鄉(xiāng)村傳統(tǒng)組織資源在新農(nóng)村建設(shè)中的作用探析.doc

中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第2期鄉(xiāng)村傳統(tǒng)組織資源在新農(nóng)村建設(shè)中的作用探析 以貴州安順“屯堡第一村寨”九溪村為例 吳 羽 一、九溪村落背景屯堡文化是黔中安順獨具特色的漢民族地域文化，在貴州安順一帶的300多個村莊所呈現(xiàn)的屯堡文化，是歷經(jīng)600年積淀下來的，目前國內(nèi)最具特色的漢民族亞文化。九溪村位于安順市西秀區(qū)，是一個行政村，有1000余戶，4000多人，是活態(tài)的屯堡文化保存最為完整的村落之一。屯堡村寨明顯有別于其它的漢族村寨和少數(shù)民族村寨，傳統(tǒng)文化資源仍然起著較為重要的作用，具有極強的凝聚力和資源整合力?！懊鞒醮笠?guī)模軍事移民的國家行為，伴隨著文化移植和文化認同的過程，國家觀念通過文化傳播深入民間社會，同時民間信仰起了社會整合作用。體現(xiàn)了文化在國家和社會二者之間架起了溝通之橋，不僅參與了移民社會的建構(gòu)，而且產(chǎn)生了一種令人震撼的力量，延續(xù)至今”，（萬明明代徽州汪公人黔考兼論貴州屯堡移民社會的建構(gòu)中國史研究，2005.1）在九溪等屯堡村寨中傳統(tǒng)的組織資源在國家與村落社區(qū)的關(guān)系中，在村落社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定上，在屯堡文化的傳承、建構(gòu)和族群的認同中，同樣起到了重要的作用。這些組織資源并不是一成不變的恪守傳統(tǒng)，也并不是只能對現(xiàn)代性的因素做出消極的反應(yīng)，而是能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞過程中，能經(jīng)過接觸、解讀、吸收、消化、轉(zhuǎn)化等過程，不斷的適應(yīng)社會的發(fā)展，有望傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展之間找到很好的結(jié)合點。本文力圖通過貴州安順屯堡村寨九溪村的個案分析，尋求農(nóng)村傳統(tǒng)組織資源及其在建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社會的作用、方式與途徑。二、九溪組織資源及特點1、九溪組織資源在九溪，存在著一個由諸多功能不同的、內(nèi)容豐富的組織為基本構(gòu)架的組織系統(tǒng)。除了政治行政組織如村支兩委外，主要有以下幾種類型的組織：（1）宗教組織：佛事會，以廟為單位，九溪村的三處廟宇共有三個佛事會，每個“佛事會”均有數(shù)量不等的幾個“老佛頭”；并以此為核心形成“參佛”婦女“自己”的組織。（2）文化娛樂組織：地戲隊、花燈組、秧歌隊、舞龍隊、山歌組、藍球隊等；（3）經(jīng)濟互助性組織：外婆會、老人會、四老會、喜事會、錢會、建筑工程隊、養(yǎng)殖協(xié)會；（4）互益性兼社會公益性的民間組織：老協(xié)會、青年聯(lián)誼會；（5）互益性兼經(jīng)濟公益性民間組織：屯堡文化研究會；（6）臨時組織：指平時不以組織形式出現(xiàn)，只有在有特殊任務(wù)或目標需求時專門組建的辦事機構(gòu)。如每年為迎春會和河燈會舉行而成立的運作班子，或村民們?yōu)檗k喪事而成立的“治喪委員會及執(zhí)事班子”等等。九溪的傳統(tǒng)組織資源既有歷史上本來就有的，也有在新的歷史時期，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代需求整合而成的組織資源。如地戲隊、佛事會、外婆會、老人會、四老會、喜事會等是歷史上原來就有的，而老協(xié)會、舞龍隊、山歌組、藍球隊、屯堡文化研究會等則是在新的歷史時期，根據(jù)社區(qū)自身的需求而不斷“創(chuàng)造”出來的。