在歷史教學(xué)中如何融入“三生”教育理念.doc

在歷史教學(xué)中如何融入“三生教育”理念辰溪縣實驗中學(xué) 鄭祖剛一、“三生教育”理念的提出“三生教育”理念是我國著名教育家羅崇敏教授提出的一個嶄新概念，它是對學(xué)生進(jìn)行“生命、生活、生存”教育的簡稱。 “三生教育”是通過教育的力量，使學(xué)生接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀的認(rèn)知行為過程。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命,促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，確立正確的生活觀，追求個人、家庭、民族、國家和人類的幸福生活的教育。在教育改革不斷推進(jìn)的今天，“三生教育”理念慢慢地進(jìn)入到每個學(xué)科的教學(xué)。由于歷史學(xué)科具有前瞻性、當(dāng)代性、人文性、主客觀統(tǒng)一性及科學(xué)性與文學(xué)性相結(jié)合的特點，而歷史學(xué)科的特點又決定了歷史教學(xué)的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育。所以，在平常的歷史教學(xué)中，如何運用科學(xué)的教學(xué)技能，把“三生教育”理念合理地融入其中，成為我們每個教育者值得思考的問題。而今天，大多數(shù)地方的歷史教學(xué)，歷來重視的都是知識的傳授和能力的培養(yǎng)，對于學(xué)生的生命觀、生存觀、生活觀卻涉及很少，以致很多學(xué)生認(rèn)為歷史教學(xué)就是了解前人做了什么事情，與今天自己的生活沒有任何關(guān)系，從而將歷史教學(xué)和生活完全對立開來。這樣的教學(xué)是不科學(xué)的，也是不符合“三生教育”理念的。二、當(dāng)今歷史教學(xué)中存在的問題1、過分強調(diào)歷史基本知識的傳授。目前大部分歷史教學(xué)都側(cè)重于知識的傳授。大部分教師是根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)成績，對照課本的重點、難點一一落實基礎(chǔ)知識，突破難點問題。授課內(nèi)容也基本上局限于課本內(nèi)容，并沒有進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣购脱由?。這樣的課堂確實是落實了知識點，但是它忽視了教學(xué)中的一個重要的內(nèi)容，那就是對學(xué)生品德的教育，從而使得課堂形式過于呆板、內(nèi)容過于單一。2、歷史教學(xué)側(cè)重于應(yīng)試教育。當(dāng)今社會，各級教育行政部門都是以升學(xué)率的高低來檢驗學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平。所以，各地的學(xué)校也就相應(yīng)的以考試為目的，每個教師也都千方百計想到如何去提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，以片面追求升學(xué)率，從而限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，培養(yǎng)的學(xué)生難以適應(yīng)工作和社會的發(fā)展。從而，基礎(chǔ)教育出現(xiàn)畸形發(fā)展現(xiàn)象，高等教育接納的生源綜合素質(zhì)偏低，存在重智育、輕素質(zhì)的傾向。 素質(zhì)教育的內(nèi)容和任務(wù)表明，歷史課堂以傳授和記憶知識為主要特征的傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)模式，已經(jīng)完全不適合社會發(fā)展和個人成長的需要,我們要把傳授知識為主要任務(wù),轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生的個人素質(zhì)為主要任務(wù)，把“三生教育”理念灌輸?shù)綒v史教學(xué)中去。3、局限于對學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)。勿用質(zhì)疑，歷史思維能力是歷史認(rèn)知能力的核心，這方面能力的培養(yǎng)是歷史教學(xué)追求的最終目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教學(xué)的三維目標(biāo)，強調(diào)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。歷史教學(xué)要求初中生學(xué)會初步運用歷史唯物主義觀點解釋、分析歷史現(xiàn)象的能力?？墒?