馬克思主義哲學(xué)基本原理概論第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律.doc

第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ) 生產(chǎn)力是指人類(lèi)改造自然，獲取生活資料的能力。生產(chǎn)力的要素，主要包括以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者。勞動(dòng)資料是在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體。 勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行加工的東西。 勞動(dòng)者是具有一定科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。 生產(chǎn)關(guān)系，是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的總過(guò)程中，與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)而建立起來(lái)的人們之間最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 人們的生產(chǎn)關(guān)系，包括以下三個(gè)方面： 第一、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，指的是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)占有、由誰(shuí)支配的問(wèn)題。 第二、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，這就是人們?cè)谏a(chǎn)中互相交換其活動(dòng)的關(guān)系。 第三、產(chǎn)品的分配關(guān)系，可以分為總產(chǎn)品的分配、收入的分配和個(gè)人消費(fèi)品的分配三個(gè)層次。 生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系中的決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。 第三、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。 階級(jí)是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體 階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)只能是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，由于人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系所決定的。 階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是人們之間的政治關(guān)系，是人們政治生活、政治交往的產(chǎn)物 。政治結(jié)構(gòu)以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)并給予經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨大的反作用。 政治結(jié)構(gòu)的要素： 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)由政治、法律制度和設(shè)施構(gòu)成。政治結(jié)構(gòu)的特征： 不同階級(jí)或不同集團(tuán)、階層的經(jīng)濟(jì)利益是通過(guò)政治結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的。政黨則是一定階級(jí)、階層的利益和意志的代表。國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，它是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。 政治結(jié)構(gòu)的基本功能是規(guī)范和調(diào)整社會(huì)關(guān)系和交往活動(dòng)。 政治結(jié)構(gòu)建立在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展而演變。 國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心 國(guó)家的起源同階級(jí)對(duì)立緊密聯(lián)系在一起，是在社會(huì)分裂為敵對(duì)階級(jí)的情況下作為階級(jí)統(tǒng)治的工具產(chǎn)生的，將來(lái)也必將隨著階級(jí)的徹底消滅而失去其歷史作用。 國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它根源于社會(huì)物質(zhì)生活中的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)，這是國(guó)家產(chǎn)生的階級(jí)根源。 國(guó)家的本質(zhì)： 是一個(gè)階級(jí)范疇、政治范疇，是統(tǒng)治階級(jí)的工具。 國(guó)家的職能： 國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會(huì)管理。 國(guó)家的對(duì)外職能是以國(guó)家為特定的社會(huì)主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面進(jìn)行國(guó)際交往的職能。 國(guó)體和政體： 國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。 政體是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織方式。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的柱石 軍隊(duì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，當(dāng)有了階級(jí)，有了階級(jí)斗爭(zhēng)有了戰(zhàn)爭(zhēng)便有了軍隊(duì)。軍隊(duì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體力量，是執(zhí)行特殊政治任務(wù)的有組織的武裝集團(tuán)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，是國(guó)家政權(quán)的重要成分和柱石。 軍隊(duì)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)的工具。 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的觀念反映。 社會(huì)意識(shí)的基本類(lèi)型： 一類(lèi)是屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治制度的反映。它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。 一類(lèi)是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ： 從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。 從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。 從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在不是凝固不變的，而處在不斷發(fā)展變化之中，由此推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。 第四、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。 第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。 藝術(shù)是通過(guò)塑造生動(dòng)、具體的感性形象來(lái)反映社會(huì)生活并表現(xiàn)作者審美評(píng)價(jià)的一種意識(shí)形態(tài)。 藝術(shù)所反映的直接對(duì)象是人類(lèi)的社會(huì)生活。 藝術(shù)作為觀念的上層建筑，總是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。 道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下的人們行為體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。 道德的特點(diǎn)在于它依靠社會(huì)輿論和人內(nèi)心的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)對(duì)人的思想和行為起作用。 宗教觀念是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的顛倒的虛幻的反映。 政治、法律思想是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最直接、最集中的反映，又反過(guò)來(lái)直接為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因而也是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化得最快、最明顯的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 政治思想是人們關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)之間關(guān)系等問(wèn)題的理論和觀點(diǎn)的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和，法的關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而結(jié)成的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。政治法律思想是隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，也將隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡而消亡。 哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式相比，是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的一種意識(shí)形式，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，具有高度的概括性和抽象性。 哲學(xué)作用的發(fā)揮，只能借助其他形式的社會(huì)意識(shí)，包括科學(xué)作為中介才能得以實(shí)現(xiàn)。 二、社會(huì)形態(tài) 社會(huì)形態(tài)，指的是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)。 以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”。以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)被稱(chēng)為“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”。 五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體經(jīng)歷： 原始公有制奴隸制封建制資本主義所有制 共產(chǎn)主義公有制 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程： 原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)三大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式： 自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì) 人的結(jié)合方式 ：人的依賴關(guān)系物的依賴關(guān)系個(gè)性的自由聯(lián)系 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程： 自然的共同體(資源勞動(dòng)密集型)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體(資本技術(shù)密集型)自由人的聯(lián)合體 (知識(shí)信息密型)以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)： 漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)信息社會(huì) 三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用:首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。 