zzj樂民之樂,憂民之憂(經(jīng)典推薦)

第二課時 孟子見梁惠王 孟子見梁惠王 檢測預(yù)習 經(jīng)史勿亟 王在靈囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 於牣魚躍 j y u y u y u zhu w r n 時日害喪 予及女偕亡 害 通 曷 何日 何時 女 通 汝 亟 同 急 孟子見梁惠王 王立于沼上 顧鴻雁麋鹿 曰 賢者亦樂此乎 孟子進見梁惠王 梁惠王站在曲池邊 環(huán)視著鴻雁麋鹿 說 有才有德的人也以此為樂嗎 孟子對曰 賢者而后樂此 不賢者雖有此 不樂也 孟子回答說 只有有才有德的人才能夠以此為樂 無才無德的人即便有這些也不能樂 詩云 經(jīng)始靈臺 經(jīng)之營之 庶民攻之 不日成之 經(jīng)始勿亟 庶民子來 王在靈囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鳥鶴鶴 王在靈沼 於牣魚躍 詩經(jīng) 大雅 靈臺 說 開始營建靈臺 于是反復(fù)地量度 百姓筑作 不到一天就把它筑成了 開始營建的時候文王說不要著急 可是百姓十分踴躍 就好像兒子為父親做事一樣跑來 文王在那飼養(yǎng)禽獸的靈囿當中 看到母鹿趴在那里 看到母鹿長得胖嘟嘟的并且有光澤 鳥兒則長著潔白的羽毛 文王在那靈沼旁邊 滿池子里的魚兒在歡喜跳越 文王以民力為臺為沼 而民歡樂之 謂其臺曰 靈臺 謂其沼曰 靈沼 樂其有麋鹿魚鱉 文王雖然靠百姓的力量建了高臺深池 可是百姓卻非常高興 把他的臺子叫做靈臺 把他的池沼叫做靈沼 對它有禽獸魚鱉感到高興 探究文本 1 想象孟子與梁惠王對話的場景梁惠王正在花園中休閑散心 那個勸他不要談利的 叟 孟老頭又去拜見他了 他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸 一邊漫不經(jīng)心的問 你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風光 這珍禽異獸怎樣啊 你們也會以此為樂嗎 語辭間滿含奚落的味道 想不到孟老先生聰明人裝糊涂 就像沒有覺察出什么來似的 反而將話就話 接過他的話頭來就亮出了自己的主題 賢者而后樂此 不賢者雖有此不樂也 2 孟子是如何提出自己的政治主張的 該主張的具體內(nèi)涵是什么 正反對比 以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù) 提出了當政者應(yīng) 與民同樂 的思想主張 從而又一次教育了梁惠王 孟子的基本思想是 仁慈的政治領(lǐng)導人與民同樂 所以能享受到真正的快樂 殘暴專制獨裁者窮奢極欲 不顧老百姓的死活 其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂 3 請結(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勀銓?賢者而后樂此 不賢者雖有此不樂也 的理解 從歷史的情況看 夏桀王固然沒有好下場 后世的殷紂王造酒池肉林 秦始皇建阿房宮 隋煬帝修迷樓 宋徽宗筑艮岳 慈禧太后建頤和園等 大興土木 原本都是為了享受快樂 但由于貪婪殘暴 不顧人民死活 結(jié)果是民怨鼎沸 幾乎沒有一個有好結(jié)局 也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂 這些都證實了孟子 與民同樂 思想的正確性 其實與民同樂的思想對各級領(lǐng)導人來說都很重要 比如說 作為一個單位的領(lǐng)導人 是一心想中飽私囊 撈它一把 還是想致力于改善廣大職工的福利 走大家共同富裕的道路 這的確是一塊試金石 而實際情況是 往往那些只顧自己 不惜鋌而走險的人 雖然也可能在短時間內(nèi)滿足自己的欲望 真的撈上了一把 但是 欲壑難填 其最終結(jié)果多半是以身試法 并不能獲得真正的快樂 只有行為方式對了 人才能獲得快樂 行為方式不對 那么永遠得不到快樂 俗話說 一步錯 步步錯 又說 一步走錯 全盤皆輸 