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在歷史教學(xué)中如何融入“三生教育”理念辰溪縣實驗中學(xué) 鄭祖剛一、“三生教育”理念的提出“三生教育”理念是我國著名教育家羅崇敏教授提出的一個嶄新概念,它是對學(xué)生進(jìn)行“生命、生活、生存”教育的簡稱。 “三生教育”是通過教育的力量,使學(xué)生接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀的認(rèn)知行為過程。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命,促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識,掌握生存技能,保護(hù)生存環(huán)境,強化生存意志,把握生存規(guī)律,提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力,樹立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識掌握生活技能,實踐生活過程,獲得生活體驗,確立正確的生活觀,追求個人、家庭、民族、國家和人類的幸福生活的教育。在教育改革不斷推進(jìn)的今天,“三生教育”理念慢慢地進(jìn)入到每個學(xué)科的教學(xué)。由于歷史學(xué)科具有前瞻性、當(dāng)代性、人文性、主客觀統(tǒng)一性及科學(xué)性與文學(xué)性相結(jié)合的特點,而歷史學(xué)科的特點又決定了歷史教學(xué)的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育。所以,在平常的歷史教學(xué)中,如何運用科學(xué)的教學(xué)技能,把“三生教育”理念合理地融入其中,成為我們每個教育者值得思考的問題。而今天,大多數(shù)地方的歷史教學(xué),歷來重視的都是知識的傳授和能力的培養(yǎng),對于學(xué)生的生命觀、生存觀、生活觀卻涉及很少,以致很多學(xué)生認(rèn)為歷史教學(xué)就是了解前人做了什么事情,與今天自己的生活沒有任何關(guān)系,從而將歷史教學(xué)和生活完全對立開來。這樣的教學(xué)是不科學(xué)的,也是不符合“三生教育”理念的。二、當(dāng)今歷史教學(xué)中存在的問題1、過分強調(diào)歷史基本知識的傳授。目前大部分歷史教學(xué)都側(cè)重于知識的傳授。大部分教師是根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn),完成教學(xué)任務(wù),提高教學(xué)成績,對照課本的重點、難點一一落實基礎(chǔ)知識,突破難點問題。授課內(nèi)容也基本上局限于課本內(nèi)容,并沒有進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣购脱由?。這樣的課堂確實是落實了知識點,但是它忽視了教學(xué)中的一個重要的內(nèi)容,那就是對學(xué)生品德的教育,從而使得課堂形式過于呆板、內(nèi)容過于單一。2、歷史教學(xué)側(cè)重于應(yīng)試教育。當(dāng)今社會,各級教育行政部門都是以升學(xué)率的高低來檢驗學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平。所以,各地的學(xué)校也就相應(yīng)的以考試為目的,每個教師也都千方百計想到如何去提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng),以片面追求升學(xué)率,從而限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮,培養(yǎng)的學(xué)生難以適應(yīng)工作和社會的發(fā)展。從而,基礎(chǔ)教育出現(xiàn)畸形發(fā)展現(xiàn)象,高等教育接納的生源綜合素質(zhì)偏低,存在重智育、輕素質(zhì)的傾向。 素質(zhì)教育的內(nèi)容和任務(wù)表明,歷史課堂以傳授和記憶知識為主要特征的傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)模式,已經(jīng)完全不適合社會發(fā)展和個人成長的需要,我們要把傳授知識為主要任務(wù),轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生的個人素質(zhì)為主要任務(wù),把“三生教育”理念灌輸?shù)綒v史教學(xué)中去。3、局限于對學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)。勿用質(zhì)疑,歷史思維能力是歷史認(rèn)知能力的核心,這方面能力的培養(yǎng)是歷史教學(xué)追求的最終目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教學(xué)的三維目標(biāo),強調(diào)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。