這些新的組織的產(chǎn)生、運作、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生及其條件、成員資格和參與方式、組織成員之間的關(guān)系、組織合法性和社會評價等方面均是基于村落內(nèi)部個人、家庭、村落和族群的需求，并形成了一套較為完整的運行系統(tǒng)。2、九溪傳統(tǒng)組織資源的特點首先，完善化和結(jié)構(gòu)化。九溪的內(nèi)生性資源是結(jié)構(gòu)性的，包括了社會、經(jīng)濟、文化、生活等各個方面的內(nèi)容，而且相互之間形成有機的聯(lián)系，可以解決社區(qū)內(nèi)不同人群所面臨的諸多問題，使得村落社區(qū)內(nèi)部具有較大的自足性。同時九溪的內(nèi)生性組織資源是一個相對村落而言的宏觀、中觀、微觀相結(jié)合的有機結(jié)構(gòu)。宏觀的主要是屯研會、老協(xié)會等組織，可以整合社區(qū)內(nèi)部資源和吸納外部資源；中觀的包括地戲隊、花燈隊、佛事組織等，可以協(xié)調(diào)村落內(nèi)各個群體的相互關(guān)系；微觀的包括錢會（幫扶會）、老人會、“換氣”等組織，可以解決家庭生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)的困難，如婚喪嫁娶等私人事務(wù)。這樣一個宏觀、中觀、微觀相結(jié)合，立體構(gòu)架的資源系統(tǒng)，既能解決村落社區(qū)較大的問題、又能解決部分群體的問題、也能介入社區(qū)中個體的事務(wù)，可以對村落的方方面面進行建構(gòu)與整合。其次，類型化。從性別上，男人的組織有地戲、花燈；女人的組織有佛事活動組織、秧歌隊等。從年齡上，老人有老協(xié)會，兒童有儀仗隊，中年人有地戲隊、花燈隊、籃球隊、建筑隊等；婦女的秧歌隊也分為老年隊和青年隊。從社區(qū)內(nèi)部小區(qū)域上，一般都有各片區(qū)的民間組織，例如九溪，三個片區(qū)的大堡、小堡、后街，各有自己的地戲隊、秧歌隊、佛事組織，這些類型化的組織使不同的人有所歸依，而且類型不一還可以互為幫助。其三、功能化。圍繞“核心家庭村落社區(qū)”的社會結(jié)構(gòu)特點而生成組織及功能。例如，圍繞家庭生活中重大事件、需要社會性幫助的方面，均有相應(yīng)的“會”進行制度性保障。婦女生小孩，有“雞蛋會”送來的貴重食品；家中有人結(jié)婚，早有本人或父母結(jié)好的“喜事會”資金墊補；蓋新房、上大梁可預(yù)先約起“錢會”作基礎(chǔ)；老人去世，更有“四老會”“外婆會”“老人會”又出錢、又出力的參與。在生產(chǎn)方面，男人如經(jīng)商需要或要作小額的項目投資，有各種“錢會”機制響應(yīng)。婦女在家做農(nóng)活，在農(nóng)忙季節(jié)，有長期換工形成的“換氣”小組搞突擊。這些功能組織井然有序地面對村莊中一家一戶的突發(fā)事件、重大人生禮儀和日常生活需要，再大、再難的事于村莊已有的組織機制和經(jīng)驗等資源而言，都只不過是照章辦理。九溪村近千戶人家有“來會”組織七、八十個，一般的人家“在會”多則六、七個，少的也一兩個。這些具有生產(chǎn)和生活互助功能的自治組織，成為村落社會結(jié)構(gòu)的必要組份。 其四、建構(gòu)性。九溪的內(nèi)生性資源組織資源不是一成不變的，是一個不斷建構(gòu)的過程，外部資源在適當?shù)那闆r下，在其文化的精神內(nèi)核不變的情況下，可以由村民有選擇的進行調(diào)整。比如“屯堡研究會”“籃球協(xié)會”等就是九溪在現(xiàn)實社會的發(fā)展進程中，原有的組織資源已經(jīng)不能很好的發(fā)揮作用，從而產(chǎn)生的具有更大調(diào)控功能的組織，這并不是“新”的組織，而是將傳統(tǒng)的社會資源以新的形式展示出來，是傳統(tǒng)資源在不斷的適應(yīng)社會的發(fā)展而進行自身的調(diào)整，這種調(diào)整是一種文化適應(yīng)、文化調(diào)適的結(jié)果，它使得九溪的組織資源的作用得以彰顯。