齊宣王見孟子 梳理文意 1 給加點字注音 朝儛 放于瑯邪 秋省斂而助不給 睊睊胥饞 民乃作慝 徵招 2 找出通假字 并進行解釋 從流下而忘謂之流 景公 大戒于國 君何尤 返 返回 悅 高興 慉 喜歡 檢查預(yù)習 反 說 畜 誦讀正音 3 詞類活用 民之樂者 民亦其樂 民之憂者 民亦其憂 遵海而 酒無厭謂之亡 出于郊 名作動 向南行 樂 憂 意動 以 為樂 憂 意動 以 為樂 名作動 居住 樂樂憂 憂 南 樂 舍 4 解釋下列常見實詞 遵海而南 天子適諸侯曰巡狩 秋省斂而助不給 為諸侯度 民乃作慝 師行而糧食 惟君所行也 人不得 則非其上矣 為民上而不與民同樂者 亦非也 非無非事者 登高而招 臂非加長也 非劉豫州莫可以當曹操者 吾何修而可以比于先王觀也 鄒忌修八尺有余 修不期修古 不法?？?內(nèi)立法度 務(wù)耕織 修守戰(zhàn)之具 臣修身潔行數(shù)十年 沿著 到 去 視察 不足 法度 準則 就 邪惡 眾人 希望 責怪 非難 不對 錯誤 不是 沒有 不 除了 從事某種活動 高 長 遵循 修理 修養(yǎng) 5 特殊句式齊宣王見孟子于雪宮 然而不王者 未之有也 吾何修而可以比于先王觀也 善哉問也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 吾王不游 吾何以休 狀語后置 賓語前置 賓前 狀后 主謂倒裝 判斷句 賓語前置 疏通文意 齊宣王見孟子于雪宮 王曰 賢者亦有此樂乎 孟子對曰 有 人不得 則非其上矣 不得而非其上者 非也 為民上而不與民同樂者 亦非也 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 齊宣王在他的離宮雪宮當中接見孟子 齊宣王說 有才德的人也有這種快樂嗎 孟子回答說 有 百姓得不到 這種快樂 就會責怪 非難他們的君王 得不到這種快樂而責怪 非難他們的君王 是不對的 做一國之君卻不跟百姓同樂 也是不對的 以百姓的快樂為快樂的人 百姓也會以他的快樂為快樂 以百姓的憂苦為憂苦的人 百姓也會以他的憂苦為憂苦 以天下人之樂為樂 以天下人之憂為憂 像這樣卻不能成就王業(yè)的 還不曾有過 昔者齊景公問于晏子曰 吾欲觀于轉(zhuǎn)附 朝舞 遵海而南 放于瑯邪 吾何修而可以比于先王觀也 從前齊景公問晏子說 我想去轉(zhuǎn)附山 朝儛山游覽 沿著海岸南行 一直到瑯邪 或以為邑名 或以為山名 實際上可能并不矛盾 我做點什么才可以比得上先王的游覽呢 晏子對曰 善哉問也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者巡所守也 諸侯朝于天子曰述職 述職者述所職也 無非事者 春省耕而補不足 秋省斂而助不給 夏諺曰 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 一游一豫 為諸侯度 晏子回答 問得好啊 天子到諸侯的國家去叫巡狩 所謂巡狩 就是巡查諸侯駐守 掌管的疆土 諸侯朝見天子叫述職 所謂述職 就是向天子陳述自己履行職守的情況 這些活動沒有不是國家大事的 沒有不和政事關(guān)聯(lián)的 春天視察耕種的情況 見百姓缺糧就補助他們 秋天視察收獲的情況 見百姓歉收就救濟他們 夏朝的諺語說 我們的王不巡游 我們?nèi)绾文軌蛐菹?我們的王不游樂 我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎?一巡游一游樂 都可以做諸侯的榜樣 今也不然 師行而糧食 饑者弗食 勞者弗息 睊睊胥讒 民乃作慝 方命虐民 飲食若流 現(xiàn)在可不是這樣 興師動眾而行 并且征集糧食 運轉(zhuǎn)糧食而食 饑餓的人得不到食物 勞苦的人得不到休息 百姓側(cè)目而視 都發(fā)出批評埋怨 于是他們就為非作歹了 違背王應(yīng)當遵循的政教而殘害百姓 大吃大喝仿佛水流一樣 沒有窮盡 流連荒亡 為諸侯憂 從流下而忘反謂之流 從流上而忘反謂之連 從獸無厭謂之荒 樂酒無厭謂之亡 先王無流連之樂 荒亡之行 惟君所行也 流 連 荒 亡 成為諸侯的擔憂 順流而下忘記返回叫做流 溯流而上忘記返回叫做連 