一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時(shí)變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來(lái)決定。 四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于生產(chǎn)力叫生產(chǎn)關(guān)系，相對(duì)于上層建筑就叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不包括生產(chǎn)力。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu): 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由多種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成，但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中各種生產(chǎn)關(guān)系的地位，力量和作用并不相同，其中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占居統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。 上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織由兩部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。 政治上層建筑的內(nèi)容包括國(guó)家政權(quán)、法律制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)等設(shè)施，以及與之相聯(lián)系的一套組織。 思想上層建筑或觀念上層建筑的內(nèi)容包括政治法律思想、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等各種觀念體系。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。 其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。 再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用:首先體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，包括兩個(gè)方面；一方面它運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對(duì)那些有害于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)勢(shì)力和思想展開(kāi)斗爭(zhēng)，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開(kāi)辟道路。 其次體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治上層建筑力圖把人們的活動(dòng)限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過(guò)影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)。 再次體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來(lái)看有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律: 思想上層建筑 社會(huì)意識(shí) 上層建筑 政治上層建筑 生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)) 社會(huì)形式 生產(chǎn)方式 生產(chǎn)力勞動(dòng)（的兩個(gè)條件） 人口因素 社會(huì)存在自然前提 地理環(huán)境 :表示決定作用 :表示反作用五、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律 處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。 各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。 人類(lèi)社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)。 第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。 二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。 其次，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中。 最后，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。 社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。 三、改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力 社會(huì)革命是社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變，它也是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。 社會(huì)改革包括兩種形式： 一種是革命性的改革，即在堅(jiān)持根本制度不變的前進(jìn)下，對(duì)具體的社會(huì)體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會(huì)發(fā)展中的部分質(zhì)變； 另一種是改良性的改革，也稱(chēng)社會(huì)改良，是對(duì)社會(huì)制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。 四、科學(xué)技術(shù)革命與生產(chǎn)方式科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總稱(chēng)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。 廣義的技術(shù)是指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義的技術(shù)專(zhuān)指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中活動(dòng)方式的控制操作手段、程序與方法。 科學(xué)技術(shù)的三大特征：創(chuàng)造性 、探索性 、連續(xù)性。 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展:社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)鍵在于生產(chǎn)力水平的提高；而生產(chǎn)力水平的提高又主要取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)日趨結(jié)合、統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一種歷史現(xiàn)象，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力的關(guān)系，也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革: 科學(xué)技術(shù)不僅是改造自然的手段，而且是改造社會(huì)的革命力量。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的重大變革?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)人們思想的解放和觀念的更新: 科學(xué)技術(shù)與宗教迷信是尖銳對(duì)立的，還是反對(duì)偽科學(xué)的有力武器。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷改善人們的生產(chǎn)條件與生活條件，從而推動(dòng)社會(huì)政治思想、法律思想、藝術(shù)思想的變革，進(jìn)而使人們的價(jià)值觀念、審美觀念、消費(fèi)觀念以及婚喪嫁娶等觀念不斷更新。 五、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) 人民群眾是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者（知識(shí)分子）。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者:第一、人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。 第二、人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。 第三、人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。 制約人民群眾活動(dòng)的社會(huì)歷史條件:人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是受社會(huì)歷史條件制約的。 社會(huì)歷史條件，是指人民群眾在進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)所遇到的一切現(xiàn)存的社會(huì)要素的總和。 主要包括三類(lèi)，即經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件。 六、個(gè)人在歷史上的作用 杰出人物及其作用:歷史人物對(duì)歷史發(fā)展具有十分顯著而重要的作用，同時(shí)歷史人物又受到歷史條件的限制，具有其歷史局限性。 歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者。 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。 歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。 歷史人物的產(chǎn)生和活動(dòng)是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。 “時(shí)勢(shì)造英雄”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 時(shí)勢(shì)召喚英雄 時(shí)勢(shì)鍛煉英雄 時(shí)勢(shì)篩選英雄 “時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。 普通個(gè)人的作用:歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。恩格斯 杰出人物與人民群眾作用的一致性: 杰出人物是在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。 杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開(kāi)人民群眾。 第三節(jié) 人的本質(zhì)和人的價(jià)值一、人的本質(zhì) 從內(nèi)在角度來(lái)考察人的本質(zhì)人的本質(zhì)是人的自由和創(chuàng)造性。 從人與動(dòng)物區(qū)別角度看人的本質(zhì)是勞動(dòng)。從人與人的區(qū)別和外在現(xiàn)實(shí)的角度看人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總合。 1、人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，而不是自然性。 2、規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系不是單一的，是多方面的關(guān)系的總和，其中生產(chǎn)關(guān)系是其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 3、社會(huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展著的，因而人的本質(zhì)也是變化著的，是具體的、歷史的。 二、人的價(jià)值 人格價(jià)值人作為人的價(jià)值人生價(jià)值是人優(yōu)于、貴于動(dòng)物的地方 (1)、功利價(jià)值功 利價(jià)值就是人創(chuàng)造和貢獻(xiàn)物質(zhì)價(jià)值以滿足自己和社會(huì)的需要。 (2)、內(nèi)在價(jià)值 內(nèi)在價(jià)值就是人創(chuàng)造和追求精神價(jià)值的活動(dòng)，是人對(duì)超越的理性的圓滿境界的追求。 人的價(jià)值的形式:1、人的社會(huì)價(jià)值 人的社會(huì)價(jià)值是指人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 2、人的