三、九溪傳統(tǒng)組織資源的運行機制及功能分析1、九溪傳統(tǒng)內(nèi)生性組織資源的運行機制自組織機制（1）社區(qū)活動表征的組織運行機制九溪的組織活動主要有三類：第一類是周期性的民間民俗節(jié)日慶典活動，如正月初九的“抬亭子”，七月半的跳米花神、河燈節(jié)，逢龍年、馬年、牛年等活動，這類活動舉行時，幾乎全村人都要參與；第二類是村內(nèi)較小型一些，但仍經(jīng)常舉行的民間儀式活動，如現(xiàn)屯堡婦女每逢齋日在村中舉行的座懺，拜佛和村民家庭婚喪嫁娶、生育、建房、讀書，當兵等主題的重大儀式活動。；第三類是“歡迎”儀式，一般為外來者舉行。只要村里認為是尊貴的客人，均對客人的到來或告別要舉行盛大儀式，參加儀式的村民是自愿與被組織結(jié)合，一般為三個村內(nèi)地戲隊、小學(xué)生的鼓號隊婦女們的秧歌隊，和幾十名治安，后勤服務(wù)人員。在農(nóng)閑季節(jié)，此類活動的參加者會很多，村民們將此視為娛人娛已的事情，都非常自愿和熱情。2000年以來，九溪舉辦的大型活動已經(jīng)有幾十次。其中規(guī)模最大、影響最大的當屬“大拜年”運動。正月初十向市公安局遞送申請報告，初十一開始準備，十二就到安順市區(qū)“給安順人民拜年”進行了大游行，有四十多輛車，近2000人參加，調(diào)動了舞龍隊、學(xué)生鼓樂隊、青年婦女秧歌隊、老年婦女秧歌隊、老協(xié)會女會員隊、三個地戲隊、花燈隊、佛事會等相關(guān)組織，組成了安全保衛(wèi)組、總務(wù)組、后勤組、計財組、編導(dǎo)組、紙扎組等活動功能組織，其資源整合能力令人驚嘆。九溪之所以能在短時間內(nèi)組織這樣一次大規(guī)模的活動，不僅在于九溪全體村民大力支持，老協(xié)會全力配合，更在于九溪的傳統(tǒng)組織資源的巨大作用，通過九溪的各種組織整合了全村的資源。在九溪村熱鬧非凡、井然有序的各類活動背后，或從參加活動的個人身上我們總能發(fā)現(xiàn)“組織”的因素。正是九溪村比較建全的組織系統(tǒng)，涉及到政治、經(jīng)濟、宗教信仰、社區(qū)娛樂、社會互助、行業(yè)及發(fā)展等各個方面，幾乎全方位的對應(yīng)于、服務(wù)于社區(qū)人們的各種需要。如果將組織與活動相比，活動的面窄于組織，或者說組織無論在功能上還是在經(jīng)驗積累上均為它所組織的活動準備有更為寬廣的基礎(chǔ)，掌握著更豐厚的社會互動資源。正是在由各類組織單獨或聯(lián)合主持的社區(qū)活動中，我們看到，每個人在組織、在活動中的位置，組織的人力和資源配置方式，似乎已經(jīng)形成了一種“潛規(guī)則”，組織因而形成了合理的配置，九溪的組織以其強大的凝聚力和整合力，在村落社區(qū)中扮演著核心角色。（2）組織的運行機制自組織機制“自組織系統(tǒng)無需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即能自主地從無序走向有序：而他組織恰好與自組織系統(tǒng)相對應(yīng)，是指那些不能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，即不能自主地從無序走向有序，而只能在外界指令的推動下組織和演化，從而被動地從無序走向有序：一般而言，自組織系統(tǒng)的演化要優(yōu)于他組織系統(tǒng)的演化：自組織系統(tǒng)的演化動力在系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)的相互作用推動了系統(tǒng)的演化，因此，系統(tǒng)整體和內(nèi)部各個子系統(tǒng)都具有活力?！保ǜ叽壶P，朱啟臻.自組織視角下的農(nóng)村社區(qū)合作組織.