馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)(2018年版).doc

.2019年洛陽師范學(xué)院馬克思復(fù)習(xí)資料1.什么是馬克思主義？(P2)馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。2.1848年2月，共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。3.馬克思主義的鮮明特征（P10）科學(xué)性馬克思主義是對自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。革命性馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。實(shí)踐性馬克思主義是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。人民性人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。發(fā)展性馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。4.馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值（P13）觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動(dòng)指南引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理5.自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義（P17）努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。自覺將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。6.馬克思主義的理論意義（P22）堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。7.意識(shí)對物質(zhì)具有反作用（P26）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。8.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一（P27）一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能為力、無所作為。人能夠通過自覺活動(dòng)去認(rèn)識(shí)規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界，以滿足自身的需要。9.正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提和條件（P27）從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。10.人類社會(huì)物質(zhì)性的主要表現(xiàn)（P29）人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。11.聯(lián)系的特點(diǎn)（P30）聯(lián)系具有客觀性世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想。聯(lián)系具有普遍性三層含義：a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的b.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中c.整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體聯(lián)系具有多樣性世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。聯(lián)系具有條件性條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。12.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（P37）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個(gè)方面的含義:一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。13.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（P37）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一 方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在: 第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。14.矛盾的普遍性和特殊性（P39）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾，每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。15.矛普矛特的關(guān)系（P39）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。16.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（P40）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面， 在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。17.矛盾分析法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（P44）18.矛盾分析法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。（P45）19.學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法，要求我們在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力，特別是不斷增強(qiáng)辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。（P49）20.實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。（P57）21.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用（P61）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。22.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（P68）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)雖然不同，但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。第一，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化。為理性認(rèn)識(shí)。第二，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。23.什么是真理（P75）馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。馬克思主義真理觀與舊唯物主義真理觀的“符合論”不同之處就在于，它認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系， 是建立在人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是通過人的能動(dòng)的反映活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，并且必然隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而拓展和深化。24.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（P83）人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。第一，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。25.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（P84）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、最終性，離開實(shí)踐，再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。即使對于有些認(rèn)識(shí)，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性，由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。一方面，任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約，因而都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性。另一方面，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有相對性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對地、永恒地、一勞永逸地予以確證。所以說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一:標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。26.什么是價(jià)值（P86）作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。27.價(jià)值的基本特征（P86）價(jià)值的主體性。價(jià)值的客觀性。價(jià)值的多維性。價(jià)值的社會(huì)歷史性。28.價(jià)值評價(jià)（P88）價(jià)值評價(jià)是對客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映，在價(jià)值評價(jià)活動(dòng)中，主題自身的需要作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所評價(jià)的課題，因此評價(jià)的差異性是無法避免的。29.價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)（P88）評價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象。評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體直接相關(guān)。評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。30.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（P97）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。一切從實(shí)際出發(fā)， 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)， 就是要從變化發(fā)展著的客觀實(shí)際出發(fā)， 從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外來的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。31.社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境，人口因素和物質(zhì)生活方式。（P107）32.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。（P108）33.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（P111）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在。34.社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性（P112）社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。35.文化對社會(huì)發(fā)展的重要作用（P114）文化是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，文化是一個(gè)國家，一個(gè)民族的靈魂。文化為社會(huì)發(fā)展提供思想保證。文化為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。文化為社會(huì)發(fā)展提供凝聚力量。文化為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。36.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（P118）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。37.上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（P124）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。38.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。39.社會(huì)基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用（P131）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。40.社會(huì)主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用（P133）一般來說，社會(huì)基本矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，規(guī)定和制約著社會(huì)主要矛盾的存在和發(fā)展，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的具體體現(xiàn)。 在社會(huì)發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是不平衡的，存在主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)別。 社會(huì)主要矛盾是處于支配地位，在社會(huì)發(fā)展過一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。社會(huì)主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著社會(huì)非主要矛盾的存在和發(fā)展。社會(huì)主要矛盾和非主要矛盾相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)主要矛盾不是一成不變的， 它在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。 在社會(huì)發(fā)展一定階段上，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的變化，原有的社會(huì)主要矛盾會(huì)朝著兩個(gè)方面轉(zhuǎn)化:一是社會(huì)主要矛盾雙方的內(nèi)容發(fā)生一定變化;二是矛盾地位發(fā)生變化，原來的主要矛盾轉(zhuǎn)化為從屬地位的矛盾，而原來的某個(gè)非主要矛盾則上升為占支配地位的主要矛盾。41.階級斗爭是社會(huì)基本矛盾在階級社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。42.每一次科技革命都不同程度地引起了生產(chǎn)方式，生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。43.科技革命的作用（P145）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?？萍及l(fā)展使生產(chǎn)自動(dòng)化程度提高，大大地改變了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的比例，使勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢發(fā)展。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，使智能機(jī)器代替部分腦力勞動(dòng)，使人們的勞動(dòng)方式經(jīng)歷了由機(jī)械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化、由局部自動(dòng)化走向大系統(tǒng)管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新的技術(shù)革命在推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時(shí)，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的化重日益提高。對生活方式產(chǎn)生巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。促進(jìn)了思維方式的變革。44.唯物史觀在考察誰是歷史的創(chuàng)造者時(shí)所堅(jiān)持的原則（P148）唯物史觀，立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀，立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者。45.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的作用（P150）在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。46.根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點(diǎn)，唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。47.商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有兩個(gè)：一是存在社會(huì)分工，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。48.商品是用來交換，能滿足人的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。49.貨幣具有五種基本職能：價(jià)值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。50.價(jià)值規(guī)律（P166）價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。51.價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)（P167）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。52.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系及其作用（P168）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。53.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義（P170）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。54.資本家提高對工人剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。55.產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中經(jīng)歷的階段（P193）第一階段是購買階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二階段是生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三階段是售賣階段，執(zhí)行的是商品資本的職能。56.生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。57.（P206）資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免地有其階級的和歷史的局限性。第一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。第二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。第三，資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。第四，政黨惡斗相互掣肘，決策效率低下，激化社會(huì)矛盾。58.資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。59.壟斷條件下競爭的特點(diǎn)（P215）壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。壟斷必須通過競爭來維持。社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。壟斷條件下的競爭同自由競爭相比，具有一些些新特點(diǎn)。在競爭目的上，自由競爭主要是為獲得更多的利潤或超額利潤，不斷擴(kuò)大資本的積累，而壟斷條件下的競爭則是為獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力;在競爭手段上，自由競爭主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，如通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對手，而壟斷條件下的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外。還采取非經(jīng)濟(jì)的手段，使競爭變得更加復(fù)雜、激烈;在競爭范圍上，自由競爭時(shí)期，競爭主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場上進(jìn)行的，而在壟斷時(shí)期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外進(jìn)行競爭?？傊瑝艛鄺l件下的競爭，不僅規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度激烈，而且具有更大的破壞性。60.壟斷利潤的來源（P217）壟斷資本所獲得的高額利潤， 歸根到底來自無產(chǎn)階級和其他勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動(dòng)人民剝削的加強(qiáng)由于壟斷資本可以通過壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤通過加強(qiáng)對其他國家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪從國外獲取利潤通過資本主義國家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收人。61.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)（P228）國際分工進(jìn)一步深化貿(mào)易全球化金