藝術(shù)概論考研復(fù)習(xí)筆記.doc

第1章 藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置（一）藝術(shù)石一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）.幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，它們的共性1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。2）上層建筑包括兩個(gè)部分：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。3）藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：1、他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2、它們反過(guò)來(lái)有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，3、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。（三）.藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)藝術(shù)、文學(xué)宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。（四）藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。1.藝術(shù)與政治的關(guān)系：（1）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥?。?）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過(guò)政治中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。2. 藝術(shù)與道德的關(guān)系：（1）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映（2）另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。（3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。綜上：藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定于被決定的關(guān)系，另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”，因此政治與道德對(duì)藝術(shù)的影響是不可回避的。（五） 藝術(shù)與宗教的關(guān)系：（1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。（2）從世界范圍和人類(lèi)歷史來(lái)講，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。（3）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。藝術(shù)與宗教的區(qū)別：（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。（2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象 。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)作為一定的世界觀，必然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人 。（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系： 科學(xué)也是人類(lèi)社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，二、藝術(shù)與社會(huì)生活（一）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活（包括物質(zhì)，精神生活） 總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。 藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的可表述性，等等；其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 （3）“藝術(shù)生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一個(gè)部門(mén)，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。特殊性：（1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿(mǎn)足人的精神需要。（2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。（3）從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特審美認(rèn)識(shí)和審美理想?！八囆g(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別：1、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)時(shí)不同的2、從產(chǎn)品的消費(fèi)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程：是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)審美認(rèn)識(shí)和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，包括他的思想情感、個(gè)性特征和對(duì)生活的體驗(yàn)。（三） 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義：（1）藝術(shù)是一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類(lèi)一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會(huì)生活和創(chuàng)作者對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。（2）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校譃槿祟?lèi)提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。 在我國(guó)的社會(huì)主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿(mǎn)足人民的精神需要為根本目的。第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一藝術(shù)以特有的方式”掌握“世界（一）.藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí) 依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神 1、 所謂藝術(shù)史社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。而所謂藝術(shù)作品是“社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的產(chǎn)物”，換句話(huà)說(shuō)就是人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活或世界的一種認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。2、從根源上看，一切文學(xué)藝術(shù)都不是超然于現(xiàn)實(shí)而社會(huì)生活隔絕的，都是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的一種特殊的一反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)樗囆g(shù)這種精神現(xiàn)象是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會(huì)生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，在獲得了對(duì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)后才能進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。3、藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程。（二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式、“實(shí)踐-精神”的方式。藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別相同：1、 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。2、都全面的反映社會(huì)生活。3、都用形象反映社會(huì)生活。不同：1、真實(shí)性：藝術(shù)與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。2、形象性：宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)，藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別相同：1、都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。2、都全面的反映社會(huì)生活。3、都在追求真理或真實(shí)性這一點(diǎn)是相同的，都要求真實(shí)地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同：1、 在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。藝術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體的形象的真理，即藝術(shù)美。所以藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，則要求真實(shí)性，要求通過(guò)藝術(shù)形象真實(shí)地反映社會(huì)生活。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。2、哲學(xué)是以看不見(jiàn)也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世界和社會(huì)的普遍性必然性。3、哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二藝術(shù)用形象反映世界（一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本特征藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面，即是說(shuō)，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。1、從創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無(wú)法直接把握的，同時(shí)又需要理性認(rèn)識(shí)中積極的形象思維活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)形象。2、 從欣賞的角度來(lái)看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，而且還作用于觀眾的理智，引起人們的思考陶冶人們的情操，從而得到理性的滿(mǎn)足，得到美的享受。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快事與理性的滿(mǎn)足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象：是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。1、藝術(shù)作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源；2、同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。 藝術(shù)典型：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動(dòng)的個(gè)性和特殊性三藝術(shù)反映世界的真實(shí)性（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性-再現(xiàn)的真實(shí)所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活世紀(jì)。