，這樣的能力一旦脫離了社會生活，歷史教學(xué)往往就會顯得抽象和空洞，最后大部分都演變?yōu)閷荚囶}型的分析和解答，從而缺乏真正的適應(yīng)社會的能力。4、歷史知識并不能有效地運用到生活中去。歷史教學(xué)由于其學(xué)科特點，學(xué)習(xí)的對象大部分都是人類已經(jīng)發(fā)生的史實，這些事情與學(xué)生的實際生活相隔久遠(yuǎn)。因此，對于剛剛接觸歷史的初中生而言，要完全認(rèn)識這些史實有一定的難度，如要將所學(xué)的歷史知識與生活聯(lián)系起來，難度更大。這就使得部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，生活就是生活，兩者之間沒有任何聯(lián)系，從而使兩者完全對立起來，完全脫離了社會生活。這種缺乏“三生理念”的歷史教學(xué)也不符合素質(zhì)教育的初衷。三、讓“三生理念”融入到歷史教學(xué)中去1、以學(xué)生的發(fā)展為主要目的。學(xué)生是一個個體，但是他們處于復(fù)雜的社會環(huán)境中。因此，學(xué)生發(fā)展的社會性就在于“以學(xué)生發(fā)展為本”，而不僅僅是“以學(xué)生為本”。教育要關(guān)注到學(xué)生的社會性發(fā)展，關(guān)注到整個社會的發(fā)展。同時，在國家課程目標(biāo)下，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)實際情況，積極調(diào)動社會資源，努力尋求學(xué)生的全面發(fā)展。首先，我們應(yīng)從學(xué)生實際出發(fā)，大膽創(chuàng)新，精選素材，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活，現(xiàn)代社會，時政熱點和科技發(fā)展相聯(lián)系，通過內(nèi)容的補充擴展、組合，賦靜態(tài)的知識以新鮮的時代氣息，增強學(xué)生的體驗和感悟，激發(fā)學(xué)生的探究欲，并在欲望和興趣的引導(dǎo)下，走進(jìn)思維的殿堂。其次要注意知識的呈現(xiàn)方式。知識呈現(xiàn)的方式對于知識好比包裝商品，精美的包裝會引起消費者對商品的興趣。同樣，恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式會激發(fā)學(xué)生的探索欲，要運用富于變化有聲有色的教學(xué)語言，引起學(xué)生的興趣，根據(jù)所要完成的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)故事情境、新聞情境、漫畫情境、問題情境、寓意情境、成語情境等，借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來教學(xué)設(shè)計從框架到細(xì)節(jié)，力求新穎，變平面為立體，靜態(tài)為動態(tài)，黑白為多彩，充滿趣味和美感，使學(xué)生感到新奇，因而激發(fā)學(xué)生探討的熱情，合作的需要，求知的欲望，緊緊抓住學(xué)生注意力，使他們主動地發(fā)現(xiàn)問題.解決問題，激發(fā)學(xué)生思維的靈感，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，并不僅僅是為了知道過去發(fā)生了哪些事情，更重要的是“以古鑒今”，是為了將所學(xué)的知識運用到自己的生活當(dāng)中來。這就要求教師自己要有新的歷史教學(xué)觀：學(xué)生今天的學(xué)習(xí)是為了他能樹立更科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀，是為了生活得更美好。如講秦朝統(tǒng)治短暫而亡的內(nèi)容時，學(xué)生已經(jīng)得出了一個教訓(xùn)：得人心者得天下，失人心者失天下。在這個時候，我再聯(lián)系學(xué)生的班級生活進(jìn)行拓展：作為班干部，要想將班級管理好，首先得得到同學(xué)的信任和認(rèn)可，那就必須以身作則，起到榜樣作用。此時，學(xué)生連連點頭，這樣在無形中就對學(xué)生進(jìn)行了思想教育。2、更多地聯(lián)系實際，進(jìn)行生活教育。過于久遠(yuǎn)的歷史史實，對初中生來說是比較陌生的。教師可以利用身邊的歷史，尤其是地方史對學(xué)生進(jìn)行思想教育。如在講全民族抗戰(zhàn)一課時，為了讓拉近學(xué)生與抗日戰(zhàn)爭的距離，我特地花了一定時間來講解抗日戰(zhàn)爭時期，湖南大學(xué)由于戰(zhàn)亂，搬遷來辰溪的這段歷史，讓學(xué)生感受到歷史與自己存在的距離并不遙遠(yuǎn)，使學(xué)生感到生活教育內(nèi)容撲面而來。