小學(xué)生學(xué)藝術(shù)心得(精選多篇).doc

小學(xué)生學(xué)藝術(shù)心得(精選多篇)小學(xué)生學(xué)藝術(shù)心得我學(xué)過(guò)許多才藝，如：畫畫、跳舞 我不光學(xué)畫畫跳舞，我還學(xué)過(guò)古箏呢。因?yàn)闀r(shí)間擠不開(kāi)，所以放棄了古箏，但我覺(jué)得還是學(xué)習(xí)古箏的那段故事有意義！剛開(kāi)始學(xué)琴，感覺(jué)挺有興趣，那時(shí)沒(méi)有訂做指甲，練得手起水泡也沒(méi)有退縮，經(jīng)常黏在琴上刻苦地練習(xí)。別看我那時(shí)小，還是挺能吃苦的?？墒强菰锏木毩?xí)讓我的熱情只延續(xù)了一個(gè)多月就出現(xiàn)了問(wèn)題。我仍然在古箏教室里上課（那時(shí)上的是大課，有十個(gè)小朋友一起上，老師總是保證每個(gè)知識(shí)點(diǎn)每人都會(huì)，才講下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，我在班里屬于不用老師多費(fèi)口舌，一點(diǎn)就透的孩子），聽(tīng)懂老師講解后，我就坐在座位看窗外操場(chǎng)上奔跑的小朋友，心思也跟著跑出去了。沒(méi)想到爺爺來(lái)接我，已經(jīng)站在了門外看著我（我小時(shí)候十分害怕?tīng)敔敚鸵驗(yàn)樗?jīng)是一名嚴(yán)厲的教師）?？吹剿蓤A的眼睛，我怯生生地低下了頭，我心里正打著鼓早忘了老師講解的內(nèi)容。老師讓我們輪流回答問(wèn)題，回答正確的下課，看著一個(gè)一個(gè)的身影離開(kāi)教室，而我卻一問(wèn)三不知。門外的爺爺一下就看明白了，氣的血壓升高，一路上一句話也沒(méi)有?；氐郊遥疫€像平時(shí)那樣打開(kāi)電視看少兒頻道，我不能像平時(shí)那樣倚著靠背，自由地看著電視，而是像去了陌生人家，忐忑不安。媽媽很快便發(fā)現(xiàn)了我的異常，來(lái)到我身邊，說(shuō)：“寶貝，您怎么了？哪里不舒服嗎？”我為難的很，不知是說(shuō)真相好，還是說(shuō)“沒(méi)什么”好。經(jīng)過(guò)深思熟慮后決定還是不讓媽媽知道真相的好。我剛準(zhǔn)備開(kāi)口，爺爺走過(guò)來(lái)不知嘀咕了什么，媽媽便跟著爺爺進(jìn)了書房，這一刻我備受煎熬，緊張的腰板挺得更直。()過(guò)了一會(huì)兒，媽媽繃著臉走出來(lái)：“去”媽媽手指著古箏僵硬地對(duì)我說(shuō)，我慢騰騰地向古箏移去，快點(diǎn)！”媽媽是真發(fā)火了，又發(fā)出了那嚇人的“女高音”，一直在眼里打轉(zhuǎn)的眼淚不爭(zhēng)氣地流了出來(lái)，我不情愿地坐在古箏旁，開(kāi)始彈琴。（因?yàn)椴磺樵?，我彈得很難聽(tīng)）“啪！”一下，媽媽的巴掌正正地打在了我的手背上，“老師是這么教你的嗎？”我不聽(tīng)她的嘮叨繼續(xù)彈，“啪！”結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的又一下，奶奶不忍心看到我挨打，跑到樓上去找家務(wù)活干我暗想：我討厭古箏，保證永遠(yuǎn)也不彈了?？墒牵瑳](méi)等兩天，琴房傳出優(yōu)美的琴聲時(shí)，我忍不住又開(kāi)始彈琴。當(dāng)然，還是經(jīng)過(guò)好多次的反復(fù)無(wú)常，喜歡與厭煩。尤其是大賽前緊張的練習(xí)，讓我感到枯燥、疲憊，更難忘的輕傷不下火線的勇氣功夫不負(fù)有心人，我很快進(jìn)步了一大步！一種自豪感洋溢在我身上。我明白了學(xué)習(xí)是小朋友的職責(zé)；當(dāng)我不認(rèn)真練琴草草了事時(shí)，老師就給我講許多鼓勵(lì)的話我聽(tīng)完這些話就格外懂事，感謝媽媽給了我愛(ài)好音樂(lè)的天賦；感謝老師教導(dǎo)我，交給我很多做人的道理。想起學(xué)藝的道路，有太多歡笑，有更多的淚水，有說(shuō)不完的酸甜苦辣。但學(xué)藝讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持，明白了勤奮是成功的基礎(chǔ)；學(xué)藝讓我學(xué)會(huì)了在成功面前的坦然與在失敗面前的奮起，變得更加自信與勇敢；學(xué)藝更讓我學(xué)會(huì)感恩，感恩老師的耐心與嚴(yán)厲，感恩媽媽的苦心與付出。第二篇：學(xué)習(xí)用小學(xué)生心態(tài)去學(xué)習(xí)的心得體會(huì)看了魏書生老師的講座，我感觸頗多。魏老師對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)及保持樂(lè)觀的心態(tài)，給我留下了深刻的印象。首先是愛(ài)的教育，魏書生老師崇高而無(wú)私的愛(ài)心和寬廣的胸懷使他能夠容納和理解學(xué)生所有的錯(cuò)誤。因而，他從不挫傷學(xué)生的自尊心、自信心，公平、公正地善待每一個(gè)學(xué)生。對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，從不體罰，而是讓學(xué)生唱歌或做件.好事來(lái)改正錯(cuò)誤。在充滿愛(ài)的教育中，學(xué)生怎能不受到感動(dòng)，不受到愛(ài)的熏陶呢？如果我們也能這樣“愛(ài)”我們的學(xué)生，相信他們一定不會(huì)不服氣，一定可以主動(dòng)認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足。