追趕野獸而不知道滿足或節(jié)制叫做荒 喜歡喝酒而不知道滿足或節(jié)制叫做亡 過去的圣賢之君沒有流 連的歡樂 沒有荒 亡的行為 一方面是當今君王流 連 荒 亡 一方面是古代賢王無流連之樂 無荒亡之行 勤勤懇懇地省視春耕秋收 補助貧困的百姓 就看您何去何從了 景公說 大戒于國 出舍于郊 于是始興發(fā)補不足 召大師曰 為我作君臣相說之樂 蓋 徴招 角招 是也 其詩曰 畜君何尤 畜君者 好君也 景公聽了很高興 在國都內(nèi)大力做準備 出去住在都城之郊 在那里開始派人開倉取糧來救濟貧困的百姓 景公又召見樂官說 給我創(chuàng)作君臣同樂的樂曲 這樂曲大概就是 徵招 角招 歌詞說 畜君有什么過錯 畜君就是喜歡國君 探究文本 簡要概括本則的主旨 孟子引用齊景公想出去游玩 晏子勸諫的故事 闡明了君王應(yīng) 樂以天下 憂以天下 的道理 1 翻譯下列語句 試著揣測各句的得分點 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 為我作君臣相說之樂 2 第三則選文的中心論點是什么 孟子是如何委婉進諫的 3 孟子在敘述故事的時候 通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王 這樣寫有什么好處 小組合作探究 1 翻譯下列語句 試著揣測各句的得分點 民之樂者 民亦其樂 民之憂者 民亦其憂 樂以天下 憂以天下 然而不王者 未之有也 天子諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 為我作君臣相之樂 譯 以百姓的快樂為快樂的 百姓也會以君主的快樂為快樂 以百姓的憂慮為憂慮的 百姓也會以君主的憂慮為憂慮 跟天下一起快樂 跟天下一起憂愁 這樣卻不能稱王的 還不曾有過 譯 天子到諸侯國視察叫做巡狩 所謂巡狩 就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土 譯 替我創(chuàng)作出君臣同樂的歌曲 樂樂憂 適 憂 說 2 本文的中心論點是什么 孟子是如何委婉勸諫的 中心論點 樂以天下 憂以天下 孟子引用晏嬰勸齊景公的故事來委婉勸諫的 3 孟子在敘述故事的時候 通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王 這樣寫有什么好處 運用古今對比來啟發(fā)齊宣王 先說古時候 天子諸侯或者巡游或者述職 都是國家大事 他們出游是為了百姓 急百姓之急 因此百姓殷切盼望他們出游 再說眼下 君王出游無非是興師動眾靡費民財為百姓添亂增憂 通過正反兩方面對比來啟發(fā)齊宣王要 樂以天下 憂以天下 使主旨更加鮮明有力 下面對文章內(nèi)容的分析和概括 不正確的一項是 A 文中孟子先承齊宣王 賢者亦有此樂乎 之問 借題發(fā)揮 提出了為上者應(yīng)與民同樂 與民同憂的中心論點 B 文中的晏子借夏諺 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 來肯定君主外出巡游的正確 為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂張本 C 晏子在對話中 運用了對比論證的方法 指出先王出游是為了更好地了解百姓的需要 現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂 文章記敘生動 形象鮮明 人物對話很有個性 逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機智靈活和雄辯才能 D 文中孟子主要是引述齊景公與晏子的對話 以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王 C 小試身手 資料 靈臺經(jīng)始靈臺 經(jīng)之營之 庶民攻之 不日成之 經(jīng)始勿亟 庶民子來 王在靈囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鳥翯翯 