回國，然而根據(jù)這條軍規(guī)，飛行員若要回國，就必須得到上級的批準，否則就是違抗司令部的命令。它還規(guī)定，必須讓瘋子停止飛行。然而遺憾的是，這條軍規(guī)又規(guī)定，一個瘋子若要停止飛行，就必須由他本人提出要求才行，而一旦他提出了要求，就表明他沒瘋，必須繼續(xù)執(zhí)行任務(wù)。在瘋狂的戰(zhàn)場上，小人物只能俯首聽憑命運的安排，而官僚集團則可以根據(jù)對軍規(guī)的任意解釋，以實現(xiàn)自己飛黃騰達的野心。更有甚者，第二十二條軍規(guī)似乎對一切領(lǐng)域都有效。它似乎沒有任何具體的內(nèi)容，但似乎又包涵著各種各樣的內(nèi)容，是一個陷阱，一個圈套。（2） 文字表現(xiàn)出一種什么樣的創(chuàng)作風格。請對其所指涉的文學流派進行解釋。表現(xiàn)出一種黑色幽默的創(chuàng)作風格。黑色幽默是一種用喜劇手段來表達悲劇內(nèi)容的美學范疇，其中“黑色”是指令人恐怖的客觀現(xiàn)實，“幽默”是指主體對待恐怖現(xiàn)實的游戲、嘲諷態(tài)度。作為文學流派，黑色幽默于20世紀60到70年代繁榮于美國，在社會文化背景上，該派是朝鮮戰(zhàn)爭后美國社會的各種矛盾危機尤其是勞資矛盾和越南戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。“黑色幽默”也稱“絞刑架下的幽默”、“大難臨頭的幽默”、“黑色喜劇”或“絕望的喜劇”，其核心特點是描寫周圍的荒謬世界和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的幽默態(tài)度和扭曲、夸張、喜劇的手法，表現(xiàn)現(xiàn)實、環(huán)境與個人的沖突，突顯現(xiàn)實和人物行為的荒誕可笑，表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的“反英雄”人物對于荒誕和痛苦現(xiàn)實的反抗，同時表達作家對社會問題的看法。3.參閱紅與黑（1）回顧于連人生經(jīng)歷的四個階段，描繪出他的性格在其中經(jīng)歷了怎樣的變化？于連的性格不是一成不變的，其人生可以分為鮮明的四個階段，在不同階段，其性格也發(fā)生了相應的變化：小城市長家當家教膽怯、戒備；省城神學院當學生投機鉆營；巴黎侯爵家當秘書左右逢源；謀殺罪進監(jiān)獄對立主導。于連天生就具有一種強烈的反抗性格，這是由他的家庭和生活環(huán)境造成的。當他在市長家當家庭教師時，庸俗無能卻又趾高氣昂的市長讓他的反抗性格表現(xiàn)得更為明顯。但隨著經(jīng)歷的事情和環(huán)境的變化，于連的性格也發(fā)生了很大的改變。因他和雷納爾夫人的事情敗露，迫于無奈進入了貝尚松神學院，在險惡的神學院里，處于對自己的保護，于連慢慢學會妥協(xié)，反抗的光芒開始暗淡。等他成為侯爵家的秘書后，他的行為甚至心理都完全妥協(xié)了。因為在面對大資產(chǎn)階級、封建貴族、教士三股勢力共同筑成的森嚴壁壘中，他明白自己的力量太薄弱了，慢慢地開始不再蔑視貴族，反而崇拜和向往他們的出身。在告密信的刺激下，他因謀殺罪入獄，后來他的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，在覺醒之后，他又選擇平靜坦然地面對死亡。（2） 以上法庭陳述出現(xiàn)在于連成長的哪個階段？你從中看到了一個怎樣的社會？出現(xiàn)在于連成長的第四階段：謀殺罪進監(jiān)獄。真正挑明了當時法國社會內(nèi)在的真實矛盾，那就是平民與貴族階級不可調(diào)和的矛盾。揭示了法國波旁王朝復辟時期平民階級與貴族階級的嚴重對立，反映了小資產(chǎn)階級青年知識分子對自由平等的渴望與追求，對封建制度的強烈不滿。