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。所謂“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫(xiě)實(shí)，追求感性形式，的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作上，偏重于認(rèn)識(shí)客體、模仿現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)的再現(xiàn)不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映，不是純客觀地的復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家將他所認(rèn)識(shí)的客觀，按照美的規(guī)律通過(guò)一定的物質(zhì)媒介如文字、語(yǔ)言、音律、節(jié)奏、線(xiàn)條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)。再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，而藝術(shù)的真實(shí)又不同于生活的真實(shí)。（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性-表現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)的真實(shí)，還有另 一層含義：即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等等。所謂“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家運(yùn)用表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采用象征、寓意、夸張、變形等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真摯與真誠(chéng)。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)。事實(shí)上，對(duì)主體的表現(xiàn)與對(duì)客觀的體現(xiàn)，都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的因素。任何藝術(shù)作品，其形象上都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的個(gè)性的表現(xiàn)，是他的主體意識(shí)的表現(xiàn)同時(shí)是他對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的表現(xiàn)。（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型：就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)作。1、首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。2、其次， 藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，而且這鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。3、再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)作。作品中的藝術(shù)典型，從根源上說(shuō)，是來(lái)自社會(huì)生活的，是藝術(shù)家概括生活中的普遍性，經(jīng)過(guò)藝術(shù)傳達(dá)而創(chuàng)作出來(lái)。它和一般藝術(shù)形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。它的真實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強(qiáng)烈，感染性更持久，是藝術(shù)家對(duì)生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)美的獨(dú)特創(chuàng)作。第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)一.藝術(shù)與美的關(guān)系（一）.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美 現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會(huì)美 自然美：自然界中存在的美，自然事物的美 社會(huì)美：人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物的美藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力依據(jù)或根源，藝術(shù)與美的關(guān)系首先是反映與被反映的關(guān)系（二）.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。1、與現(xiàn)實(shí)美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等的美；藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。2、藝術(shù)美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)的美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，巴黎圣母院中的敲鐘人就是典型的代表。（三）藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)作藝術(shù)美的；而藝術(shù)作品一旦完成，它就成為一件物態(tài)化的社會(huì)財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識(shí)轉(zhuǎn)移的。二藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系）審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。社會(huì)是由生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人和人的關(guān)系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。所謂所審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。 即是說(shuō)作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實(shí)之間的這種審美關(guān)系是如何建立起來(lái)的？是什么條件下建立起來(lái)的？條件：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是由于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) 2.人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界從與人無(wú)關(guān)的、敵對(duì)的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其結(jié)果是人逐漸認(rèn)識(shí)到客體對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。審美主體的審美意識(shí)和對(duì)美的感知能力，他對(duì)美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力，制約著對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)的深度和廣度，也制約著對(duì)客體的改造和對(duì)新的審美對(duì)象的創(chuàng)造。隨著實(shí)踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過(guò)來(lái)作用于審美主體，促進(jìn)人的審美能力和審美鑒賞能力的日益提高。這樣審美主體與審美客體由于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生美學(xué)關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。（二）.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)在不同關(guān)系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。1美的本質(zhì) 1)美的事物是符合美的規(guī)律的美的規(guī)律：是客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式普遍性和個(gè)別性、必然性和偶然性的一種特殊關(guān)系。具體地說(shuō)，任何事物，凡是一非常突出、鮮明、生動(dòng)、確切的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類(lèi)的普遍性，那它就是美。美就是形象的真理。 2)本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn) 3) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)一個(gè)事物以其現(xiàn)象的真實(shí)充分表現(xiàn)出本質(zhì)地真理，以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出種類(lèi)的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動(dòng)，那它就是美，這就是美的本質(zhì)。2.美感的本質(zhì) 美感從根本上說(shuō)，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 。是當(dāng)客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了的美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿(mǎn)足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。美感在本質(zhì)上是意識(shí)感受和美的感動(dòng)的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿(mǎn)足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)1、從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)在本質(zhì)生說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形式。另一方面，我們?cè)诔姓J(rèn)和肯定藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反映前提下，說(shuō)藝術(shù)史藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形式，是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。2、藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)形式，但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)形式。三情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）.藝術(shù)的一般審美特征1、實(shí)踐性與主體性2、合目的性與合規(guī)律性3、形象性4、形式美與形式感 形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。5、創(chuàng)造性：藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性，獨(dú)特性是藝術(shù)審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復(fù)以往作品不會(huì)產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品。6、情感性.（二）.藝術(shù)的情感特征（1）情感在藝術(shù)的審美特征中，情感性尤其重要。（2） 所謂情感，是指人的喜怒哀樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。（3）沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。情感因素滲透于審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個(gè)過(guò)程。（4）在審美活動(dòng)中，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說(shuō)藝術(shù)只是需要情感，就不需要思想。