學(xué)生能夠從內(nèi)心深處信服、尊重我們，他才能胸懷坦蕩，敢于承認(rèn)自己的所作所為，所以我們要真心去愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。其次是習(xí)慣的養(yǎng)成，有句話說(shuō)的好，叫做“習(xí)慣養(yǎng)成性格，性格形成品質(zhì)，品質(zhì)決定命運(yùn)?！笨梢?jiàn)，養(yǎng)成習(xí)慣是多么的重要。真正的教育，就是幫助、培養(yǎng)人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成終生能夠自我教育、自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣。魏書生先生的口頭禪是“說(shuō)了算，定了干；不怕慢，就怕站”。簡(jiǎn)單明確，擲地有聲。所以，他時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是凡事從一分鐘做起，從常人能做的小事做起。為此，他將“七個(gè)一分鐘”（讓學(xué)生一分鐘做家務(wù)、一分鐘寫日記、一分鐘唱軍歌、一分鐘跑操、一分鐘競(jìng)賽、一分鐘演講、一分鐘讀名人傳記）當(dāng)作一項(xiàng)持之以恒的政策貫徹到他曾經(jīng)當(dāng)班主任的班級(jí)，貫徹到他曾經(jīng)當(dāng)校長(zhǎng)的學(xué)校，后來(lái)也貫徹到他當(dāng)局長(zhǎng)的整個(gè)盤錦市教育界。這“七個(gè)一分鐘”所做的事情似乎是極其的微小，是任何一個(gè)學(xué)生都能做到的小事情，但是每天堅(jiān)持就不是那么容易了，正是這每一分鐘的一件小事，每一日的不懈堅(jiān)持，讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。所以習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)鍵在于持之以恒的決心，在于日積月累的功夫，在于堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。最后是“松靜勻樂(lè)”，這是給我印象最深的?！八伞笔巧硇姆潘?，“靜”是守住心靈的寧?kù)o，“勻”是呼吸調(diào)勻，公平做事，“樂(lè)”是樂(lè)觀向上。魏老師對(duì)“松靜勻樂(lè)”這四個(gè)字講得詼諧幽默，他認(rèn)為，人要高高興興地活著，不能去自尋煩惱，快樂(lè)要靠自己去尋找，有些很難辦到的事情就要放得下。聽(tīng)了魏老師的這一席話，我真是茅塞頓開(kāi)。我們經(jīng)常抱怨備課是做無(wú)用功，抱怨自己所教的學(xué)生太頑皮，抱怨學(xué)校里瑣碎事太多可是抱怨有什么用，你該做的事還是得照樣做，于事無(wú)補(bǔ)。很多時(shí)候我們都會(huì)忍不住對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，回過(guò)頭想想真是很不值得，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還是孩子，自己這樣做確實(shí)很不應(yīng)該?？磥?lái)，真應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要“松靜勻樂(lè)”。但是要想達(dá)到“松靜勻樂(lè)”的境界，確實(shí)也很困難。魏老師說(shuō)“松靜勻樂(lè)”是人生的一種境界，其實(shí)就是人的心態(tài)，不管干什么要有一個(gè)快樂(lè)的心態(tài)，工作也好，生活也好，開(kāi)心才是最重要的。如果一件事情高興與不高興都要去做，那不如欣然接受，開(kāi)開(kāi)心心的去做。給自己太大壓力只會(huì)給自己負(fù)擔(dān)，并不會(huì)解決什么問(wèn)題。這也是我現(xiàn)在工作中所追求的目標(biāo)，真心地希望自己能做到“松靜勻樂(lè)”。通過(guò)這次學(xué)習(xí)讓我了解了魏書生，走近了魏書生，給了我很多啟迪。魏書生用自己的教育智慧演繹著精彩的教育人生，使我明白了教育的真諦，深受震撼，倍受鼓舞。我要在今后的工作實(shí)際中，用平平常常的心態(tài)，高高興興的情緒，做好教育平平凡凡的工作，也像魏老師那樣用松靜勻樂(lè)的心態(tài)去做每一件事情，用我的真心去愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。第三篇：藝術(shù)學(xué)藝術(shù)學(xué) 所謂藝術(shù)學(xué)是指，通常意義上是指研究藝術(shù)整體的科學(xué)，即藝術(shù)學(xué)是指系統(tǒng)性的研究關(guān)于藝術(shù)的各種問(wèn)題的科學(xué)。進(jìn)一步將，“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問(wèn)，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的成為有系統(tǒng)知識(shí)的人文科學(xué)?！薄耙话闼囆g(shù)學(xué)”的含義（即關(guān)于所有藝術(shù)之總和的學(xué)問(wèn)）。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。