于連的失敗，是一個平民知識分子在貴族復辟王朝時期，才能無從發(fā)揮和理想不能實現(xiàn)的悲劇。4.參閱哈姆雷特（1）莎士比亞刻畫人物性格使用獨白的作用。表現(xiàn)人物思想上的困惑和混亂。于是他獨白到：“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”。從這段獨白中，讀者可以真切地感受哈姆雷特思想上的困惑和混亂，一個猶豫不決的人物形象躍然紙上。作家無須用更多筆墨去說明或描寫，只需留出空間讓人物去自言自語，便能夠達到展現(xiàn)人物困惑和思想混亂的目的，這正是獨白的獨特作用。表現(xiàn)人物性格上的獨斷：喜歡獨白的人一般都有控制話語權(quán)的強烈愿望，他不給聽眾說話的機會，以便自己的觀點占據(jù)對方的思想，從而顯示出獨白者性格上的獨斷。表現(xiàn)人物情感上的孤獨：在日常生活中，一個不喜歡和他人對話的人在人際關(guān)系方面往往是封閉的；與之相應，與感情上他多半是孤獨的。小說是虛構(gòu)的，但他卻是現(xiàn)實世界的反映，是人類真實的感情世界的折射。不管人物是主動或被動地封閉自我，其感情世界的狀態(tài)都是一樣的孤獨。（2） 莎士比亞的戲劇語言特征。合理運用象征手法；語言運用對比和排比是人物的性格更豐滿；人物的臺詞運用了反復，來表達某種憤怒或者強烈的感情；詩歌化的語言使人物形象特色各異，栩栩如生。戲劇語言豐富多彩。莎士比亞是公認的語言的大師，他的語言豐富而富于形象性，按照人物的身分與處境的不同而使用不同的語言，文雅或粗俗，哲理或抒情，尤其善于運用比喻和隱喻。他的戲劇主要用無韻詩體寫成，又結(jié)合了散文、有韻詩句和抒情歌謠等，在劇中起著重要的作用。四、論述題（30分）熟悉三部作品（1） 紅與黑（P244-250）1.于連的形象分析：斯丹達爾的長篇小說紅與黑中的主人公于連是法國復辟王朝時期個人奮斗者的典型。（1）于連的階級地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級的心理。愛讀書身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級制使他希望破滅；而后他看到教會盛極一時，他投靠了教會，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開始了個人奮斗式的道路。（2）于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當個人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。在德瑞拉市長家做家庭教師，具有平民意識的他應聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。在貝尚神學院：為了出人頭地，于連在險惡的環(huán)境中把對教會的仇恨埋在心底。不信教卻是神學院最虔誠的教徒，又是彼拉院長的寵兒。在這里具有對抗意識的青年逐漸成了一個和教會同流合污的野心家。在巴黎侯爵府：于連為了實現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。（3）于連的平民階級意識并未完全泯滅。入獄后，他開始反省，認識所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說是于連對貴族大資產(chǎn)階級的譴責和對社會的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運的總結(jié)。（4）人物形象的局限性。他的行動是個人盲目的，他的反抗具有極大的動搖性，一旦個人的追求滿足后就妥協(xié)投降。2.論述紅與黑的藝術(shù)成就。