王在靈沼 於牣魚躍 虡業(yè)維樅 賁鼓維鏞 於論鼓鐘 於樂辟雍 於論鼓鐘 於樂辟廱 鼉鼓逢逢 蒙瞍奏公 1 注釋 經(jīng)始 開始計劃營建 靈臺 古臺名 故址在今陜西西安西北 攻 建造 亟 同 急 子來 像兒子似的一起趕來 靈囿 古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名 麀 y u 鹿 母鹿 濯濯 肥壯貌 翯 h 翯 潔白貌 靈沼 池沼名 於 w 嘆美聲 牣 r n 滿 虡 j 懸鐘的木架 業(yè) 裝在虡上的橫板 樅 c ng 崇牙 即虡上的載釘 用以懸鐘 賁 f n 借為 鼖 大鼓 論 通 倫 有次序 辟廱 b y ng 離宮名 與作學校解的 辟廱 不同 見戴震 毛鄭詩考證 鼉 tu 即揚子鱷 一種爬行動物 其皮制鼓甚佳 逢 p ng 逢 鼓聲 蒙瞍 古代對盲人的兩種稱呼 當時樂官樂工常由盲人擔任 公 讀為 頌 歌 或謂通 功 奏功 成功 譯文 開始規(guī)劃筑靈臺 經(jīng)營設(shè)計善安排 百姓出力共興建 沒花幾天成功快 開始規(guī)劃莫著急 百姓如子都會來 君王在那大園林 母鹿懶懶伏樹蔭 母鹿肥壯毛皮好 白鳥羽翼真潔凈 君王在那大池沼 啊呀滿池魚竄蹦 鐘架橫板崇牙配 大鼓大鐘都齊備 啊呀鐘鼓節(jié)奏美 啊呀離宮樂不歸 啊呀鐘鼓節(jié)奏美 啊呀離宮樂不歸 敲起鼉鼓聲蓬蓬 瞽師奏歌有樂隊 1 古之人與民偕樂 故能樂也 湯誓 曰 時日害喪 予及女偕亡 民欲與之偕亡 雖有臺池鳥獸 豈能獨樂哉 古代賢君與民同樂 所以他能真正的快樂 湯誓 說 這太陽什么時候消失呢 我們寧愿跟你一起滅亡 暗示他們對桀痛恨到了極點 盼望他早些死掉 即便跟他一同死去也在所不惜 老百姓寧愿跟夏桀一起滅亡 他縱然有高臺深池飛禽走獸 難道能獨自快樂嗎 鑒賞本文寫作手法 1 正反對比論證第1則正面 與民同樂 反面 不與民同樂 第2則正面 周文王 反面 夏桀第3則反面 今王 正面 先王2 引用事例論證第2則 詩經(jīng) 中記載的周文王賢明而受百姓擁戴 尚書 中 湯誓 一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例第3則齊景公問晏子的故事 課后二 孟子理想中的君主和臣民的關(guān)系是怎樣的 君上與民 同樂 即 樂民之樂 憂民之憂 要做到這一點 所欲與之聚之 所惡勿施 是一個根本點 做到這點 就能夠贏得民心 成就王業(yè) 否則 就失掉民心 失掉天下 1 民歸之 由水之就下孟子見梁襄王 出 語人曰 望之不似人君 就之而不見所畏焉 卒然問曰 天下惡乎定 吾對曰 定于一 孰能一之 對曰 不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 誠如是也 民歸之 由水之就下 沛然誰能御之 梁惠王上 孟子的民本思想 2 與民同樂不得而非其上者 非也 為民上而不與民同樂者 亦非也 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂以天下 然而不王者 未之有也 梁惠王下 3 仁者無敵地方百里而可以王 王如施仁政于民 省刑罰 薄稅斂 深耕耨 壯者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父兄 出以事其長上 可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣 彼奪其民時 使不得耕耨以養(yǎng)其父母 父母凍餓 兄弟妻子離散 彼陷溺其民 王往而征之 夫誰與王敵 故曰 仁者無敵 王請勿疑 梁惠王上 4 為民父母左右皆曰賢 未可也 諸大夫皆曰賢 未可也 國人皆曰賢 然后察之 見賢焉 然后用之 左右皆曰不可 勿聽 諸大夫皆曰不可 勿聽 國人皆曰不可 然后察之 見不可焉 然后去之 左右皆曰可殺 勿聽 諸大夫皆曰可殺 勿聽 國人皆曰可殺 然后察之 見可殺焉 然后殺之 故曰國人殺之也 如此 然后可以為民父母 梁惠王上 思考 孟子 與民同樂 的思想在當時能否實現(xiàn) 為什么 