再如在講授辛亥革命內(nèi)容時，利用雙休日，我把學(xué)生帶到辰陽鎮(zhèn)柳樹灣古街道，去參觀民國陸軍上將楊任將軍的舊居，讓他們突然意識到自己每天生活的小城，原來有著這樣一位赫赫有名的人物，回校后，認(rèn)真組織學(xué)生撰寫參觀游記，抒發(fā)自己切身感受，這樣把辛亥革命與自己的聯(lián)系拉近了，使學(xué)生從小樹立熱愛國家，在民族危難時刻勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?，熱愛家鄉(xiāng)之情油然而生。3、設(shè)置歷史情境，還原真實的歷史人物，進(jìn)行生命教育。歷史是由歷史事件和鮮活的歷史人物構(gòu)成的，僅僅只有歷史事件的歷史教學(xué)，是不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的。因此，在講課時，教師應(yīng)盡量設(shè)置歷史情境，還原真實的歷史人物，讓學(xué)生走進(jìn)歷史，看到一個個個性分明的歷史人物。教師要通過歷史人物人性的閃光點，激發(fā)學(xué)生形成積極向上的人生觀和價值觀，從而把“生命教育”理念滲透到歷史教學(xué)中去。如在講述著名史學(xué)家司馬遷的生平時，我盡量將司馬遷的人生遭遇講述得非常具體。首先說明司馬遷從小就立志要完成一部史學(xué)作品的志向，然后再講述他之后的人生，尤其是他遭遇“腐刑”之后的人生際遇，我盡量用悲傷的語調(diào)渲染他當(dāng)時的難堪處境，最后才道出司馬遷忍辱負(fù)重，最終完成史學(xué)巨著史記的成就。最后問學(xué)生，司馬遷在遭遇“腐刑”之后依然頑強活了下來，原因是什么。學(xué)生基本上都能得出結(jié)論：為了完成自己的理想。在這節(jié)內(nèi)容中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了歷史知識，還學(xué)到了人生中的重要一課，那就是人活著得有一個堅定的信念。4、放眼當(dāng)今社會，加強對學(xué)生的生存教育。在現(xiàn)代社會中，人們的生存環(huán)境可謂越來越嚴(yán)峻，生存問題日益尖銳，市場競爭更是日益加劇，人際關(guān)系也錯綜復(fù)雜，人們隨時處于各種變化之中。處于這種社會之中的學(xué)生就不得不努力使自己的身心、思想、行為與之相適應(yīng)，完善自己的社會適應(yīng)能力，盡量使自己與社會之間取得平衡，以保持相對的和諧與統(tǒng)一。如在講到中國古代社會的變化時，通過學(xué)習(xí)“百家爭鳴”這節(jié)歷史內(nèi)容，我們既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的“仁”與孟子“仁政”，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)道家的“無為而治”，又要對比韓非的“法治”，注意吸取各家之長，特別引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系到現(xiàn)在的“依法治國”，使學(xué)生明白法治在當(dāng)今社會的重要性。在講到人生的不同態(tài)度時，既要注意道家的“樂天安命”，又要學(xué)習(xí)荀子的“人定勝天”，從而使學(xué)生從小養(yǎng)成正確的人生觀與價值觀。人類社會是向前發(fā)展的，但是，在發(fā)展的同時，更應(yīng)該注意與大自然的和諧統(tǒng)一。在歷史教學(xué)內(nèi)容工業(yè)革命中，我們既要引導(dǎo)學(xué)生看到工業(yè)革命對人類社會發(fā)展帶來的巨大貢獻(xiàn)，更應(yīng)該看到它帶來的環(huán)境污染和資源浪費的嚴(yán)重后果。李冰父子在兩千多年前修建的都江堰就是人與自然和諧統(tǒng)一的最好典范。地震和海嘯是大自然對人類破壞環(huán)境的有力懲罰。在歷史教學(xué)中，通過這一系列歷史教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從書本回到現(xiàn)實，回到社會，從小樹立環(huán)保意識，加強生存理念。 在生存教育中，教學(xué)時間不一定在課內(nèi)，教學(xué)地點也不一定要在教室。社會是最好的課堂，讓學(xué)生走出去，親密地去接觸社會，走向生活，在生活中學(xué)習(xí)和成長，了解生活現(xiàn)狀、了解社會發(fā)展的趨勢、了解社會對人的要求的變化。總之，要調(diào)動一切機制，服務(wù)于教學(xué)，服務(wù)于學(xué)生的健康成長。 著名歷史學(xué)家白壽彝說過：“歷史教育關(guān)鍵有三條，第一條講做人的道理；第二條講人類改造自然的道理；第三條講歷代治亂興衰。這三條中，第一條是最緊要的，也就是說，學(xué)歷史首先就是要懂得做人的道理?！弊鳛橹袑W(xué)歷史教師，我們應(yīng)該時刻謹(jǐn)記歷史教學(xué)的目的，讓“