斯丹達爾的紅與黑是法國批判現(xiàn)實主義的開山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就：（1）從現(xiàn)實生活中選取典型材料，通過描寫典型環(huán)境中的典型性格，來反映時代特征。小說通過了3個典型環(huán)境（維立葉爾、貝尚松神學院、巴黎）中個人奮斗的悲劇過程，揭露了復辟時期大革命的深刻影響，資產(chǎn)階級的壓迫、平民的反抗、貴族和社會的腐敗統(tǒng)治等時代特征；又說明了個人奮斗在專制特權(quán)社會中失敗的客觀真理（2）特別善于把握和分析人物心理。于連收到瑪特兒小姐約他半夜來的信時的心理活動。他即高興又懷疑，即猶豫又自責心理活動互相沖突，揭示了他內(nèi)心的沖突和感情的瞬間變化，突出了他的性格。（“要準備戰(zhàn)斗”）（3）情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)嚴謹。以于連的個人奮斗史為“經(jīng)”，以他和德瑞娜市長夫人、瑪特兒小姐戀愛生活為“緯”。經(jīng)緯交織、條理明晰。三個典型環(huán)境的轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場的人物都與主人公有關(guān)。人物、情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴整清晰，井井有條，形成一個有機的藝術(shù)整體。（2） 罪與罰（P349-352）1.陀思妥耶夫斯基所理解的“現(xiàn)實”是怎樣的“現(xiàn)實”？陀思妥耶夫斯基說：“人們稱我為心理學家：不對，我只是最高意義上的現(xiàn)實主義者，即，我描繪的是人靈魂深處的一切。”這里的“現(xiàn)實”，一般還是認為這就是指“心理現(xiàn)實”而言。這個“最高意義上的現(xiàn)實主義”，就是作家所說的“靈魂深處的一切”。我們可這樣來理解：一般的心理活動是指人在具體事件中的感受與思維的變化，而陀思妥耶夫斯基則是把事件抽象化，使事件的具體內(nèi)容弱化為展示人心靈狀態(tài)的容器，他既不是寫這個事件的過程，也不是寫人物對這個事件的態(tài)度，而是寫人在這個事件中產(chǎn)生的對生命形而上意義的追問。用他的話說，是“在我們的精神發(fā)展中感受到的事物”。2罪與罰的內(nèi)容梗概。主要內(nèi)容為：大學生拉斯柯爾尼科夫因貧窮而輟學，生活困頓，妹妹為了救濟他，準備和盧仁結(jié)婚。一次在酒館喝酒時，鄰人的對話刺激了他，拉斯柯爾尼科夫殺了為富不仁的放高利貸老太婆，并失手殺掉老太婆的妹妹。殺人后拉斯柯爾尼科夫陷入罪惡感中，但又覺得殺高利貸是為民造福。拉斯柯爾尼科夫認識了小公務(wù)員馬爾美拉多夫，并與公務(wù)員的女兒索尼婭相識相愛。索尼婭為了全家走上賣身道路，但內(nèi)心純潔而善良，對上帝信仰堅定。拉斯柯爾尼科夫在索尼婭的感化下終于去警察局自首，索尼婭跟隨他流放到西伯利亞。主題：（1）小說通過彼得堡下層人民生活的描寫，表現(xiàn)了作者對人民痛苦不幸的深切同情和對地主、資產(chǎn)階級罪惡的痛恨。（2）他反對通過暴力改變現(xiàn)實，主張忍耐、順從、皈依上帝，以此建立一個和諧的新世界。3.拉斯柯爾尼科夫“罪”在何處？小說集中描寫了拉斯柯爾尼科夫的“罪”，并從多方面探討了這種罪的根源。陀思妥耶夫斯基對拉斯柯爾尼科夫這一形象的描寫，目的在于展示世界上的惡是如何產(chǎn)生的，真正的“罪”并非法律意義上的犯罪，而是指精神意義上的犯罪，即對上帝的背棄與僭越。拉斯柯爾尼科夫的形象反映了作者所處年代的“人神”化傾向，即人拋棄神而自己成為神。這類人忽視與他人平等的權(quán)利，自認為是天賦異秉的特殊人類，有權(quán)跨越現(xiàn)實的規(guī)約，甚至有終止他人生命的權(quán)力，從而走向犯罪。4.小說中的“復調(diào)”是如何表現(xiàn)的？