體系包括:美術(shù)學(xué)（繪畫、雕塑、陶藝、設(shè)計(jì)、建筑、書法、篆刻、攝影、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)等)、音樂(lè)學(xué)（聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞劇等）、文學(xué)（詩(shī)學(xué)、散文學(xué)、小說(shuō)學(xué)等）、戲劇學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、曲藝學(xué)、雜技學(xué)、周邊藝術(shù)學(xué)（指游離于藝術(shù)中心之邊際的一種藝術(shù)形式，如牡丹花觀賞藝術(shù)、金魚(yú)觀賞藝術(shù)等）。十大子門類的內(nèi)容。美術(shù)學(xué)1.業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)為美術(shù)史論、美術(shù)教育領(lǐng)域培養(yǎng)教學(xué)和科研，美術(shù)評(píng)論和編輯、藝術(shù)管理和博物館等方面的高級(jí)專門人才，學(xué)生畢業(yè)后能從事美術(shù)教育、美術(shù)研究、文博藝術(shù)管理、新聞出版等方面的工作。2.業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求：本專業(yè)教學(xué)以馬克思主義史學(xué)與文藝學(xué)原理作為指導(dǎo)思想，學(xué)生主要學(xué)習(xí)美術(shù)史論、美術(shù)教育等方面的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能，以及與之相關(guān)的文史哲知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生史與論相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合的良好學(xué)風(fēng)。3.主干學(xué)科：藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)4.主要課程：中外美術(shù)史、美術(shù)概論、中外畫論概要、古文字學(xué)與古代漢語(yǔ)、美術(shù)考古學(xué)基礎(chǔ)、書畫鑒定概論、美術(shù)與攝影基礎(chǔ)。5.主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括繪畫寫生、攝影與暗房操作、內(nèi)代美術(shù)遺跡考察及博物館專業(yè)實(shí)習(xí)。互影響。5060年代以來(lái)，隨著跨學(xué)科研究的日漸開(kāi)拓，電影研究與其他學(xué)科研究的相互結(jié)合更趨密切，出現(xiàn)了一些新的分科，如電影美學(xué)、電影哲學(xué)、電影詩(shī)學(xué)、電影心理學(xué)、電影社會(huì)學(xué)和電影符號(hào)學(xué)等。(法國(guó))研究感知影片的一般規(guī)律而不考慮具體作品或作者的法國(guó)電影理論。1946年，法國(guó)美學(xué)家艾迪安蘇里奧在巴黎大學(xué)建立“電影學(xué)研究所”，出版電影學(xué)國(guó)際評(píng)論雜志，吸收心理學(xué)家、精神病學(xué)家、美學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家和生物學(xué)家參加研究工作。法國(guó)電影學(xué)的主旨是與影片分析和批評(píng)迥然對(duì)立的。法國(guó)電影學(xué)的三項(xiàng)研究重點(diǎn)是：1?研究對(duì)影片的心理和生理的感知，尤其是視覺(jué)感知，中心論題是影像的真實(shí)性和由活動(dòng)影像造成的似真現(xiàn)象；2?建立社會(huì)學(xué)和教育心理學(xué)的交叉學(xué)科，研究?jī)和瘜?duì)影像序列的理解力，研究智力水平對(duì)理解影片的作用。人類學(xué)家通過(guò)電影研究“原始”人群的智能信息，電影學(xué)研究則從醫(yī)學(xué)角度重視影片對(duì)兒童的記憶過(guò)程的影響；3?從比較美學(xué)角度為電影研究的一般美學(xué)觀念奠定基礎(chǔ)，從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，把握電影世界，研究銀幕感知，包括平面性、連續(xù)性、恒定幅度和客觀時(shí)間延續(xù)性，與純想象性的故事性感知的分離。評(píng)價(jià)體系二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。其一，是有可能導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。(推薦訪問(wèn))其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。注意的問(wèn)題藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題?，F(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法之所以值得注重，在于它會(huì)給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)注重實(shí)學(xué)的研究風(fēng)氣，并且最終導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。