針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭 生民涂炭的現(xiàn)實 孟子繼承并發(fā)展了孔子的 仁政 思想 使之成為一種政治思想體系 它對兩千年來的中國封建社會的歷史 產(chǎn)生了異乎尋常的影響 孟子的 仁政 學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點 但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟 發(fā)展生產(chǎn) 減輕人民負擔 減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦 卻有一定的進步意義 但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的 又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢 這種思想不過是空想而已 比較 齊宣王見孟子于雪宮 與 莊暴見孟子 在內(nèi)容和寫作技巧上的異同 探究點二 相同點 內(nèi)容上 都是寫國君要 與民同樂 寫作技巧上 都用了正反對比的手法不同點 內(nèi)容上 齊宣王見孟子于雪宮 除了寫 與民同樂 之外 還寫了國君要 憂民之憂 寫作技巧上 齊宣王見孟子于雪宮 還用了引用等論證方法 1 解釋下列加點詞的意義 遵海而南 秋省斂而助不給給 為諸侯度 民乃作慝 師行而糧食 人不得 則非其上 遵 沿著 省 視察 不足 度 法度 準則 慝 邪惡 師 眾人 非 責怪 非難 2 歸納詞類活用現(xiàn)象 樂民之樂者 民亦樂其樂 憂民之憂者 民亦憂其憂 樂 憂 形容詞意動用法 以 為歡樂 以 為憂愁 出舍于郊 舍 名詞活用為動詞 居住 3 分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式 賓語前置句 吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 介詞短語后置 狀語后置 句 齊宣王見孟子于雪宮樂以天下 憂以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附 朝儛 俗話說 天地之間有桿秤 秤砣就是咱老百姓 把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上 人民把他踩在腳下 把人民的憂樂放在心上 人民永遠記住他 回溯歷史 說說你知道的這樣的故事 把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上 不顧老百姓的死活 殘暴專制獨裁者窮奢極欲 其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂 夏桀王固然沒有好下場 后世的殷紂王造酒池肉林 秦始皇建阿房宮 隋煬帝修迷樓 慈禧太后建頤和園等 大興土木 原本都是為了享受快樂 但由于貪婪殘暴 不顧人民死活 結(jié)果是民怨鼎沸 幾乎沒有一個有好結(jié)局 也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂 暢所欲言 把人民的憂樂放在心上 人民永遠記住他 疲憊的面容 沙啞的聲音 有力的揮手 溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫面 它感動了世界 增強了四川人民和全國人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣 潑水節(jié)上 敬愛的周恩來總理和傣族人民相互潑水祝福 給人們留下了溫馨的回憶 聯(lián)系現(xiàn)實 閱讀下文 按要求答題梁惠王曰 寡人愿安承教 孟子對曰 殺人以梃與刃 有以異乎 曰 無以異也 以刃與政 有以異乎 曰 無以異也 曰 庖有肥肉 廄有肥馬 民有饑色 野有餓莩 此率獸而食人也 獸相食 且人惡之 為民父母 行政 不免于率獸而食人 惡在其為民父母也 仲尼曰 始作俑者 其無后乎 為其象人而用