魏晉名士與玄學(xué)——公選課

魏晉名士與玄學(xué)孫麗南昌大學(xué)人文學(xué)院歷史系2013年2月 一 玄學(xué)的形成 一 玄學(xué)的定義 初 云嘗行 逗宿故人家 夜暗迷路 莫知所從 忽望草中有火光 于是趣之 至一家 便寄宿 見一年少 美風(fēng)姿 共談 老子 辭致深遠(yuǎn) 向曉辭去 行十許里 至故人家 云此數(shù)十里中無人居 云意始悟 卻尋昨宿處 乃王弼冢 云本無玄學(xué) 自此談 老 殊進(jìn) 晉書 陸云傳 一 玄學(xué)的定義 所謂玄學(xué)是指以談?wù)?老子 莊子 周易 為中心內(nèi)容 以探討 有 無 為世界本源的一種唯心主義哲學(xué)體系 它是儒 道結(jié)合的產(chǎn)物 其特點(diǎn)是學(xué)貴玄遠(yuǎn) 略于具體事物而探求抽象原理 不以議論時(shí)政而以 三玄 為談資 因談玄者言及玄遠(yuǎn) 多與現(xiàn)實(shí)政治無涉 故又稱為玄學(xué)清談 二 三玄 簡(jiǎn)介 1 老子和 老子 道德經(jīng) 據(jù)司馬遷 史記 記載 老子 約公元前580 前500年 姓李 名耳 字聃 楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里 今河南鹿邑東 人 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨(dú)立而不改 周行而不殆 可以為天下母 吾不知其名 字之曰道 老子 二十五章 老子和 老子 二 三玄 簡(jiǎn)介 1 老子和 老子 道德經(jīng) 道 可道 非常道 名 可名 非常名 無名 天地之始 有名 萬物之母 故常無 欲以觀其妙 常有 欲以觀其徼 此兩者同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門 一章 道無常為 而無不為 三十七章 天下萬物生于有 有生于無 四十章 二 三玄 簡(jiǎn)介 1 老子和 老子 道德經(jīng) 我無為而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我無欲而民自樸 五十七章 小國寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不遠(yuǎn)徙 雖有舟輿 無所乘之 雖有甲兵 無所陳之 使人復(fù)結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰國相望 雞犬之聲相聞 民至老死不相往來 八十章 二 三玄 簡(jiǎn)介 2 莊子與 莊子 莊子 約公元前355 前275年 姓莊 名周 戰(zhàn)國時(shí)宋國 一說梁國 蒙縣 今豫皖交界處 人 莊子 三十三篇 分三部分 其中內(nèi)篇7 外篇15 雜篇8 唐代時(shí) 莊子 被尊為 南華真經(jīng) 西晉郭象 莊子注 莊子與 莊子 莊子關(guān)于道的解釋 夫道 有情有信 無為無形 可傳而不可受 可得而不可見 自本自根 未有天地 自古以固存 神鬼神帝 生天生地 在太極之上而不為高 在六極之下而不為深 先天地生而不為久 長(zhǎng)于上古而不為老 莊子 大宗師 二 三玄 簡(jiǎn)介 2 莊子與 莊子 天地與我并生 萬物與我為一 莊子 齊物論 天下莫大于秋毫之末 而泰山為小 莫壽于殤子 而彭祖為夭 出處同上 因是因非 因非因是 出處同上 知其不可奈何而安之若命 德之至也 莊子 人間世 夫至德之世 同與禽獸居 族與萬物并 莊子 馬蹄篇 二 三玄 簡(jiǎn)介 3 神秘之書 周易 八卦內(nèi)容包括兩部分 經(jīng) 和 傳 六十四卦 三百八十四爻 爻 八卦的畫體 為陽爻 為陰爻 卦則是爻的排列和重疊 如乾卦 坤卦等 及卦辭 爻辭 稱為 易經(jīng) 另一部分是解釋卦辭和爻辭的注釋和論述 過去稱之為 十翼 上彖 下彖 上象 下象 上系 下系 文言 說卦 序卦 雜卦 也統(tǒng)稱為 易傳 或 易大傳 周易 與蓍草 二 三玄 簡(jiǎn)介 3 神秘之書 周易 易 的含義 變易 不易 簡(jiǎn)易 周易 的作者 并非出自同一時(shí)代 同一人之手 一般認(rèn)為 八卦大體起于上古 周易 起源于商周之際 易傳 也并非一人一時(shí)之作 它起源于孔子而由儒家后學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)寫成 甲骨 二 三玄 簡(jiǎn)介 3 神秘之書 周易 關(guān)于卦 系辭傳 說 易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 太極 就是一 是整體的 一 絕對(duì)的 一 兩儀指乾坤 代表天地四象即少陽 老陽 少陰 老陰 在自然界就象征春 夏 秋 冬四時(shí) 變通莫大乎四時(shí) 二 三玄 簡(jiǎn)介 3 神秘之書 周易 八卦 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌 說卦 乾 健也 坤 順也 震 動(dòng)也 巽 入也 坎 陷也 離 麗也 艮 止也 兌 說也 六十四卦 三 玄學(xué)形成之原因 1 漢魏之際的社會(huì)變革和神學(xué)經(jīng)學(xué)的破產(chǎn) 2 漢末魏晉的政治氣候 3 由儒到玄 由清議到清談的學(xué)術(shù)思想變遷 馬融 鄭玄 清談的興起 大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫 一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否 即所謂清議 而為抽象玄理的討論 啟自郭泰 成于阮籍 他們都是避禍遠(yuǎn)嫌 消極不與其時(shí)政治當(dāng)局合作的人物 東漢清議的要旨為人倫鑒識(shí) 即指實(shí)人物的品題 郭泰與之不同 郭泰為黨人之一 有人倫鑒識(shí) 可是 不為危言覈論 而 周旋清談閭閻 即不具體評(píng)議中朝人物 而只是抽象研討人倫鑒識(shí)的理論 故清談之風(fēng)實(shí)由郭泰啟之 郭泰之所以被容于宦官 原因也在這里 然而郭泰只是一個(gè)開端 陳寅恪魏晉南北朝史講演錄 頁45 戰(zhàn)爭(zhēng)瘟疫 參考書目 南朝 宋 劉義慶 世說新語 中華書局或上海古籍出版社 湯用彤 魏晉玄學(xué)論稿 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版余敦康 魏晉玄學(xué)史 北京大學(xué)出版社 2004年版唐翼明 魏晉清談 人民文學(xué)出版社 