田野研究始終只是藝術(shù)學(xué)研究多種方法中的一種，然而隨著英美經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在二十世紀(jì)中葉之后在世界學(xué)術(shù)整體發(fā)展格局中越來(lái)越明顯的強(qiáng)勢(shì)地位，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的地位會(huì)越來(lái)越顯著。也許若干年后，將不得不再來(lái)討論宏觀的理論研究的重要性以及田野方法的諸多弊端，重新認(rèn)識(shí)基于文獻(xiàn)的研究的意義。藝術(shù)學(xué)已成為獨(dú)立學(xué)科門類在2014年4月召開(kāi)的國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新年會(huì)議一致通過(guò)，將藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立成為藝術(shù)學(xué)門類，原屬文學(xué)門類的藝術(shù)學(xué)科從文學(xué)所屬的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)(0501)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)(0502)、新聞傳播學(xué)(0503)、藝術(shù)學(xué)(0504)四個(gè)并列一級(jí)學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，成為新的第13個(gè)學(xué)科門類，即藝術(shù)學(xué)門類。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科， 藝術(shù)學(xué)理論（1301）、音樂(lè)與舞蹈學(xué)（1302）、戲劇與影視學(xué)（1303）、美術(shù)學(xué)（1304 ）和設(shè)計(jì)學(xué)(1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位)。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)學(xué)作為文學(xué)門類之下的一級(jí)學(xué)科，被藝術(shù)界人士戲稱為“藝術(shù)是文學(xué)的兒子”。藝術(shù)教育專家們普遍認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中分離，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)已成為與自然科學(xué)學(xué)科互補(bǔ)共進(jìn)的人文學(xué)科的重要組成部分，是對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展成績(jī)的肯定。藝術(shù)學(xué)門類的設(shè)置對(duì)我國(guó)學(xué)科專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)提供了更大的空間和自主性，同時(shí)也伴隨著新的思考和挑戰(zhàn)。 世界著名藝術(shù)論達(dá)芬奇畫論羅丹藝術(shù)論論藝術(shù)的精神古畫品錄論藝術(shù)之永恒中國(guó)畫觀念更新與技法新探薛宣林藝術(shù)論第四篇：藝術(shù)學(xué)概論題庫(kù)一、選擇題：1-10小題，每小題1分，共10分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1、在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象的雕刻形式稱為a.圓雕b.渾雕c.浮雕d.透雕2、明代戲曲牡丹亭的作者是a.關(guān)漢卿b.孔尚任c.湯顯祖d.洪昇3、在藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題上，鮮明提出“風(fēng)格即人”這一論斷的文藝?yán)碚摷沂莂.歌德b.黑格爾c.圣佩韋d.布封4、擅畫奔馬并融西洋繪畫技法于國(guó)畫創(chuàng)作之中的我國(guó)現(xiàn)代著名畫家是a.劉海粟b.徐悲鴻c.黃賓虹d.齊白石5、主張藝術(shù)起源于游戲，并著有美育書簡(jiǎn)的德國(guó)美學(xué)家和作家是a.康德b.叔本華c.席勒d.尼采6、白居易在聽(tīng)琵琶女的演奏后寫下了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的詩(shī)句，這現(xiàn) 了藝術(shù)鑒賞審美效應(yīng)中的a.共鳴b.凈化c.領(lǐng)悟d.期待7、靈感的特征是a.突發(fā)性、亢奮性和易逝性b.突發(fā)性、抽象性和易逝性c.必然性、超常性和穩(wěn)定性d.突發(fā)性、神秘性和易逝性8、下列選項(xiàng)中；屬于印象派畫家的是a達(dá)芬奇、莫奈b.拉斐爾、莫奈c.達(dá)芬奇、梵高d.莫奈、梵高9、畫家石濤曾說(shuō)“搜盡奇峰打草稿”，其中“搜盡奇峰”屬于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的a.藝術(shù)理解b.藝術(shù)體驗(yàn)c.藝術(shù)鑒賞d.藝術(shù)表現(xiàn)10、人間詞話明確提出了 說(shuō)。