第二章 藝術(shù)門(mén)類(lèi)論第一節(jié) 藝術(shù)的分類(lèi)一.藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多樣性（1）原始狀態(tài)藝術(shù)只有兩種：造型藝術(shù)，歌舞藝術(shù)（始于舊石器時(shí)代晚期）（2）隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)：歌舞-歌詞-文學(xué)-音樂(lè)-戲劇（戲曲）。（3）近現(xiàn)代，藝術(shù)門(mén)類(lèi)呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢(shì)。攝影，電影等等。二.藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劃分（一） 經(jīng)常使用的幾種1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，空間藝術(shù)：包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時(shí)間藝術(shù)：包括音樂(lè)、文學(xué)、曲藝等時(shí)空藝術(shù)：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝等視聽(tīng)藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇等想象藝術(shù)，主要是 指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的想象內(nèi)容是以書(shū)面或口頭語(yǔ)言為媒介通過(guò)想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等語(yǔ)言藝術(shù)，包括文學(xué)的各種樣式。綜合藝術(shù)，包括電影，電視劇等。（二）其他分類(lèi)1）以藝術(shù)作品反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)類(lèi)型：1,、再現(xiàn)藝術(shù)，包括小說(shuō)、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫(huà)與雕塑等2、表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、雜技、抒情詩(shī)、建筑與園林等2）以審美和使用功能為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩類(lèi)：1、美的藝術(shù)，指具有極高的審美價(jià)值、以審美功能為主的藝術(shù)，包括包括美術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等2、實(shí)用美術(shù)，指以實(shí)用功能為主兼具有審美功能的藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和使用工藝美術(shù)等。3）以藝術(shù)形象展示方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)類(lèi)型：靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù)、攝影、建筑和園林等。動(dòng)態(tài)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。第二節(jié)主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)一、-美術(shù) 美術(shù)的特征：造型性、視覺(jué)性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。起主導(dǎo)作用的是造型性、靜止性。（造型是美術(shù)的基本手段，也是它最主要的特征）類(lèi)型：（1）、繪畫(huà)、繪畫(huà)是以線(xiàn)條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺(jué)形象的藝術(shù)樣式。美術(shù)因?yàn)槭褂梦镔|(zhì)材料和技法不同，分為：油畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、壁畫(huà)、素描等。繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最為自由的一種類(lèi)型。(2)雕塑、雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)，它的藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來(lái)的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺(jué)而且是可以觸摸的。雕塑的題材，只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容。雕塑形象具有單純性。易于表現(xiàn)最本質(zhì)的東西。雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。雕塑在表現(xiàn)形式上由于實(shí)際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類(lèi)型。(3)書(shū)法、書(shū)法史文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)一般的共同性質(zhì)。書(shū)法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。書(shū)法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類(lèi)型。(4)工藝美術(shù)工藝美術(shù)是融合實(shí)用性與觀賞性于一體的藝術(shù)，具有物質(zhì)與精神雙重性。實(shí)用性是其主要方面。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)日常用品的許多方面，對(duì)美化生活起著重要作用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。(5)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：把造型藝術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相結(jié)合起來(lái)是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興的藝術(shù)種類(lèi)，它把工業(yè)技術(shù)與美術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，創(chuàng)造出既具有先進(jìn)技術(shù)性能又具有新穎美觀形式的，能夠同時(shí)瞞住人們物質(zhì)和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。二、音樂(lè)音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)視覺(jué)的一門(mén)藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。（1）音響藝術(shù)：音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲。樂(lè)曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)唱等要素構(gòu)成。旋律也稱(chēng)曲調(diào)，是音樂(lè)的最有表現(xiàn)力的因素。旋律離不開(kāi)節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達(dá)的重要因素。旋律通常體現(xiàn)一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂(lè)曲中以一個(gè)音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個(gè)中心展開(kāi)，而且不間斷回到這個(gè)中心，有一種凝聚感或循環(huán)感。旋律按照一定的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行。曲式是音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)方式，由作品的內(nèi)容所決定。和聲是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的音按一定法則同時(shí)發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。復(fù)調(diào)是幾個(gè)和聲部按照對(duì)位法則的結(jié)合。（2）抒情藝術(shù)：1）音樂(lè)不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從中體驗(yàn)到的情感。2）音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的3）音樂(lè)表達(dá)情感的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。音樂(lè)的類(lèi)型：按照使用工具不同分：聲樂(lè)器樂(lè)：管弦樂(lè)、銅管樂(lè)和打擊樂(lè)按體裁不同分：獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇。三、舞蹈舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺(jué)藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。舞蹈的特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系。1、動(dòng)作性：舞蹈具有一定的標(biāo)準(zhǔn)：1）舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2）必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。3）要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。4）要你注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。2、抒情性舞蹈長(zhǎng)于抒情1）舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處是同時(shí)的。2）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的稱(chēng)為“情緒舞”。如紅綢舞、芭蕾舞天鵝之死3）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既可以大到某種情緒范疇，也可以小到一個(gè)人內(nèi)心的情緒波動(dòng)過(guò)程。如天鵝湖、英國(guó)獨(dú)幕芭蕾舞劇丁香花園、德國(guó)芭蕾舞劇歐根*奧涅金3、與音樂(lè)的密切聯(lián)系舞蹈總是要與音樂(lè)共生共存的，不存在沒(méi)有音樂(lè)伴隨的舞蹈。舞蹈之所以要與音樂(lè)結(jié)合的原因：1） 舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)。首先節(jié)奏是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。其次是抒情性。再次舞蹈和音樂(lè)都是在時(shí)間過(guò)程中展示的。2） 舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開(kāi)音樂(lè)，舞蹈難以充分表達(dá)感情。3） 舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。由于舞蹈與音樂(lè)有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。舞蹈的類(lèi)型：從兩個(gè)方面分：按體裁劃分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞、和舞劇。按美學(xué)特征分：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等獨(dú)舞：也稱(chēng)單人舞即由一人表演的舞蹈。雙人舞：由兩個(gè)人表演的舞蹈，有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段群舞：是人數(shù)不等的多人舞。舞?。菏怯袘騽∏楣?jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類(lèi)型，近代以來(lái)傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個(gè)是指舞劇。中國(guó)古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類(lèi)型。以“圓”為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”