2002年版羅宗強(qiáng) 玄學(xué)與魏晉士人心態(tài) 南開大學(xué)出版社 2003年版 二 玄學(xué)的發(fā)展階段 東晉史學(xué)家袁宏將玄學(xué)劃分為三個(gè)階段 何晏 王弼 夏侯玄為正始名士 竹林七賢阮籍 嵇康 山濤 劉伶 向秀 阮咸 王戎為竹林名士 王衍 衛(wèi)玠 裴頠 庾 懇 王承 阮修 謝鯤為中朝 西晉 名士 當(dāng)代學(xué)者基本認(rèn)可這一劃分 并提出東晉自成一個(gè)階段 國內(nèi)外學(xué)者多討論魏晉玄學(xué)的表現(xiàn)形式 魏晉清談的分期 如四川大學(xué)已故的學(xué)者繆鉞先生在 清談與魏晉政治 一文中即提出 魏晉清談之演變 可分為四期 魏正始為第一期 魏晉間為第二期 西晉為第三期 東晉為第四期 冰繭庵叢稿 頁34 國外學(xué)者也把魏晉名士的清談之發(fā)展分為 黃金時(shí)代 正始 二四0 二四九 白銀時(shí)代 七賢 二五0 二六四 黃銅時(shí)代 西晉 二六五 三一六 土泥時(shí)代 東晉 三一七 四二0 等四個(gè)階段 并說經(jīng)由此四段之演變 清談逐漸與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)而成為純理論的游戲 以日本學(xué)者宮崎市定和美國學(xué)者馬瑞志RichardB Mather為代表的觀點(diǎn) 黑龍江大學(xué)的范子燁教授 中古文人生活研究 山東教育出版社 2001年版 認(rèn)為 1 萌芽時(shí)期 147 239 由東漢桓帝劉志建和元年到魏明帝曹睿景初三年 2 形成時(shí)期 240 249 由魏齊王曹芳正始元年至正始十年 3 鼎盛時(shí)期 250 419 由魏齊王嘉平二年至東晉恭帝司馬德文元熙元年 4 衰落時(shí)期 420 589 由宋武帝劉裕永初元年至陳后主叔寶禎明三年 他認(rèn)為如此劃分 才可以將中古清談的歷史嬗變盡括其中 大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為 玄學(xué)作為一種社會(huì)思潮 幾次高潮都出現(xiàn)于魏晉時(shí)期 至南朝已近尾聲 在劉宋時(shí)期 玄學(xué)走向官方化 取得了與史學(xué) 文學(xué)并列的地位 元嘉十六年 439 宋文帝命何尚之立玄學(xué) 何承天立史學(xué) 謝元立文學(xué) 雷次宗立儒學(xué) 各聚門徒 多就業(yè)者 南史 卷二 文帝本紀(jì) 及 宋書 卷九三 隱逸列傳 雷次宗 玄學(xué)的正式設(shè)立 標(biāo)志著它已經(jīng)從士人的手中轉(zhuǎn)移到國家學(xué)術(shù)的寶座 雖然在南朝時(shí)期 玄學(xué)清談仍是士人經(jīng)常談?wù)摰膬?nèi)容 但其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與魏晉時(shí)期相比 所以我們這里也采用大眾化的觀點(diǎn) 把玄學(xué)的發(fā)展劃為正始玄學(xué) 竹林玄學(xué) 西晉玄學(xué) 東晉玄學(xué)四個(gè)階段 一 正始玄學(xué) 一 正始玄學(xué) 亦稱 正始之音 正始清談 約240 249年 王敦為大將軍 鎮(zhèn)豫章 衛(wèi)玠避亂 從洛投敦 相見欣然 談話彌日 于時(shí)謝鯤為長(zhǎng)史 敦謂鯤曰 不意永嘉之中 復(fù)聞?wù)贾?世說新語 賞譽(yù) 正始 齊王曹芳的年號(hào) 240 249年 一 正始玄學(xué) 1 社會(huì)背景2 代表人物 1 何晏 約193 249年 字平叔南陽宛 今河南南陽 人 論語集解 何晏王弼 一 正始玄學(xué) 2 代表人物 2 王弼 226 249年 字輔嗣 山陽高平 今山東金鄉(xiāng) 人 主要作品 周易注 周易略例 老子注 老子指略 及 論語釋疑 今有樓宇烈的 王弼集校釋 北京 中華書局 1980年版 一 正始玄學(xué) 3 夏侯玄 年 字太初 曹魏沛國譙 今安徽亳縣 人 一 正始玄學(xué) 3 何晏 王弼的貴無論思想 1 何晏 有之為有 恃無以生 事而為事 由無以成 列子 天瑞 張湛注引何晏 道論 夫道者 惟無所有者也 列子 仲尼 張湛注引何晏 無名論 一 正始玄學(xué) 3 何晏 王弼的貴無論思想 1 何晏 無為論 天地萬物 皆以無為為本 無也者 開物成務(wù) 揭露事物真相 使人事各得其宜 無往不成者也 陰陽恃以化生 萬物恃以成形 賢者恃以成德 不肖恃以免身 故無之為用 無爵而貴矣 晉書 王衍傳 一 正始玄學(xué) 3 何晏 王弼的貴無論思想 2 王弼 貴無論 王輔嗣弱冠詣裴徽 徽問曰 夫無者 誠萬物之所資 圣人莫肯致言 而老子申之無已 何邪 弼曰 圣人體無 無又不可以訓(xùn) 故言必及有 老莊未免于有 恒訓(xùn)其所不足 世說新語 文學(xué) 一 正始玄學(xué) 3 何晏 王弼的貴無論思想 2 王弼 貴無論 夫物之所以生 功之所以成 必生乎無形 由乎無名 無形無名者 萬物之宗也 不溫不涼 不宮不商 聽之不可得而聞 視之不可得而彰 味之不可得而嘗 故其為物也則混成 為象也則無形 為音也則希聲 為味也則無呈 故能為品物之宗主 苞通天地 靡使不經(jīng)也 老子指略 一 正始玄學(xué) 3 何晏 王弼的貴無論思想 2 王弼 貴無論 老子 之書 其幾乎可一言而蔽之 噫 崇本息末而已矣 老子指略 自然親愛為孝 推愛及物為仁 論語釋疑 以為圣人茂于人者神明也 同于人者五情也 三國志 魏志 鐘會(huì)傳 注引何劭 王弼傳 二 竹林玄學(xué) 三國志 魏志 王粲傳 裴注引 魏氏春秋 曰 嵇康 與陳留阮籍 河內(nèi)山濤 河南向秀 籍兄字咸 瑯邪王戎 沛人劉伶相與友善 游于竹林 號(hào)為七賢 晉書 嵇康傳 亦載 所與神交者惟陳留阮籍 河內(nèi)山濤 豫其流者河內(nèi)向秀 沛國劉伶 籍兄子咸 瑯邪王戎 遂為竹林之游 世所謂 竹林七賢 也 當(dāng)代畫家范曾 竹林七賢圖 竹林七賢與榮啟期畫像磚 1960年4月在江蘇省南京市西善橋南朝墓葬出土 現(xiàn)藏于 南京博物院 1960年4月江蘇省南京市西善橋南朝墓葬出土 現(xiàn)藏于 南京博物院 二 竹林玄學(xué) 約255 262年 1 社會(huì)背景 魏晉之際的權(quán)力爭(zhēng)奪魯迅在 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 一文中說 魏晉時(shí)代 崇奉禮教的看來似乎很不錯(cuò) 而實(shí)在是毀壞禮教 不信禮教的 表面上毀壞禮教者 實(shí)則倒是承認(rèn)禮教 