a.境界 b.格律 c.神韻 d.格調(diào)11、提出“童心說(shuō)”這一文藝思想的是 。a.李贄 b.王守仁 c.袁枚 d.袁中道12、自由女神引導(dǎo)人民是法國(guó) 繪畫派代表作品。a.古典主義 b.浪漫主義 c.現(xiàn)實(shí)主義 d.印象主義13、由些可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇 達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)。a.天鵝湖 b.天鵝之死 c.羅密歐與朱麗葉 d.浮士德14、影片偷自行車的人是20世紀(jì)50年代 影片。a.法國(guó) b.意大利 c.英國(guó) d.日本15、洛神賦圖相傳為東晉大畫家 的作品。a.王羲之 b.鐘繇 c.顧愷之 d.張芝16、俄狄浦斯王、安提戈涅是 的代表作品。a.歐里庇得斯 b.索福克勒斯 c.阿里斯托芬 d.埃斯庫(kù)羅斯17、草葉集是美國(guó)作家 的作品。a.海明威 b.惠特曼 c.梁?jiǎn)⒊?d.德萊塞18、“吳帶當(dāng)風(fēng)”是指 的繪畫風(fēng)格。a.吳道子 b.曹不興 c.蘇軾 d.吳鎮(zhèn)19、的群鬼、玩偶之家是社會(huì)問(wèn)題劇的代表作。a.蕭伯納 b.易卜生 c.莫里哀 d.梅特林克20、詩(shī)劇浮士德是 的代表作。a.雨果b.歌德c.狄德羅d.席勒21、電影藝術(shù)誕生于a.1921年b.1895年c.1905年d.1915年22、西斯延圣母是畫家 的代表作之一。a.達(dá)?芬奇b.拉斐爾c.米開(kāi)朗基羅d.歐里庇多斯23、中國(guó)最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)編成于 。a.商代b.春秋時(shí)代c.西漢d.東漢24、提出繪畫“妙在似與不似之間”的是 。a.徐悲鴻b.劉海粟c.傅抱石d.齊白石25、寓教于樂(lè)”是指藝術(shù)的 。a.審美娛樂(lè)功能b.審美教育功能c.審美認(rèn)識(shí)d.審美意識(shí)作用26、黑格爾認(rèn)為，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是 。a.感知b.藝術(shù)想象c.聯(lián)想d.藝術(shù)情感27、莫奈的作品日出印象是法國(guó) 的代表作品。a.后印象主義 b.新古典主義 c.浪漫主義 d.印象主義28、雀之靈是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的 。a.獨(dú)舞 b.雙人舞 c.三人舞 d.群舞29、藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科，形成于 世紀(jì)末。a.17b.18c.19d.2030、我國(guó)古代著名思想家 說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盿.老子b.孔子c.莊子d.孟子31、莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特是一部 作品。a.悲劇b.喜劇c.正劇d.悲喜劇32、二、填空：1.藝術(shù)起源說(shuō)有模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)。2、18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)初，在維也納形成的以古典風(fēng)格為創(chuàng)作標(biāo)志的音樂(lè)流派，以 、 和 三人為重要標(biāo)志。3、20世紀(jì)初以美國(guó)著名舞蹈家 為先驅(qū)的現(xiàn)代舞，以自然的舞蹈動(dòng)作打破了古典芭蕾的程式束縛。4、最早的舞蹈是 、 、 三位一體的。5、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程分為 、 和 三個(gè)階段。6、史前藝術(shù)的基本主題是生存與繁衍7、藝術(shù)體驗(yàn)一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)和自覺(jué)藝術(shù)體驗(yàn)兩種形式。8、形象思維是指運(yùn)用感性形象認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，其基本特征是具體可感性、非邏輯性和整體性9、藝術(shù)意蘊(yùn)的兩種類型的代表是典型與意境。10、意境是中國(guó)古典藝術(shù)理論的重要范疇，它集中體現(xiàn)了中華民族的審美意識(shí)。意境重要的美學(xué)特征是情景交融、虛實(shí)相生。11、藝術(shù)家的素質(zhì)真性情與人格境界、發(fā)現(xiàn)的目光與獨(dú)到的體驗(yàn)、藝術(shù)技巧和文化修養(yǎng)、尤其重要的是創(chuàng)造精神。12、意識(shí)是指自覺(jué)地心理活動(dòng)，潛意識(shí)是指不自覺(jué)的心理活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作往往伴隨著意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)。13、藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。