巴赫金從他的對話哲學觀念出發(fā)，提出小說的本質(zhì)就是對史詩傳統(tǒng)的獨白話語加以消解，容許具有不同價值立場的聲音進行平等對話。他借助于“復調(diào)”這一音樂術(shù)語來說明這種詩學表現(xiàn)。從復調(diào)理論來看罪與罰，拉斯柯爾尼科夫的思想并不是作者本人的思想，但卻將其作為一種重要的對話內(nèi)容置于文本之中。作者尊重并關(guān)注它，借此展現(xiàn)出由這種思想所揭示的社會及人類自身的問題。因此，一方面，陀思妥耶夫斯基在罪與罰中對背棄上帝的“犯罪有理”論給予強烈關(guān)注，另一方面，他又通過復調(diào)的藝術(shù)形式表達了他的平等對話的哲學理念。在這一理念下，作者本人的思想在小說中成為某個主人公的思想，從而成為大型對話中的平等參與者。陀思妥耶夫斯基本人的思想是要讓拉斯柯爾尼科夫走出“人神”邏輯而皈依上帝，但他卻不能把這種意識以強大的獨白聲音置于作品之中，不能破壞整體的對話形態(tài)，他必須保持每一種聲音的平等性，因此，只能采取“假定性”方式表明人對上帝的皈依。5.試析罪與罰的藝術(shù)特色。陀斯妥耶夫斯基的罪與罰是一部藝術(shù)成就很高的現(xiàn)實主義作品：（1）情節(jié)結(jié)構(gòu)完整、充滿戲劇性。如小說寫拉斯科尼科夫的整個犯罪經(jīng)過：由醞釀到實施；從犯罪后的精神混亂到自首；最后歸依上帝，情節(jié)有頭有尾。圍繞拉斯科尼科夫的犯罪，設(shè)了許多懸念、情節(jié)緊張、扣人心弦。（2）深刻的心理描寫，作品被譽為“一份犯罪的心理報告”。多種心理表現(xiàn)手法：如內(nèi)心獨白、夢境、幻想、直覺等表現(xiàn)人物犯罪前后近于瘋狂的復雜心理活動，寫出了他的緊張、痛苦、孤獨、疲憊。（三）高老頭（P259-263）1.分析拉斯底涅的形象及其典型意義。巴爾扎克的小說高老頭中的主人公拉斯底涅是復辟王朝后期到七月王朝時期的資產(chǎn)階級政治家和野心家的典型。(小說描寫他由一個沒落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級野心家的典型過程)。他的性格發(fā)展有三個階段：（1） 他到巴黎上大學，想通過勤奮努力，刻苦攻讀爭取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會的本質(zhì)：法律和道德對有錢人無效，財產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路：往上爬！不顧一切地往上爬。（2） 經(jīng)過人生兩個導師的教唆，拉斯底涅開始了明顯的蛻變。鮑賽昂夫人親自教他讀“人生這部分”培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對付社會和個人的伎倆。最后鮑賽昂夫人的隱退使他進一步認識到金錢的重要作用。伏脫冷要求拉斯底涅同自己合伙，教他與維多莉戀愛，自己殺死維多莉的哥哥，以獲取泰伊番的財產(chǎn)。他還用赤裸裸的語言剖析社會的本質(zhì)。伏脫冷后來被米旭諾以3000法郎賣給當局，使拉斯底涅進一步相信伏脫冷利己主義社會本質(zhì)的剖析。（3） 高老頭的苦難和死亡，最后完成了他的社會教育。當他埋葬了高老頭后，埋掉了最后一點人性。這曾清白的青年，已墮落成向財富和權(quán)勢進攻的資產(chǎn)階級野心家。意義：小說通過拉斯底涅的演變，反映了貴族階級的衰亡和資產(chǎn)階級的興起，揭露了金錢的罪惡。2.論述高老頭的藝術(shù)特色。（1）結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富有戲劇性。小說圍繞拉斯底涅向上爬安排情節(jié)，有主有次、多情節(jié)、多故事。拉斯底涅起著穿針引線的作用，其它人主要圍繞他的性格形成而展開的。伏脫冷完成了教育的使命后被捕；鮑賽昂夫人