歷史教學(xué)要求初中生學(xué)會初步運用歷史唯物主義觀點解釋、分析歷史現(xiàn)象的能力??墒?,這樣的能力一旦脫離了社會生活,歷史教學(xué)往往就會顯得抽象和空洞,最后大部分都演變?yōu)閷荚囶}型的分析和解答,從而缺乏真正的適應(yīng)社會的能力。4、歷史知識并不能有效地運用到生活中去。歷史教學(xué)由于其學(xué)科特點,學(xué)習(xí)的對象大部分都是人類已經(jīng)發(fā)生的史實,這些事情與學(xué)生的實際生活相隔久遠(yuǎn)。因此,對于剛剛接觸歷史的初中生而言,要完全認(rèn)識這些史實有一定的難度,如要將所學(xué)的歷史知識與生活聯(lián)系起來,難度更大。這就使得部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí),生活就是生活,兩者之間沒有任何聯(lián)系,從而使兩者完全對立起來,完全脫離了社會生活。這種缺乏“三生理念”的歷史教學(xué)也不符合素質(zhì)教育的初衷。三、讓“三生理念”融入到歷史教學(xué)中去1、以學(xué)生的發(fā)展為主要目的。學(xué)生是一個個體,但是他們處于復(fù)雜的社會環(huán)境中。因此,學(xué)生發(fā)展的社會性就在于“以學(xué)生發(fā)展為本”,而不僅僅是“以學(xué)生為本”。教育要關(guān)注到學(xué)生的社會性發(fā)展,關(guān)注到整個社會的發(fā)展。同時,在國家課程目標(biāo)下,學(xué)校應(yīng)該根據(jù)實際情況,積極調(diào)動社會資源,努力尋求學(xué)生的全面發(fā)展。首先,我們應(yīng)從學(xué)生實際出發(fā),大膽創(chuàng)新,精選素材,將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活,現(xiàn)代社會,時政熱點和科技發(fā)展相聯(lián)系,通過內(nèi)容的補充擴展、組合,賦靜態(tài)的知識以新鮮的時代氣息,增強學(xué)生的體驗和感悟,激發(fā)學(xué)生的探究欲,并在欲望和興趣的引導(dǎo)下,走進(jìn)思維的殿堂。其次要注意知識的呈現(xiàn)方式。知識呈現(xiàn)的方式對于知識好比包裝商品,精美的包裝會引起消費者對商品的興趣。同樣,恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式會激發(fā)學(xué)生的探索欲,要運用富于變化有聲有色的教學(xué)語言,引起學(xué)生的興趣,根據(jù)所要完成的教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)故事情境、新聞情境、漫畫情境、問題情境、寓意情境、成語情境等,借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來教學(xué)設(shè)計從框架到細(xì)節(jié),力求新穎,變平面為立體,靜態(tài)為動態(tài),黑白為多彩,充滿趣味和美感,使學(xué)生感到新奇,因而激發(fā)學(xué)生探討的熱情,合作的需要,求知的欲望,緊緊抓住學(xué)生注意力,使他們主動地發(fā)現(xiàn)問題.解決問題,激發(fā)學(xué)生思維的靈感,提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,并不僅僅是為了知道過去發(fā)生了哪些事情,更重要的是“以古鑒今”,是為了將所學(xué)的知識運用到自己的生活當(dāng)中來。這就要求教師自己要有新的歷史教學(xué)觀:學(xué)生今天的學(xué)習(xí)是為了他能樹立更科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀,是為了生活得更美好。如講秦朝統(tǒng)治短暫而亡的內(nèi)容時,學(xué)生已經(jīng)得出了一個教訓(xùn):得人心者得天下,失人心者失天下。在這個時候,我再聯(lián)系學(xué)生的班級生活進(jìn)行拓展:作為班干部,要想將班級管理好,首先得得到同學(xué)的信任和認(rèn)可,那就必須以身作則,起到榜樣作用。此時,學(xué)生連連點頭,這樣在無形中就對學(xué)生進(jìn)行了思想教育。2、更多地聯(lián)系實際,進(jìn)行生活教育。過于久遠(yuǎn)的歷史史實,對初中生來說是比較陌生的。教師可以利用身邊的歷史,尤其是地方史對學(xué)生進(jìn)行思想教育。如在講全民族抗戰(zhàn)一課時,為了讓拉近學(xué)生與抗日戰(zhàn)爭的距離,我特地花了一定時間來講解抗日戰(zhàn)爭時期,湖南大學(xué)由于戰(zhàn)亂,搬遷來辰溪的這段歷史,讓學(xué)生感受到歷史與自己存在的距離并不遙遠(yuǎn),使學(xué)生感到生活教育內(nèi)容撲面而來。