太相信禮教 因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教 是用以自利 那崇奉也不過是偶然崇奉 如曹操殺孔融 司馬懿殺嵇康 都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān) 但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子 不過將這個(gè)名義 加罪于反對(duì)自己的人罷了 于是老實(shí)人以為如此利用 褻瀆了禮教 不平之極 無計(jì)可施 激而變成不談禮教 不信禮教 甚至于反對(duì)禮教 但其實(shí)不過是態(tài)度 至于他們的本心 恐怕倒是相信禮教 當(dāng)作寶貝 比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多 魏晉風(fēng)度及其他 P195 上海古籍出版社 2000年版 2 七賢生平簡(jiǎn)介 1 阮籍 年 字嗣宗 魏陳留尉氏 今河南尉氏縣 人 作品現(xiàn)有 阮步兵集 2 嵇康 223 262年 字叔業(yè) 譙國铚縣 今安徽省宿縣 人 后遷往河內(nèi)山陽 今河南省修武縣東南三十里處 作品有 嵇康集 阮籍嵇康 嵇康 二 竹林玄學(xué) 2 七賢生平簡(jiǎn)介 3 山濤 年 字巨源 河內(nèi)懷縣 今河南武陟縣西南 人 向秀 約 年 字子期 河內(nèi)懷縣人 喜讀莊子 阮咸 生卒年不詳 字仲容 阮籍之侄 精通音樂 阮咸 直項(xiàng)琵琶 山濤王戎 向秀嵇康 二 竹林玄學(xué) 2 七賢生平簡(jiǎn)介 劉伶 約 年 字伯倫 沛國 今安徽沛縣 人 作品有 酒德頌 王戎 年 字濬沖 瑯邪臨沂 今山東臨沂 人 有名的吝嗇鬼 阮咸劉伶 二 竹林玄學(xué) 3 阮籍 嵇康的自然論 蔑禮棄教 越名教而任自然 1 名教與自然的含義 所謂名教 它的確切含義并不是指的儒家思想 也不是指某個(gè)政治集團(tuán)所推行的方針國策 而是指由長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所形成的一套完整的封建宗法等級(jí)制度 二 竹林玄學(xué) 3 阮籍 嵇康的自然論 蔑禮棄教 越名教而任自然 1 名教與自然的含義 所謂自然 它的確切含義并不是指的道家思想 也不是指茫茫無垠的自然界本身 而是指支配著自然界的那種和諧的規(guī)律 二 竹林玄學(xué) 籍本有濟(jì)世志 屬魏晉之際 天下多故 名士少有全者 籍由是不與世事 遂酣飲為常 晉書 阮籍傳 今汝造音以亂聲 作色以詭形 外易其貌 內(nèi)隱其情 懷欲以求多 詐偽以要名 君立而虐生 臣設(shè)而賊生 坐制禮法 束縛下民 汝君子之禮法 誠天下殘賊亂危死亡之術(shù)耳 大人先生傳 二 竹林玄學(xué) 夫稱君子者 心無措乎是非 而性不違乎道也者 何以言之 夫氣靜神虛者 心不存乎矜尚 體亮心達(dá)者 情不系于所欲 矜尚不存乎心 故能越名教而任自然 情不系于所欲 故能審貴賤而通物情 物情通順 故大道不違 越名任心 故是非無措也 嵇康 釋私論 三 西晉玄學(xué) 1 時(shí)代背景 晉武帝泰始四年 268 司馬炎下詔曰 士庶有好學(xué)篤道 孝悌忠信 清白異行者 舉而進(jìn)之 有不孝敬于父母 不長(zhǎng)悌于族黨 悖禮棄常 不率法令者 糾而罪之 晉書 武帝紀(jì) 驕奢貪婪的社會(huì)風(fēng)氣王愷與石崇斗富 三 西晉玄學(xué) 1 時(shí)代背景 魯褒 錢神論 錢之為體 有乾坤之象 親之如兄 字曰孔方 無德而尊 無勢(shì)而熱 排金門 入紫闥 ?？墒拱?死可使活 貴可使賤 生可使殺 是故忿爭(zhēng)非錢不勝 幽滯非錢不拔 怨仇非錢不解 令聞非錢不發(fā) 洛中朱衣當(dāng)途之士 愛我家兄 皆無已已 執(zhí)我之手 抱我始終 凡今之人 惟錢而已 資治通鑒 三 西晉玄學(xué) 2 代表人物簡(jiǎn)介 王衍 樂廣 四友 八達(dá) 裴頠 郭象3 主要思想成就 1 裴頠的 崇有論 2 郭象的 獨(dú)化論 1 裴頠的 崇有論 頠深患時(shí)俗放蕩 不尊儒術(shù) 何晏 阮籍素有高名于世 口談浮虛 不遵禮法 尸祿耽寵 仕不事事 至王衍之徒 聲譽(yù)太盛 位高勢(shì)重 不以物務(wù)自嬰 遂相放效 風(fēng)教陵遲 乃著崇有之論以釋其蔽曰 夫總混群本 宗極之道也 方以族異 庶類之品也 形象著分 有生之體也 化感錯(cuò)綜 理跡之原也 夫品而為族 則所稟者偏 偏無自足 故憑乎外資 是以生而可尋 所謂理也 理之所體 所謂有也 有之所須 所謂資也 資有攸合 所謂宜也 擇乎厥宜 所謂情也 1 裴頠的 崇有論 立言藉于虛無 謂之玄妙 處官不親所司 謂之雅遠(yuǎn) 奉身散其廉操 謂之曠達(dá) 故砥礪之風(fēng) 彌以陵遲 放者因斯 或悖吉兇之禮 而忽容止之表 瀆棄長(zhǎng)幼之序 混漫貴賤之級(jí) 其甚者至于裸裎 言笑忘宜 以不惜為弘 士行又虧矣 始生者自生 濟(jì)有者皆有也 2 郭象的 獨(dú)化論 郭象 莊子注 神器獨(dú)化于玄冥之境 夫有之未生 以何為生乎 故必自有耳 豈有之所能有乎 此所以明有之不能為有 而自有耳 非謂無能為有也 若無能為有 何謂無乎 一無有則遂無矣 無者遂無 則有自欻生明矣 2 郭象的 獨(dú)化論 千人聚 不以一人為主 不亂則散 故多賢不可以多君 無賢不可以無君 此天人之道 必至之宜 天性所受 各有本分 不可逃 亦不可加 夫王不材于百官 故百官御其事 而明者為之視 聰者為之聽 知者為之謀 勇者為之捍 夫何為哉 玄默而已 而群材不失其當(dāng) 則不材乃材之所至賴也 故天下樂推而不厭 乘萬物而無害也 三 西晉玄學(xué) 2 郭象的 獨(dú)化論 厲 惡人也 言天下皆不愿為惡 及其為惡 或迫于苛役 或迷而失性耳 然迷者自思復(fù) 而厲者自思善 故我無為而天下自化 故圣人無安無不安 順百姓之心也 四 東晉玄學(xué) 約317 420年 1 社會(huì)背景 偏安崇尚清談2 特點(diǎn) 玄學(xué)一枝獨(dú)秀 如才女謝道韞 1 務(wù)實(shí)求治是當(dāng)政的玄學(xué)名士的主流 如王導(dǎo) 桓溫 2 佛玄合流思潮 如支遁 竺法深 殷浩等 四 東晉玄學(xué) 2 佛玄合流思潮佛教的般若學(xué)真俗二諦 色即是空 空即是色 色空不二 真俗不二 廬山名僧釋慧遠(yuǎn) 少為諸生 博綜六經(jīng) 尤善莊老 年二十四 便就講說 嘗有客聽講 難實(shí)相義 往復(fù)移時(shí) 彌增疑昧 遠(yuǎn)乃引莊子義為連類 于是惑者曉然 是后安公特聽慧遠(yuǎn)不廢俗書 高僧傳 義解三 