14、藝術(shù)形象的重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、視聽(tīng)形象與文學(xué)形象。15、藝術(shù)風(fēng)格的主要特征是獨(dú)特性、穩(wěn)定性、多樣性。16、魏晉六朝時(shí)期的 、 、 三位畫家被稱為“六朝三大家”。17、思想者雕塑的作者是法國(guó)藝術(shù)家 羅丹。18、享有名世界的兵馬俑是我國(guó) 代的雕塑作品。19、.電視劇的主要品種有電視小品 、電視短劇、電視單本劇、電視連續(xù)劇 和電視系列劇。20、繪畫最基本的藝術(shù)語(yǔ)言是線條、色彩。21、中國(guó)畫從題材角度可分為人物畫、山水畫、花鳥(niǎo)畫。22、從世界范圍看，園林藝術(shù)的類型主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。23、中國(guó)園林是東方園林的代表，分為南方園林和北方園林兩大派系。24、文學(xué)形象需要通過(guò)想象重塑藝術(shù)形象，因此具有間接性的審美特征，語(yǔ)言的抽象性使其具有無(wú)所不包的廣闊性。25、電影美學(xué)主要有蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭兩種流派，愛(ài)森斯坦的影片戰(zhàn)艦波將金號(hào)被認(rèn)為是蒙太奇的經(jīng)典之作。電影中畫面與聲音的關(guān)系主要有聲畫同一、聲畫分立與聲畫對(duì)位。26、電影中畫面與聲音的關(guān)系主要有聲畫同一、聲畫分立與聲畫對(duì)位。三、名詞解釋：1、藝術(shù)情感藝術(shù)情感是指藝術(shù)作品里呈現(xiàn)出來(lái)的情感，是自然情感的提升和超越，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)，藝術(shù)情感的突出特征是共通性和審美性。象征結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)情感既是具體情感，又具有形而上的品格，成為一種情感范式，這種情感范式不僅屬于藝術(shù)家個(gè)人，也屬于人類的共同心理，生成了藝術(shù)情感的共通性。審美品質(zhì)是指藝術(shù)情感超越了自然情感“置身其中”的功利性，而是采取遠(yuǎn)距離關(guān)照的方式，使生活的自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而呈現(xiàn)了無(wú)功利目的的審美特性。2、藝術(shù)想象藝術(shù)想象是指對(duì)記憶表象進(jìn)行綜合加工，創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。其特點(diǎn)是具體可感性和非邏輯性。想象力是一種創(chuàng)造性的思維能力，同時(shí)也構(gòu)成了藝術(shù)接受的重要元素。3、藝術(shù)形象：藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。其重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、視聽(tīng)形象與文學(xué)形象。4、藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的形而上的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)出一種只可意會(huì)，不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境，是成功藝術(shù)作品的重要標(biāo)志。5、典型典型是指藝術(shù)作品中塑造成功的人物形象，產(chǎn)生于西方，典型性人物形象不是孤立的，是高度概括性與鮮明個(gè)性的統(tǒng)一。6、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。其具體方法有簡(jiǎn)化、夸張、變形、綜合等，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的重要組成部分。7、藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，是創(chuàng)作過(guò)程的最后階段。藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。藝術(shù)創(chuàng)作需要獨(dú)立的空間和時(shí)間的連續(xù)性。8、藝術(shù)鑒賞藝術(shù)鑒賞是指人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的過(guò)程。它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)與復(fù)雜的心理機(jī)制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過(guò)程的最后一環(huán)，是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。9、藝術(shù)流派所謂藝術(shù)流派，是指藝術(shù)史上一些思想觀念、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家群體。10、藝術(shù)思潮所謂藝術(shù)思潮，是指在社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域里的重要美學(xué)潮流和創(chuàng)作傾向。