再如在講授辛亥革命內(nèi)容時,利用雙休日,我把學(xué)生帶到辰陽鎮(zhèn)柳樹灣古街道,去參觀民國陸軍上將楊任將軍的舊居,讓他們突然意識到自己每天生活的小城,原來有著這樣一位赫赫有名的人物,回校后,認(rèn)真組織學(xué)生撰寫參觀游記,抒發(fā)自己切身感受,這樣把辛亥革命與自己的聯(lián)系拉近了,使學(xué)生從小樹立熱愛國家,在民族危難時刻勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?,熱愛家鄉(xiāng)之情油然而生。3、設(shè)置歷史情境,還原真實的歷史人物,進(jìn)行生命教育。歷史是由歷史事件和鮮活的歷史人物構(gòu)成的,僅僅只有歷史事件的歷史教學(xué),是不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的。因此,在講課時,教師應(yīng)盡量設(shè)置歷史情境,還原真實的歷史人物,讓學(xué)生走進(jìn)歷史,看到一個個個性分明的歷史人物。教師要通過歷史人物人性的閃光點,激發(fā)學(xué)生形成積極向上的人生觀和價值觀,從而把“生命教育”理念滲透到歷史教學(xué)中去。如在講述著名史學(xué)家司馬遷的生平時,我盡量將司馬遷的人生遭遇講述得非常具體。首先說明司馬遷從小就立志要完成一部史學(xué)作品的志向,然后再講述他之后的人生,尤其是他遭遇“腐刑”之后的人生際遇,我盡量用悲傷的語調(diào)渲染他當(dāng)時的難堪處境,最后才道出司馬遷忍辱負(fù)重,最終完成史學(xué)巨著史記的成就。最后問學(xué)生,司馬遷在遭遇“腐刑”之后依然頑強活了下來,原因是什么。學(xué)生基本上都能得出結(jié)論:為了完成自己的理想。在這節(jié)內(nèi)容中,學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了歷史知識,還學(xué)到了人生中的重要一課,那就是人活著得有一個堅定的信念。4、放眼當(dāng)今社會,加強對學(xué)生的生存教育。在現(xiàn)代社會中,人們的生存環(huán)境可謂越來越嚴(yán)峻,生存問題日益尖銳,市場競爭更是日益加劇,人際關(guān)系也錯綜復(fù)雜,人們隨時處于各種變化之中。處于這種社會之中的學(xué)生就不得不努力使自己的身心、思想、行為與之相適應(yīng),完善自己的社會適應(yīng)能力,盡量使自己與社會之間取得平衡,以保持相對的和諧與統(tǒng)一。如在講到中國古代社會的變化時,通過學(xué)習(xí)“百家爭鳴”這節(jié)歷史內(nèi)容,我們既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的“仁”與孟子“仁政”,還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)道家的“無為而治”,又要對比韓非的“法治”,注意吸取各家之長,特別引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系到現(xiàn)在的“依法治國”,使學(xué)生明白法治在當(dāng)今社會的重要性。在講到人生的不同態(tài)度時,既要注意道家的“樂天安命”,又要學(xué)習(xí)荀子的“人定勝天”,從而使學(xué)生從小養(yǎng)成正確的人生觀與價值觀。人類社會是向前發(fā)展的,但是,在發(fā)展的同時,更應(yīng)該注意與大自然的和諧統(tǒng)一。在歷史教學(xué)內(nèi)容工業(yè)革命中,我們既要引導(dǎo)學(xué)生看到工業(yè)革命對人類社會發(fā)展帶來的巨大貢獻(xiàn),更應(yīng)該看到它帶來的環(huán)境污染和資源浪費的嚴(yán)重后果。李冰父子在兩千多年前修建的都江堰就是人與自然和諧統(tǒng)一的最好典范。地震和海嘯是大自然對人類破壞環(huán)境的有力懲罰。在歷史教學(xué)中,通過這一系列歷史教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí),使學(xué)生從書本回到現(xiàn)實,回到社會,從小樹立環(huán)保意識,加強生存理念。 在生存教育中,教學(xué)時間不一定在課內(nèi),教學(xué)地點也不一定要在教室。社會是最好的課堂,讓學(xué)生走出去,親密地去接觸社會,走向生活,在生活中學(xué)習(xí)和成長,了解生活現(xiàn)狀、了解社會發(fā)展的趨勢、了解社會對人的要求的變化。總之,要調(diào)動一切機制,服務(wù)于教學(xué),服務(wù)于學(xué)生的健康成長。 著名歷史學(xué)家白壽彝說過:“歷史教育關(guān)鍵有三條,第一條講做人的道理;第二條講人類改造自然的道理;第三條講歷代治亂興衰。這三條中,第一條是最緊要的,也就是說,學(xué)歷史首先就是要懂得做人的道理?!弊鳛橹袑W(xué)歷史教師,我們應(yīng)該時刻謹(jǐn)記歷史教學(xué)的目的,讓“

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