理論導(dǎo)刊2006、9）我們將哲學(xué)中的“自組織機制”引用到九溪的組織運作中（安順職院杜應(yīng)國先生首先提出此看法），將演化動力在系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)的相互作用推動系統(tǒng)的演化，使得系統(tǒng)整體和內(nèi)部各個子系統(tǒng)都具有活力的機制稱為“自組織機制”。在九溪，所謂自組織機制就是由村民在村莊共同生活中所內(nèi)生出的對村落事務(wù)的自我組織、自我管理而實現(xiàn)村落自我目標所凸顯的調(diào)集、整合資源的組織運行機制。九溪傳統(tǒng)內(nèi)生性組織資源的運行機制自組織機制，通過自身對內(nèi)部資源的整合，形成結(jié)構(gòu)性的整合力。使內(nèi)部分散的資源形成有機的組合，其能量不是一個簡單的相加，而是呈級數(shù)增長，從而全方位、系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化地對村落社區(qū)的內(nèi)生性資源進行整合。比如九溪的“大拜年”活動，表面上看只是九溪各個組織的一次聯(lián)合展演，但其影響顯然要大于各個組織展演本身。學(xué)界一般認為中國的農(nóng)村普遍缺乏有利于村落發(fā)展的自組織機制，而多數(shù)是一種外部強勢資源的導(dǎo)入去推動村落的發(fā)展。但這種導(dǎo)入基本上沒有考慮村落內(nèi)部的文化網(wǎng)絡(luò)和社會基礎(chǔ)，因而效果不是很明顯。而像九溪這樣的村落，其自組織機制的作用表現(xiàn)在村民能夠整合村落內(nèi)部的相關(guān)資源，自我組織、自我管理而實現(xiàn)村落的自我發(fā)展，這種自組織機制如果在國家外部強勢資源的正向進入時，將可能使村落的自組織機制被激活與被放大，而使村落突破原有的效能邊界實現(xiàn)更大的發(fā)展。九溪的自組織機制使民間組織內(nèi)發(fā)地承擔了村落的多種事務(wù)，并且每一次活動而累積的資源又促成了民間組織功能的完善和發(fā)展。同時，自組織機制又能使村落自我發(fā)展的需求衍生出多元化的民間組織，使村落內(nèi)部的組織系統(tǒng)更趨于完善。2、傳統(tǒng)組織資源的功能 （1）勾連了家庭、村落、族群，加強了族群認同，促進文化傳承九溪內(nèi)生的傳統(tǒng)組織資源勾連了家庭、村落、族群，加強了族群認同與促進了文化傳承。豐富的組織資源適應(yīng)了社區(qū)內(nèi)各家庭、群體的利益需求，每個人、每個家庭、每個群體均能在不同的組織找到自己的位置，找到自己意愿表達的空間，從而加強對社區(qū)和族群的認可，各種組織通過“個人家庭社區(qū)族群”的勾連模式，將社區(qū)利益進行了升華，任何個人、家庭、群體的利益指向都必須與社區(qū)的利益指向相一致。比如地戲組織，在個人層面上，地戲組成員在村落內(nèi)部的社會地位較高；在家庭層面上，要為村民修房建屋“開財門”，保佑大吉大利；地戲組成員哪家有事，有困難，大家都上前幫忙，誰生病了會湊錢去看，對地戲隊員的家庭糾紛做一些調(diào)解；一戶人家只要有一個人在跳神，人們對這一家的評價都比較高；在村落社區(qū)層面上，為本片區(qū)的佛事組織做“會口”時提供后勤服務(wù)；參與村落的其他事務(wù)。在屯堡族群層面上，到別的屯堡村寨進行地戲表演及在表演過程中實施的“姑媽掛紅”儀式等，對不同的屯堡村落進行了勾連。屯堡組織將家庭與社區(qū)、歷史與現(xiàn)實、儀式與情感、角色與整體整合為有血有肉的有機整體，創(chuàng)造著、綿延著這生生不息的群體社會。（2）九溪組織的多樣性導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性九溪的組織資源是互為構(gòu)建、互為補充的，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性，九溪內(nèi)生性組織資源的差異性形成了結(jié)構(gòu)性的互補，促進了村落社區(qū)的和諧發(fā)展?！