四、簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的層次。藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言是指用以完成藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特媒介。所有藝術(shù)品都是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成的，沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言就沒(méi)有藝術(shù)作品。藝術(shù)語(yǔ)言也有創(chuàng)生、發(fā)展、衰落、更新的過(guò)程，往往從藝術(shù)語(yǔ)言入手。2、藝術(shù)形象藝術(shù)形象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的形象，是具體可感性與概括性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品的核心和深層架構(gòu)。其重要特征是形象性。根據(jù)藝術(shù)感知方式的不同，藝術(shù)形象可分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、視聽(tīng)形象與文學(xué)形象。3、藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)涵的形而上的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)出一種只可意會(huì)，不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境，是成功藝術(shù)作品的重要標(biāo)志。2、藝術(shù)批評(píng)的主要形態(tài)1、倫理批評(píng)倫理批評(píng)是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài)，其基本范疇是善、惡，它以是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)為尺度，衡量藝術(shù)作品，重視藝術(shù)的教化功能。2、社會(huì)歷史批評(píng)社會(huì)歷史批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)，其主要功能是認(rèn)識(shí)功用和歷史價(jià)值。這種方法以藝術(shù)作品為中心，聯(lián)系藝術(shù)家的生平和作品的時(shí)代背景進(jìn)行分析研究。3、心理學(xué)批評(píng)心理學(xué)批評(píng)只是借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實(shí)意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評(píng)方法。有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)批評(píng)、格式塔心理學(xué)批評(píng)、精神分析學(xué)等流派。4、審美批評(píng)審美批評(píng)是以藝術(shù)作品審美內(nèi)涵和審美價(jià)值為中心對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的一種批評(píng)方法。關(guān)注藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)。3、什么是藝術(shù)風(fēng)格?簡(jiǎn)述其特性1、獨(dú)特性：獨(dú)特性是藝術(shù)風(fēng)格的靈魂。與藝術(shù)家的創(chuàng)造精神密不可分，同藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性聯(lián)系在一起。2、穩(wěn)定性：一種藝術(shù)風(fēng)格一旦形成，它就會(huì)在一定的時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性，即主體風(fēng)格大致相近。3、多樣性：多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的一種天然屬性。它既是指?jìng)€(gè)體藝術(shù)家在一生的藝術(shù)創(chuàng)作中所創(chuàng)造的多種藝術(shù)風(fēng)格，更是指藝術(shù)風(fēng)格本身的多樣性。藝術(shù)家豐富多彩的創(chuàng)作個(gè)性，也社會(huì)生活和自然生活的千變?nèi)f化、包羅萬(wàn)象。4、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為那些基本階段？1、藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考、是生活在心靈里的沉淀。藝術(shù)體驗(yàn)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，一般分為自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)和自覺(jué)藝術(shù)體驗(yàn)兩種形式。