釋慧遠(yuǎn)傳 卷六 第211 212頁 四 東晉玄學(xué) 2 佛玄合流思潮支遁 莊子 逍遙篇 舊是難處 諸名賢所共鉆味 而不能拔理于郭 向之外 支道林在白馬寺中 將馮太常 馮懷 共語 因及 逍遙 支卓然標(biāo)新理于二家之表 立異義于眾賢之外 皆是諸名賢尋味之所不得 后遂用支理 世說新語 文學(xué) 卷四 第220頁 四 東晉玄學(xué) 2 佛玄合流思潮殷浩 浩于佛經(jīng)有所不了 故遣人迎林公 林乃虛懷欲往 世說新語 文學(xué) 劉注引 卷四 第228 229頁 名僧竺法深 竺法深在簡(jiǎn)文坐 劉尹問 道人何以游朱門 答曰 君自見其朱門 貧道如游蓬戶 世說新語 言語 卷二 第108頁 四 東晉玄學(xué) 2 佛玄合流思潮康法暢 暢常執(zhí)麈尾行 每值名賓 輒清談盡日 庾元規(guī)謂暢曰 此麈尾何以常在 暢曰 廉者不取 貪者不與 故得常在也 高僧傳 義解一 康僧淵傳附康法暢傳 卷四 第151頁 四 東晉玄學(xué) 2 佛玄合流思潮 世說新語 文學(xué) 支道林 支遁 殷淵源 殷浩 俱在相王 簡(jiǎn)文帝司馬昱 許 相王謂二人 可試一交言 而才性殆是淵源崤函之固 君其慎焉 支初作 改轍遠(yuǎn)之 數(shù)四交 不覺如其玄中 相王撫肩笑曰 此自是其勝場(chǎng) 安可爭(zhēng)鋒 卷四 第234頁 南朝劉宋時(shí)玄學(xué)館的設(shè)置 標(biāo)志著玄學(xué)的終結(jié) 三 魏晉名士的風(fēng)貌 一 名士 的界定及類型 1 名士 1 一般含義 知名之士 2 漢末名士 善于清議 評(píng)論人物 3 魏晉名士 指那些善于玄學(xué)清談 具有較高政治地位和社會(huì)地位 且知名度較高的士人 是否善于玄學(xué)清談是衡量魏晉名士最重要的標(biāo)準(zhǔn) 名士 的界定及類型 一 名士 的界定及類型 世說新語 文學(xué) 稱 支道林 許 詢 謝 安 盛德共集王 濛 家 謝顧謂諸人 今日可謂彥會(huì) 卷4 第237頁 同書 捷悟 王東亭 王珣 王導(dǎo)孫 左桓宣武主簿 嘗春月與石頭 桓遐小名 桓溫長(zhǎng)子 兄弟乘馬出郊 時(shí)彥同游者連鑣 馬嚼子 這里代指連騎 俱進(jìn) 卷11 第584頁 一 名士 的界定及類型 世說新語 文學(xué) 桓宣武及諸名勝講 易 日說一卦 第215 216頁 東晉名士王恭說 名士不必須奇才 但使常得無事 痛飲酒 熟談 離騷 便可稱名士 世說新語 任誕 卷23 第763頁 一 名士 的界定及類型 2 名士類型 1 溫和派 政治上的務(wù)實(shí)派如正始名士 山濤 王導(dǎo) 謝安 正始中任何晏以選舉 內(nèi)外之眾職各得其才 粲然之美于斯可觀 晉書 傅咸傳 一 名士 的界定及類型 2 激烈派 政治上的頹廢派如阮籍 嵇康 劉伶 王澄 胡毋輔之 王徽之 王羲之之子 世說新語 任誕 劉注引戴逵所著 竹林七賢論 曰 是時(shí)竹林諸賢之風(fēng)雖高 而禮教尚峻 迨元康中 遂至放蕩越禮 樂廣譏之曰 名教中自有樂地 何至于此 樂令之言有旨哉 謂彼非玄心 徒利其縱恣而已 卷23 第734頁 2 激烈派 政治上的頹廢派 王徽之 任桓沖騎兵參軍時(shí) 終日蓬首散帶 不理府事 桓沖曾問曰 卿何署 答曰 不知何署 時(shí)見牽馬來 似是馬曹 桓又問 官有幾馬 答曰 不問馬 何由知其數(shù) 又問 馬比死多少 答曰 未知生 焉知死 世說新語 簡(jiǎn)傲 卷24 第773頁 二 名士的容止 容貌姿態(tài) 舉止 以及由此顯示出來的神態(tài)和威儀 魏晉名士一重精神 二重儀容 三重才情 四重談吐1 容貌姿態(tài) 神童 神韻王弼 幼而察慧 年十余 好老氏 通辯能言 三國志 魏書 卷28 鐘會(huì)傳 裴注引何劭 王弼傳 嵇康 身長(zhǎng)七尺八寸 風(fēng)姿特秀 見者嘆曰 蕭蕭肅肅 爽朗清舉 或云 肅肅如松下風(fēng) 高而徐引 山公曰 嵇叔夜之為人也 巖巖若孤松之獨(dú)立 其醉也 巍峨若玉山之將崩 世說新語 容止 卷14 第607頁 2 才情與談吐 1 容貌姿態(tài) 夏侯玄 李豐 時(shí)人目 夏侯太初朗朗如日月之入懷 李安國頹唐如玉山之將崩 王戎 裴令公目王安豐 眼爛爛如巖下電 裴令公有俊容姿 一旦有疾至困 惠帝使王夷甫往看 裴方向壁臥 聞王使至 強(qiáng)回視之 王出語人曰 雙目閃閃 若巖下電 精神挺動(dòng) 體中故小惡 1 容貌姿態(tài) 王衍 王大將軍稱太尉 處眾人中 似珠玉在瓦石間 衛(wèi) 玠在群伍之中 寔有異人之望 齠齔時(shí) 乘白羊車于洛陽市上 咸曰 誰家璧人 于是家門州黨號(hào)為 璧人 潘岳妙有姿容 好神情 少時(shí)挾彈出洛陽道 婦人遇者 莫不連手共縈之 左太沖絕丑 亦復(fù)效岳游遨 于是群嫗齊共亂唾之 委頓而返 1 容貌姿態(tài) 王右軍見杜弘治 名乂 杜預(yù)之孫 東晉成帝納其女為后 嘆曰 面如凝脂 眼如點(diǎn)漆 此神仙中人 嵇康 身長(zhǎng)七尺八寸 美詞氣 有風(fēng)儀 而土木形骸 不自藻飾 人以為龍章鳳姿 形容神態(tài)非凡 天質(zhì)自然 晉書 嵇康傳 世說新語 容止 劉伶身長(zhǎng)六尺 貌甚丑顇 而悠悠忽忽 土木形骸 二 名士的容止 2 才情與談吐 才藻 才思 文采 奇拔 才峰秀逸 美好超絕 天才宏 廣博 贍 充足 豐富 樂廣謂潘京曰 君天才過人 恨不學(xué)耳 若學(xué) 必為一代談宗 當(dāng)代的清談大師 晉書 潘京傳 郭象 少有才理 晉書 郭象傳 孫楚 才藻卓絕 爽邁不群 晉書 孫楚傳 2 才情與談吐 裴令公目夏侯太初 肅肅如入廊廟中 不修敬而人自敬 世說新語 賞譽(yù) 卷8 第421 422頁 晉書 卷三四 杜預(yù)傳 預(yù)在內(nèi)七年 損益萬機(jī) 不可勝數(shù) 朝野稱美 號(hào)曰 杜武庫 言其無所不有也 衛(wèi)瓘稱贊樂廣說 此人 人之水鏡也 見之若披云霧睹青天 世說新語 賞譽(yù) 卷8 第434頁 2 才情與談吐 郭象 郭子玄語議如懸河寫水 注而不竭 世說新語 賞譽(yù) 卷8 第438頁 胡毋輔之 彥國吐佳言如鋸木屑 霏霏不絕 誠為后進(jìn)領(lǐng)袖也 晉書 胡毋輔之傳 裴頠被時(shí)人稱為 言談之林藪 世說新語 賞譽(yù) 卷8 第430頁 總之 容貌 精神 才情 談吐是構(gòu)成魏晉名士容止的基本要素 他們大都容貌俊美 頗具神韻 才能出眾 談吐不凡 但是 我們也應(yīng)該注意到 魏晉人愛重姿容之美 但并不完全以貌取人 左思以卓越的文學(xué)成就終成大器估且不論 像劉伶 庾敳 溫嶠這些丑陋的男人也同樣能夠成為出群之器 世說新語 容止 一八 庾子嵩長(zhǎng)不滿七尺 腰帶十圍 