敖M織在資源環(huán)境里彼此競爭，如果它們失敗了就消失，或者遷移到一個它們能夠生存的新環(huán)境中去”（ 喬納森特納社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)華夏出版社，2001，第117頁）九溪的多數(shù)組織之間都存在博弈現(xiàn)象，通過博弈而產(chǎn)生的社會輿論形成一個自發(fā)的修復(fù)機制，不適應(yīng)村落社區(qū)發(fā)展的組織會自行消失，生存下來的組織會形成更好的結(jié)構(gòu)，進一步推進村落社區(qū)的和諧發(fā)展。如九溪三個片區(qū)的地戲博弈，沒有使任何一個片區(qū)放棄地戲表演，而是通過對地戲劇目、劇本等方面的修改與完善，通過對村莊公共事務(wù)的積極參與等競爭機制，使地戲文化得以更好的傳承，屯堡社區(qū)的和諧得以促進。（3）整合社區(qū)資源，促進村落發(fā)展各種組織在屯堡社區(qū)中扮演著不同的角色。屯研會、老協(xié)會精英們是屯堡社區(qū)活動的策劃者、組織者；地戲隊、花燈隊、舞龍隊、秧歌隊等組織則是屯堡社區(qū)活動的實施者；大眾群體從表面上看只是眾多活動的“觀眾”或“看客”，實際上他們才是九溪屯堡社區(qū)活動最重要的組成部分。因為大眾群眾代表了屯堡社區(qū)最主要的內(nèi)容，實際上已成為屯堡社區(qū)規(guī)則與秩序的制定者和所有活動的基石。當組織能夠代表村落社區(qū)及大眾的利益時，其合法性得到認可，村落社區(qū)內(nèi)部的資源便會得以整合和利用；當組織又不能代表社區(qū)利益時，大眾會通過社區(qū)輿論的方式，對其進行干涉，甚至重新選擇。各個組織在屯堡社區(qū)的活動或事務(wù)中都起著不可或缺的作用，只不過由于各種因素的不同，他們通過不同的方式在不同的層面上發(fā)生作用，從而整合村落社區(qū)內(nèi)部的各種資源和力量。（4）彌補正式組織的不足九溪村自發(fā)性民間組織的產(chǎn)生、發(fā)展源于其擁有的歷史文化資源、社會基礎(chǔ)及其產(chǎn)生的自組織機制。因此，對于鄉(xiāng)村建設(shè)而言，其“傳統(tǒng)資源”能夠更好的使村落實現(xiàn)真正的自我組織、自我教育、自我發(fā)展、自我服務(wù)的現(xiàn)實需求。九溪和一般的村落一樣需要具有一定獨立性和自治性的民間組織來填補國家權(quán)力和法律無法達到的控制空白，起到維護社會穩(wěn)定的作用。民間組織既能促進村落發(fā)展，又能改變村支兩委的領(lǐng)導(dǎo)方式，提高治理效率，這些組織對九溪村落社區(qū)規(guī)范及秩序的形成和制度化有著重要的作用。但在肯定民間組織的同時，從村落治理出發(fā)，也必須規(guī)范民間組織的職能和邊界。在九溪，這樣的組織主要是三邊街推出的紳耆父老和眾多的民間組織。四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)組織資源對鄉(xiāng)村和諧社會建構(gòu)的啟示胡錦濤總書記對“和諧社會”的內(nèi)涵做了精辟的論述，即“建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會”。但由于目前更重視外部的資金、管理、技術(shù)等現(xiàn)代性資源，導(dǎo)致了現(xiàn)代化對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的強大的沖擊，諸多農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的失衡。