2、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。其具體方法有簡(jiǎn)化、夸張、變形、綜合等，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的重要組成部分。3、藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，是創(chuàng)作過(guò)程的最后階段。藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。藝術(shù)創(chuàng)作需要獨(dú)立的空間和時(shí)間的連續(xù)性。5、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)鑒賞是指人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受、理解和評(píng)判的過(guò)程。它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)與復(fù)雜的心理機(jī)制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。首先，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過(guò)程的最后一環(huán)。“為目的而藝術(shù)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”其次，藝術(shù)鑒賞不是被動(dòng)地接受，而是能動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。6.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。情感體驗(yàn)積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最初動(dòng)因。藝術(shù)情感是指藝術(shù)作品里呈現(xiàn)出來(lái)的情感，是自然情感的提升和超越，具有象征結(jié)構(gòu)與審美品質(zhì)，藝術(shù)情感的突出特征是共通性和審美性。象征結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)情感既是具體情感，又具有形而上的品格，成為一種情感范式，這種情感范式不僅屬于藝術(shù)家個(gè)人，也屬于人類的共同心理，生成了藝術(shù)情感的共通性。審美品質(zhì)是指藝術(shù)情感超越了自然情感“置身其中”的功利性，而是采取遠(yuǎn)距離關(guān)照的方式，使生活的自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感，從而呈現(xiàn)了無(wú)功利目的的審美特性。五、論述題1、藝術(shù)發(fā)展有哪些規(guī)律？1、平衡與不平衡社會(huì)發(fā)展是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。一、社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材。二、社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)帶來(lái)新的藝術(shù)觀念。三、社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供新的藝術(shù)形式。藝術(shù)發(fā)展有自身特殊的規(guī)律，與社會(huì)發(fā)展有不平衡的一面。一、一些藝術(shù)樣式之出現(xiàn)在人類社會(huì)早期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展而消亡。二、藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不呈正比例。2、繼承與創(chuàng)新繼承：是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求與本體規(guī)律，無(wú)論是個(gè)體藝術(shù)家還是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，都不可能憑空誕生，都是在前代藝術(shù)傳統(tǒng)上生成的，對(duì)于藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)批判性地繼承，把富有生命活力和永恒價(jià)值民族精神和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)代藝術(shù)的元素，克服復(fù)古主義和虛無(wú)主義，藝術(shù)繼承主要包括以下：一、藝術(shù)里的民族精神二、藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)新：是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，繼承是為了更好的創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展質(zhì)的飛躍。 先鋒藝術(shù)往往是藝術(shù)革新的先聲，藝術(shù)創(chuàng)新的重要策略是陌生化。其基本內(nèi)涵是通過(guò)對(duì)常規(guī)藝術(shù)形式