頹然自放 第612頁 比較典型的人物是溫嶠 世說新語 言語 劉注引 語林 初 溫 嶠 奉使勸進(jìn) 晉王大集賓客見之 溫公始入 姿形甚陋 合坐盡驚 既坐 陳說九服分崩 皇室弛絕 晉王君臣莫不歔欷 及言天下不可以無主 聞?wù)吣慧x躍 植發(fā)穿冠 王丞相深相付托 卷2 第97頁 三 魏晉名士的嗜好 1 飲酒 魏晉名士與酒結(jié)下了不解之緣 他們大都嗜酒成性 不可一日無酒 中國人很早就懂得制酒飲酒 但飲酒多為社會(huì)性的功用 比如殷人飲酒為祭祀神靈和祖先 周人則加入了社會(huì)教化的功能 認(rèn)為飲酒可使人具有君子之風(fēng) 魏晉人與前代不同 他們以飲酒傳達(dá)對(duì)生命的珍愛與留戀 張翰 張季鷹縱任不拘 時(shí)人號(hào)為 江東步兵 或謂之曰 卿乃可縱適一時(shí) 獨(dú)不為身后名邪 答曰 使我有身后名 不如即時(shí)一杯酒 世說新語 任誕 卷23 第20條 畢卓 畢茂世云 一手持蟹螯 一手持酒杯 拍浮酒池中 便足了一生 世說新語 任誕 卷23 第21條 都是在有限的生命中盡力表達(dá) 盡情享受的一種人生態(tài)度 是那個(gè)特定時(shí)代對(duì)生命的體認(rèn)與感受 因此 做名士是不可不飲酒的 王恭甚至宣稱 名士不必須奇才 但使常得無事 痛飲酒 熟讀 離騷 便可稱名士 此話不無偏頗 但從中可見酒在名士生活中占有多么重要的位置 酒已然成為魏晉風(fēng)度不可或缺的一個(gè)部分 更為重要的是 魏晉名士追求精神上的超越和逍遙 他們衷心地希望能從感覺上對(duì)這種逍遙境界有所體味 于是 他們便將飲酒作為進(jìn)入這種逍遙境界的媒介和引導(dǎo) 王忱 三日不飲酒 覺形神不復(fù)相親 世說新語 任誕 卷23 52 王薈 酒正自引人著勝地 出處同上 孟嘉 喜酣暢 愈多不亂 桓 溫問 酒有何好 而卿嗜之 嘉曰 明公未得酒中趣爾 又問 聽伎 絲不如竹 竹不如肉 何也 答曰 漸進(jìn)自然 世說新語 識(shí)鑒 劉注引 嘉別傳 卷7 16 魏晉名士還借酒將自己的真實(shí)面孔隱藏起來 以醉酒的方式達(dá)到逃避政治是非的目的 阮籍 屬魏晉之際 天下多故 名士少有全者 籍由是不與世事 遂酣飲為常 文帝初欲為武帝求婚于籍 籍醉六十日 不得言而止 鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之 欲因其可否而致之罪 皆以酣醉獲免 晉書 阮籍傳 卷49 1360 周顗 周伯仁風(fēng)德雅重 深達(dá)危亂 過江積年 恒大飲酒 嘗經(jīng)三日不醒 時(shí)人謂之 三日仆射 世說新語 任誕 卷23 28 1 飲酒 南宋葉夢(mèng)得 石林詩話 指出 晉人多言飲酒 有至沉醉者 此未必意真在于酒 蓋方時(shí)艱難 人各懼禍 惟托于醉 可以粗遠(yuǎn)世故 后世不知此 凡溺于酒者 往往以嵇阮為例 濡首腐脅 亦何恨于死邪 苕溪漁隱叢話 北京 人民文學(xué)出版社 1962 24 2 麈尾 2 麈尾 趙翼 廿二史札記 卷八 清談?dòng)明嫖?條中指出 六朝人清談 必用麈尾 亦有不必談而亦用之者 蓋初以談玄用之 相習(xí)成俗 遂為名流雅器 雖不談亦常執(zhí)持耳 所謂麈尾 是用麋鹿的尾巴制成的一種工具 緯略 卷二 麋之大者曰麈 麋之大者 即成年的麋鹿 又 說文 麈 麋屬 從鹿 主聲 麋鹿原是我國特有的一種鹿科動(dòng)物 曾分布于我國遼寧 華北 黃河以及長(zhǎng)江下游 由于它的頭似馬 身似驢 蹄似牛 角似鹿 所以被稱為四不象 體長(zhǎng)約2米 尾長(zhǎng)60 75厘米 肩高1米余 尾生有長(zhǎng)束毛 尾端超過后肢的踝關(guān)節(jié) 毛色灰棕 尾末端束毛黑褐色 夏毛稀疏 呈紅棕色 目前已無野生的麋鹿 麈尾長(zhǎng)約尺余 由固定著兩排麋鹿尾毛的軸桿和把柄相接而成 古人對(duì)麈尾柄的制作極為考究 由于造柄材料的不同 便產(chǎn)生了風(fēng)采各異的麈尾 世說新語 容止 8 王夷甫容貌整麗 妙于談玄 恒捉白玉柄麈尾 與手都無分別 世說新語 傷逝 10 王長(zhǎng)史病篤 寢臥燈下 轉(zhuǎn)麈尾視之 嘆曰 如此人 曾不得四十 及亡 劉尹臨殯 以犀柄麈尾著柩中 因慟絕 今日本奈良正倉院藏有另外四種麈尾 正倉院御物棚別目錄 南倉階上一 八號(hào)載 柿柄麈尾一枚 瑇瑁麈尾一枚 漆柄麈尾一枚 金銅麈尾一枚 3 嘯歌 嘯賦 云 聲不假器 用不借物 近取諸身 役心御氣 李翰注曰 此自然之音 不假借于器物 自取于身 役 使 御 用也 1 長(zhǎng)嘯 諸葛亮 每晨夜從容 常抱膝長(zhǎng)嘯 三國志 蜀書 諸葛亮傳 裴注引 卷35 911頁 阮籍 阮步兵嘯 聞數(shù)百步 世說新語 棲逸 卷18 1 2 嘯歌 即以嘯聲模擬歌的曲調(diào) 所謂 嘯歌 又作 歌嘯 晉文王 司馬昭 功德盛大 坐席嚴(yán)敬 擬于王者 唯阮籍在座 箕踞嘯歌 酣放自若 世說新語 簡(jiǎn)傲 卷24 1 謝鯤 鄰家高氏女有美色 鯤嘗挑之 女投梭 折其兩齒 時(shí)人為之語曰 任達(dá)不已 幼輿折齒 鯤聞之 傲然長(zhǎng)嘯曰 猶不廢我嘯歌 晉書 謝鯤傳 卷49 1377頁 3 嘯詠 指且吟且嘯 即在發(fā)嘯之時(shí) 間以吟詩 以增加聲韻的清雅和意境的美麗 這種嘯又稱為 嘯詠 名流逸士們經(jīng)常借以顯示自我的風(fēng)流與瀟灑 如 世說新語 簡(jiǎn)傲 八 桓宣武作徐州 時(shí)謝奕為晉陵 俄而引奕為司馬 奕既上 猶推布衣交 在溫坐 岸幘嘯詠 無異常日 宣武每曰 我方外司馬 王徽之 王子猷嘗暫寄人空宅住 便令種竹 或問 暫住何煩爾 王嘯詠良久 直指竹曰 何可一日無此君 世說新語 任誕 卷23 46 鐘琰 王渾妻鐘氏 字琰 潁川人 魏太傅繇曾孫也 琰數(shù)歲能屬文 及長(zhǎng) 聰慧弘雅 博覽記籍 美容止 善嘯詠 晉書 列女傳 王渾妻鍾氏 卷96 2510頁 4 服散 用石鐘乳 紫石英 白石英 石硫磺 赤石脂五味石藥合成的一種中藥散劑 所以稱 五石散 而之所以被稱為 寒食散 乃是因?yàn)榉么怂幒?必須以食冷食來散熱而得名 不過因?yàn)?