對此學(xué)者們提出：“當前惡劣的鄉(xiāng)村政治，日益強化的行政控制，不僅不能保障農(nóng)村的穩(wěn)定，恰是制造游民的土壤，只有加快進行農(nóng)村的改造，才能釜底抽薪，消滅危機于無形，而開發(fā)利用農(nóng)村的自組織資源，并將之導(dǎo)入現(xiàn)代國家的法治軌道，應(yīng)該是一條農(nóng)村改造的可行之路?！保◤堷Q：來自傳統(tǒng)世界的資源讀書2003.1第152頁）“重視認識地區(qū)文化、家庭文化以及宗教信仰的整合作用，尋求促進內(nèi)發(fā)發(fā)展的動力，促進農(nóng)村文化教育的發(fā)展，對于社會秩序的重組具有舉足輕重的作用”。（ 陸學(xué)藝主編：內(nèi)發(fā)的村莊，社會科學(xué)文獻出版社，2001，第6頁）傳統(tǒng)組織可以通過組織的制度化管理，規(guī)范和整合其組織成員的行為；社會組織可以凝聚組織成員的意見，實現(xiàn)政府與個體成員的有效溝通，擴大社會成員對政治的有序參與，減少和化解社會矛盾，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定；民間的社會組織能有效地動員社會力量和社會資源。九溪為我們提供了一個良好的實證研究案例。九溪的傳統(tǒng)組織在600年的歷史發(fā)展過程中，構(gòu)建了和諧的社區(qū)文化，加強了社區(qū)的凝聚力，促進了九溪的和諧發(fā)展。顯然，九溪村的內(nèi)生性組織資源在農(nóng)村和諧社區(qū)的建構(gòu)是可以找到對接點的，建構(gòu)農(nóng)村和諧社會是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。其保證層是社會的政治、經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。而傳統(tǒng)組織資源正是可以調(diào)節(jié)社區(qū)內(nèi)部人與人的關(guān)系，家庭間的關(guān)系，調(diào)節(jié)社區(qū)內(nèi)部政治、經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中充分利用傳統(tǒng)組織資源，使村民在互助互惠、情感相依、精神寄托等方面有“根”的依托與“家園”的指認，對維系農(nóng)村社會的穩(wěn)定與秩序，建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有積極的作用。在我國廣泛的農(nóng)村地區(qū)，都有著自己的傳統(tǒng)組織資源，只不過在九溪這些內(nèi)生性資源更加凸顯。這些內(nèi)生性資源中的許多因素是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社會的有力支撐，不過需要將這些有利的因素進行激活、放大，并且提供其存在的合法性基礎(chǔ)，使其具有調(diào)動和整合村落資源的能力，在鄉(xiāng)村和諧社會的建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。九溪的組織及其運作，讓我們重新審視鄉(xiāng)村和諧社會的建構(gòu)。時下的鄉(xiāng)村建設(shè)似乎更強調(diào)外部資源的進入和村寨正式組織的選舉，而忽視農(nóng)民的自身組織及其在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用，使得鄉(xiāng)村建設(shè)的“社會基礎(chǔ)和文化網(wǎng)絡(luò)”沒有凸顯出“傳統(tǒng)資源”的效應(yīng)。正如杜贊奇所言“如此看來，對地方權(quán)威基礎(chǔ)的侵蝕部分是文化網(wǎng)絡(luò)受到攻擊的一個結(jié)果，因為現(xiàn)代化過程中的國家政權(quán)完全忽視了文化網(wǎng)絡(luò)中的各種資源，而企圖在文化網(wǎng)絡(luò)之外建立新的政治體系。在現(xiàn)代化意識形態(tài)偏見影響下，國