五石散 的藥性非但猛烈而且復(fù)雜 所以僅僅靠 寒食 來散發(fā)藥性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 還要輔以冷浴 散步 穿薄而舊的寬衣等各種舉動(dòng)來散發(fā) 適應(yīng)藥性 即所謂的 寒衣 寒飲 寒食 寒臥 極寒益善 只有一樣是要例外的 那就是飲酒要 溫 此類舉動(dòng)稱之為 散發(fā) 和 行散 等 只不過倘若藥性散發(fā)不出來 又必須再服其他藥來引發(fā) 藥性如顯現(xiàn)則稱之為 石發(fā) 西晉名士皇甫謐指出 服散須臾要以冷水洗手足 待藥行之后 則脫衣冷水極浴 常當(dāng)寒衣 寒食 寒飲 寒臥 常飲酒令體內(nèi)熏熏不絕 還須煩勞 如行走 跳涌 勞動(dòng)出力等 這些方法可能具有一定的解毒和排毒作用 裴秀 服寒食散 當(dāng)飲熱酒而飲冷酒 抬始七年薨 時(shí)年四十八 晉書 卷35 裴秀傳 P1040桓溫的兒子桓玄 被詔作太子洗馬 船泊荻渚 王大 王忱也 服散后已小醉 往看桓 桓為設(shè)酒 不能冷飲 頻語左右 令 溫酒來 桓乃流涕嗚咽 王便欲去 桓以手巾掩淚 因謂王曰 犯我家諱 何預(yù)卿事 世說新語 任誕 卷23 第50條 等到了正始名士何晏的手上 他因體弱 乃自合藥劑 由于 寒食散 藥性猛烈 在漢時(shí)服用者尚不多 所以他在改進(jìn)了前人的方子后方始服用 后自覺良好 因而大力提倡 終成累世之風(fēng) 何晏 何平叔云 服五石散 非唯治病 亦覺神明開朗 劉注引 寒食散之方雖出漢代 而用之寡 靡有傳焉 魏尚書何晏首獲神效 由是大行于世 服者相尋也 世說新語 言語 卷2 第14條 由于這個(gè)藥的材料很貴 所以到后來服用此藥竟?jié)u漸成為一種身份的象征 甚至有假裝 石發(fā) 來表示自己富貴身份者 太平廣記 卷二四七引侯白 啟顏錄 載 后魏孝文帝時(shí) 諸王及貴臣多服石藥 皆稱石發(fā) 乃有熱者 非富貴者 亦云服石發(fā)熱 時(shí)人多嫌其詐作富貴體 有一人于市門前臥 宛轉(zhuǎn)稱熱 要人競(jìng)看 同伴怪之 報(bào)曰 我石發(fā) 同伴人曰 君何時(shí)服石 今得石發(fā) 曰 我昨市米中有石 食之今發(fā) 眾人大笑 自后少有人稱患石發(fā)者 余嘉錫 當(dāng)時(shí)士大夫翕然從之 宋尚 宋尚西晉醫(yī)生 著 太一護(hù)命石寒食散 已佚 更推廣之以治一切之病 由是自西晉至南北朝 爭(zhēng)相服餌 幾成風(fēng)俗 豈皆有勞傷之疾哉 以為護(hù)命散無病不治 且久服可以長(zhǎng)生故也 寒食散考 見 余嘉錫論學(xué)雜著 第210頁第1版北京 中華書局1963 隋代巢元方 諸病源候論 引皇甫謐言 近世尚書何晏 耽聲好色 始服此藥 心加開朗 體力轉(zhuǎn)強(qiáng) 京師翕然 傳以相授 歷歲之困 皆不終朝而愈 眾人喜于近利 未睹后患 晏死之后 服者彌繁 于時(shí)不輟 余亦豫焉 或暴發(fā)不常 夭害年命 是以族弟長(zhǎng)互 舌縮入喉 東海王良夫 癰瘡陷背 隴西辛長(zhǎng)緒 脊肉爛潰 蜀郡趙公烈 中表六喪 悉寒食散之所為也 皇甫謐 又服寒食藥 違錯(cuò)節(jié)度 辛苦荼毒 于今七年 隆冬裸袒食冰 當(dāng)暑煩悶 加以咳逆 或若溫虐 或類傷寒 浮氣流腫 四肢酸重 于今困劣 救命呼噏 父兄見出 妻息長(zhǎng)訣 晉書 卷51 皇甫謐傳 P1415 魏晉風(fēng)度 魏晉風(fēng)度最早是由魯迅先生在 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 中提出的 魏晉風(fēng)度 一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度 實(shí)際上指的是在中國魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體 包括哲學(xué)思辨 人格境界 文學(xué)創(chuàng)作 審美追求等方面 從時(shí)間上來說 指的是三國時(shí)的魏 公元220 265年 至兩晉年代 公元265 420年 再到劉宋時(shí)代以士族名士為主體的生命體驗(yàn) 宗白華 論和晉人的美 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂 社會(huì)上最痛苦的時(shí)代 然而卻是精神史上極自由 極解放 最富于智慧 最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代 因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代 王羲之父子的字 顧愷之和陸探微的畫 戴逵和戴颙的雕塑 嵇康的廣陵散 琴曲 曹植 阮籍 陶潛 謝靈運(yùn) 鮑照 謝朓的詩 酈道元 楊衒之的寫景文 云崗 龍門壯偉的造像 洛陽和南朝的閎麗的寺院 無不是光芒萬丈 前無古人 奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向 晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然 向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情 山水虛靈化了 也情致化了 1 寧做我的獨(dú)立人格精神 世說新語 品藻 一七 明帝問謝鯤 君自謂何如庾亮 答曰 端委廟堂 使百僚準(zhǔn)則 臣不如亮 一丘一壑 自謂過之 同上三五 桓公少于殷侯齊名 常有競(jìng)心 桓問殷 卿何如我 殷云 我與我周旋久 寧做我 世說新語 方正 二十 王太尉不與庾子嵩交 庾卿之不置 王曰 君不得為爾 庾曰 卿自君我 我自卿卿 我自用我法 卿自用卿法 2 玄學(xué)對(duì)社會(huì)生活 風(fēng)俗習(xí)慣的影響 以婦女解放為例 而今俗婦女 休其蠶織之業(yè) 廢其玄紞之務(wù) 不績(jī)其麻 市也婆娑 舍中饋之事 修周旋之好 更相從詣 之適親戚 乘星舉火 不已于行 多將侍從 暐曄盈路 婢使吏卒 錯(cuò)雜如市 尋道褻謔 可憎可惡 或宿于他門 或冒夜而返 游戲佛寺 觀視漁畋 登高臨水 出境吊慶 開車褰 音牽 揭起 撩起 幃 音維 帳子 帳幕 周章城邑 杯觴路酌 絃歌行奏 轉(zhuǎn)相高尚 習(xí)非成俗 抱樸子外篇校箋 616 618頁 世說新語 賢媛 六 許允婦是阮衛(wèi)尉女 德如妹 奇丑 交禮竟 允無復(fù)入理 家人深以為憂 會(huì)允有客至 婦令婢視之 還 答曰 是桓郎 桓郎者 桓范也 婦云 無憂 桓必勸入 桓果語許云 阮家既嫁丑女與卿 故當(dāng)有意 卿宜察之 許便回入內(nèi) 既見婦 即欲出 婦料其此出 無復(fù)入理 便捉裾停之 許因謂曰 婦有四德 卿有其幾 婦曰 新婦所乏唯容爾 然士有百行 君有幾 許云 皆備 婦曰 夫百行以德為首 君好色不好德 何謂皆備 允有慚色 遂相敬重 同上七 許允為吏部郎 多用其鄉(xiāng)里 魏明帝遷虎賁收之 其婦出戒允曰 明主可以理奪 難以情求 既至 帝核問之 允對(duì)曰 舉爾所知 臣之鄉(xiāng)人 臣所知也 陛下檢校為稱職與不 若不稱職 臣受其罪 既檢校 皆官得其人 于是乃釋 允衣服敗壞 詔賜新衣 初 允被收 舉家號(hào)哭 阮新婦自若云 勿憂 尋還 作粟粥待 頃之允至 同上八 許允為晉景王所誅 門生走入告其婦 婦正在機(jī)中 神色不變 曰 蚤知爾耳 門人欲藏其兒 婦曰 無豫諸兒事 后徙居墓所 景王遣鐘會(huì)看之 若才流及父 當(dāng)收 兒以咨母 母曰 汝等雖佳 才具不多 率胸懷與語 便無所憂 不須極哀 鐘 會(huì)止便止 又可少問朝事 兒從之 鐘 會(huì)反以狀對(duì) 卒免 同上九 王公淵 王廣 娶諸葛誕女 入室 言語始交 王謂婦曰 新婦神色卑下 殊不似公休 婦曰 大丈夫不能仿佛彥云 而令婦人比蹤英杰 同上三 謝遏絕重其姊 張玄常稱其妹 欲以敵之 有濟(jì)尼者 并游張 謝二家 人問其優(yōu)劣 答曰 王夫人神情散朗 故有林下風(fēng)氣 顧家婦清心玉映 自是閨房之秀 同上二三 謝公夫人幃諸婢 使在前作伎 使太傅暫見 便下幃 太傅索更開 夫人云 恐傷盛德 余嘉錫箋疏云 類聚 三十五引 妒記 曰 謝太傅劉夫人 不令公有別房 公既深好聲樂 后遂頗欲立姬妾 兄子外生等微達(dá)此旨 共問訊劉夫人 因方便稱 關(guān)雎 螽斯 有不忌之德 夫人知以諷己 乃問 誰撰此詩 答云 周公 夫人曰 周公是男子 相為爾 若使周姥撰詩 當(dāng)無此也 世說新語 輕詆 六 劉注引 妒記 曰 丞相曹夫人性甚忌 禁制丞相 不得有侍御 乃至左右小人 亦被檢簡(jiǎn) 時(shí)有妍妙 皆加誚責(zé) 王公不能久堪 乃密營別館 眾妾羅列 兒女成行 后元會(huì)日 夫人于青疏臺(tái)中 望見兩三兒騎羊 皆端正可念 夫人遙見 甚憐愛之 語婢 汝出問 是誰家兒 給使不達(dá)旨 乃答云 是第四王等諸郎 曹氏聞 驚愕大恚 命車駕 將黃門及婢二十人 人持食刀 自出尋討 王公亦遽命駕 飛轡出門 猶患牛遲 乃以左手攀車欄 右手捉麈尾 以柄助御者打牛 狼狽奔馳 劣得先至 蔡司徒 謨 聞而笑之 乃故詣王公 謂曰 朝廷欲加公九錫 公知不 王謂信然 自敘謙志 蔡曰 不聞?dòng)辔?唯聞?dòng)卸剔@犢車 長(zhǎng)柄麈尾 王大愧 后貶蔡曰 吾昔與安期 千里 共在洛水 不聞天下有蔡克兒 世說新語 惑溺 六 王安豐婦常卿安豐 安豐曰 夫人卿婿 于禮為不敬 后勿復(fù)爾 婦曰 親卿愛卿 是以卿卿 我不卿卿 誰當(dāng)卿卿 遂恒聽之 同上七 王丞相有幸妾姓雷 頗預(yù)政事納貨 蔡公謂之 雷尚書 3 重視情感 對(duì)家國之情 世說新語 言語 三一 過江諸人 每至美日 輒相邀新亭 藉卉飲宴 周侯中坐而嘆曰 風(fēng)景不殊 正自有山河之異 皆相視流淚 唯王丞相愀然變色曰 當(dāng)共戮力王室 克復(fù)神州 何至作楚囚相對(duì) 同上五九 郗受假還東 帝曰 致意尊公 家國之事 遂至于此 由是身不能以道匡衛(wèi) 思患預(yù)防 愧嘆之深 言何能喻 因泣下流襟 對(duì)自然之情 世說新語 言語 五五 桓公北征經(jīng)金城 見前為瑯邪時(shí)種柳 皆已十圍 慨然曰 木猶如此 人何以堪 攀枝執(zhí)條 泫然流淚 桓溫曾任瑯琊內(nèi)史 同上八八 顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還 人問山川之美 顧云 千巖競(jìng)秀 萬壑爭(zhēng)流 草木蒙籠其上 若云興霞蔚 同上九一 王子敬云 從山陰道上行 山川自相映發(fā) 使人應(yīng)接不暇 若秋冬之際 尤難為懷 世說新語 任誕 五四 王長(zhǎng)史 王廞 登茅山 大慟哭曰 瑯邪王伯輿 終當(dāng)為情死 友情 世說新語 德行 九 荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾 值胡賊攻郡 友人語巨伯曰 吾今死矣 子可去 巨伯曰 遠(yuǎn)來相視 子令吾去 敗義以求生 豈荀巨伯所行邪 賊既至 謂巨伯曰 大軍至 一郡盡空 汝何男子 而敢獨(dú)止 巨伯曰 友人有疾 不忍委之 寧以我身代友人命 賊相謂曰 我輩無義之人 而入有義之國 遂班軍而還 一郡并獲全 世說新語 傷逝 一四 王子敬與羊綏善 綏清淳簡(jiǎn)貴 為中書郎 少亡 王深相痛悼 語東亭 王珣 云 是國家可惜人 親情 世說新語 德行 一七 王戎 和嶠同時(shí)遭大喪 俱以孝稱 王雞骨支床 和哭泣備禮 武帝謂劉仲雄曰 卿數(shù)省王 和不 聞和哀苦過禮 使人憂之 仲雄曰 和嶠雖備禮 神氣不損 王戎雖不備禮 而哀毀骨立 臣以和嶠生孝 王戎死孝 陛下不應(yīng)憂嶠 而應(yīng)憂戎 世說新語 任誕 九 阮籍當(dāng)葬母 蒸一肥豚 飲酒二斗 然后臨訣 直言 窮矣 都得一號(hào) 因吐血 廢頓良久 世說新語 傷逝 一六 王子猷 子敬俱病篤 而子敬先亡 子猷問左右 何以都不聞消息 此已喪矣 語時(shí)了不悲 便索輿來奔喪 都不哭 子敬素好琴 便徑入坐靈床上 取子敬琴彈 弦既不調(diào) 擲地云 子敬子敬 人琴俱亡 因慟絕良久 月余亦卒 同上十二 郗嘉賓 超 喪 左右白郗公 愔 郎喪 既聞 不悲 因語左右 殯時(shí)可道 公往臨殯 一慟幾絕 世說新語 惑溺 二 荀奉倩與婦至篤 冬月婦病熱 乃出中庭自取冷 還以身熨之 婦亡 奉倩后少時(shí)亦卒 以是獲譏于世 劉注引 粲別傳 曰 粲常以婦人才智不足論 自宜以色為主 驃騎將軍曹洪女有色 粲于是聘焉 容服帷帳甚麗 專房燕婉 歷年后婦病亡 未殯 傅嘏往喭 同唁 吊唁 粲 粲不哭而神傷 嘏問曰 婦人才色并茂為難 子之聘也 遺才存色 非難遇也 何哀之甚 粲曰 佳人難再得 顧逝者不能有傾城之異 然未可易遇也 痛悼不能已已 歲余亦亡 亡時(shí)年二十九 4 玄學(xué)對(duì)文化藝術(shù)的影響 魏晉玄學(xué)家大多傾向于 言不盡意 說法 即對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) 不要把意思說盡了 應(yīng)留有余地 給人以思考和回味的機(jī)會(huì) 自魏晉以后 我國藝術(shù)理論 藝術(shù)欣賞及創(chuàng)作 都注意要求有不盡之意 反對(duì)一覽無余 這在很大程度上就受了 言不盡意 的影響 顧愷之說 四體妍蚩 本無關(guān)于妙處 傳神寫照 正在阿堵 指眼睛 中 世說新語 巧藝 13 手揮五弦易 目送歸鴻難 世說新語 巧藝 14條 注重神韻 君子知形恃神以立 神須形以存 悟生理之易失 知一過之害生 故修性以保神 安心以全身 愛憎不棲于性 憂喜不留于意 泊然無感而體氣和平 又呼吸吐納 服食養(yǎng)生 使形神相親 表里俱濟(jì)也 嵇康 養(yǎng)生論 四 魏晉名士與清談 一 清談的含義1 現(xiàn)在的含義 1 談?wù)?聊天 2 玄談 談玄 魏晉時(shí)期以三玄為主要內(nèi)容的談?wù)?3 學(xué)術(shù)思潮 魏晉時(shí)期以清談為代表的學(xué)術(shù)思潮 如陳寅恪 陶淵明之思想與清談之關(guān)系 賀昌群 魏晉清談思想初論 杜國庠 魏晉清談及其影響 等文中的清談 顯然指整個(gè)玄學(xué)思潮而非單指談?wù)?一 清談的含義 2 魏晉南北朝時(shí)期的含義 唐長(zhǎng)孺先生說 我們知道當(dāng)玄學(xué)還沒有興起 老莊之學(xué)尚未被重視之先 業(yè)已有清談一辭 所謂清談的意義只是雅談 而當(dāng)東漢末年 清濁之分當(dāng)時(shí)人就當(dāng)作正邪的區(qū)別 所以又即是正論 清談與清議 魏晉南北朝史論叢 頁290 1 雅談 優(yōu)雅的言談 如 建安七子之一的劉楨 贈(zèng)五官中郎將詩 其二 清談同日夕 情盻敘憂勤 全魏詩 卷三 又有 三國志 卷七 臧洪傳 裴松之注引 九州春秋 初平 獻(xiàn)帝初年年號(hào) 190 193年 中 焦和為青州刺史 入則見其清談干云 出則渾亂 命不可知 2 正論 公正無私 不偏不倚的評(píng)論如 三國志 魏書 劉劭傳 載夏侯惠薦劭曰 臣數(shù)聽其清談 覽其篤論 卷21 P619 同書卷三十八 蜀書 許靖?jìng)?靖雖年逾七十 愛樂人物 誘納后進(jìn) 清談不倦 P967 又如葛洪 抱撲子 外篇 正郭 于時(shí)君不可匡 俗不可正 林宗周旋清談閭閻 無救于世道之陵遲 無解于天民之憔悴也 這三例中的 清談 皆有稱揚(yáng)的意義 并帶輿論性質(zhì) 在正論的意義上 清談 與 清議 是相通的 世說新語 任誕 一三劉孝標(biāo)注引 竹林七賢論 后 阮 咸兄子簡(jiǎn) 亦以曠達(dá)自居 父喪 行遇大雪寒凍 遂詣浚儀令 令為它賓設(shè)黍臛 簡(jiǎn)食之 以致清議 廢頓幾三十年 3 以學(xué)理討論為主 帶有玄談意義 的清談 曹爽常大集名德 長(zhǎng)幼莫不預(yù)會(huì) 晏清談雅論 紛紛不竭 曹羲嘆曰 妙哉何平叔之論道 盡其理矣 北堂書抄 卷九八引 何晏別傳 出補(bǔ)元城令 終日清談 而縣務(wù)亦理 晉書 卷四三 王戎傳 附 王衍傳 又沙門支遁以清談著名于時(shí) 風(fēng)流勝貴 莫不崇敬 以為造微之功 足參諸正始 同上 卷六七 郗鑒傳 附 郗超傳 既然 請(qǐng)談 一詞在魏晉時(shí)含義頗廣 并不專指玄談 那么很自然的會(huì)引出一個(gè)問題 當(dāng)時(shí)玄談 究竟叫什么呢 或者說 我們今天所說的 魏晉清談 當(dāng)時(shí)究竟有沒有什么專門的稱呼呢 3 世說新語 中的 談 與 清言 這個(gè)問題 我們可以訴諸于 世說新語 在這本書中 尤其是 言語 文學(xué) 賞譽(yù) 等篇中 可以確定為談玄或與談玄有關(guān)的段落很多 作者使用了 言 談 說 語 道 講 敘 論 言理 說理 論理 談道 析理 談玄 談名理 敘名理 言虛勝 清言 微言 玄言 談詠 談?wù)?講論 語議 等等不下二十多個(gè)詞 但其中最值得我們注意的是兩個(gè)詞 談 與 清言 說它們最值得注意 主要有兩個(gè)原因 一是它們出現(xiàn)的頻率較其他詞高 二是它們都含有特指的性質(zhì) 即凡是用這兩個(gè)詞的地方幾乎都可以肯定是談玄 而非其它 尤其是 清言 其特指的意味最強(qiáng) 1 談 如 世說新語 言語 七九條 謝胡兒 指謝朗 字長(zhǎng)度 小字胡兒 謝安次兄據(jù)之長(zhǎng)子 語庾道季 庾亮之子 名和 諸人莫 如莫須有 可能的意思 當(dāng)就卿談 可堅(jiān)城壘 庾曰 若文度 王坦之 來 我以偏師待之 康伯來 濟(jì)河焚舟 同書 文學(xué) 一三條 諸葛厷年少不肯學(xué)問 始與王夷甫談 便已超詣 王嘆曰 卿天才卓出 若復(fù)小加研尋 一無所愧 厷后看 莊 老 更與王語 便足相抗衡 賞譽(yù) 八六條 王仲祖 劉真長(zhǎng)造殷中軍談 談竟俱載去 劉謂王曰 淵源真可 王曰 卿故墮其云霧中 像這樣 談 字單用 但根據(jù)上下文意思能推測(cè)出來這個(gè) 談 是特指玄談的例子 我們?cè)?世說新語 中可以找到16例 此外 談 有時(shí)也同 論 議 講 詠 一起構(gòu)成 談?wù)?談議 談講 談詠 等復(fù)合詞 意思還與 談 同 2 清言 世說新語 言語 70條 王右軍與謝太傅共登冶城 謝悠然遠(yuǎn)想 有高世之志 王謂謝曰 夏禹勤王 手足胼胝 音翩只 手掌腳底因長(zhǎng)期勞作摩擦而生的老繭 文王旰食 音含 晚食 指事忙不能按時(shí)吃飯 日不暇給 今四郊多壘 宜人人自效 而虛談廢務(wù) 浮文妨要 恐非當(dāng)今所宜 謝答曰 秦任商鞅 二世而亡 豈清言致患邪 文學(xué) 六條劉注引 文章敘錄 何 晏能清言 而當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì) 天下談士多宗尚之 排調(diào) 二四條劉注引 語林 宣武征還 劉尹數(shù)十里迎之 桓都不語 直云 垂長(zhǎng)衣 談清言 竟是誰功 劉答曰 晉德靈長(zhǎng) 功豈在爾 在 世說新語 中提到 清言 的共有二十三例 是意指玄談諸詞中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè) 其特指談玄是毫無疑問的 這只要看看上下文和參加的人物就知道了 無需多說 在 談 和 清言 中 又以后者更值得我們注意 因?yàn)樗俏簳x時(shí)才出現(xiàn)的新詞 看來是專為稱呼當(dāng)時(shí)已經(jīng)成形的那種 談 而造出來的 如果只考慮準(zhǔn)確性這一點(diǎn) 魏晉清談 這個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語實(shí)在不如更名為 魏晉清言 更好 4 魏晉清談的含義 所謂魏晉清談 是指士族知識(shí)分子以探討有關(guān) 周易 老子 莊子 的玄學(xué)問題以及其它方面 包括儒學(xué) 佛學(xué)等等 的學(xué)術(shù)問題為基本內(nèi)容 以講究修辭和技巧為基本方式而進(jìn)行的一種談講和論辯 二 清談的方式 清談或用口 或用筆 前者為口談 后者為筆談 二者雖憑藉不同 但在內(nèi)容上亦有關(guān)聯(lián) 從 世說新語 看 口談是主要的清談方式 但從其它材料看 筆談也十分重要 世說新語 所記載的口談 多系結(jié)論性的東西 而筆談則顯示了具體的論證過程 在一定程度上彌補(bǔ)了口談的不足 清談家有的長(zhǎng)于口談 有的長(zhǎng)于筆談 世說新語 文學(xué) 七