被禪宗影響下的設計名家安藤忠雄-凱文建筑設計出品.doc

被禪宗影響下的設計名家：安藤忠雄禪宗自宋代從中國傳入東洋，美學滲入到其生活各種層面，時至東方美學在中國漸近模糊的今日，在日本仍備受奉行。體現(xiàn)在當代文學及現(xiàn)代設計方面，其中著名的時裝設計師三宅一生，文學家川端康成等，無不仍在追尋禪宗在生命中的深入意義。日本建筑師安藤忠雄通過對禪宗的頓悟，創(chuàng)作出“ 真言宗本福寺水御堂”，堪稱是對建筑的永恒思考。被禪宗影響下的安藤忠雄淡路島上，日本傳統(tǒng)民居隨處可見，來到東浦町，爬上三十度緩坡的停車場。透過車窗，當停車場一張張藍色木椅映入眼簾，椅背上白漆寫著“本福寺水御堂”六個大字。安藤忠雄生平設計與興建的第一座佛教建筑，就是真言宗本福寺水御堂。不論任何宗教，往往有信徒發(fā)愿，有朝一日若能功成名就，就要回饋宗門、捐款修繕建筑云云。本福寺水御堂的起源也是如此。本福寺是真言宗的一個分院。一九八九年時，本福寺早已老舊、破落，連附近的居民也不太常接近了。任職三洋電機的井植敏，便是本福寺的壇家代表。當年，井植敏自覺事業(yè)算是有些成就，打算修繕寺廟，回饋宗門。由于他與安藤忠雄是舊識，于是登門延請安藤忠雄重新修建寺院。此時的安藤忠雄，早已經(jīng)在國際建筑舞臺上打出名號。一九八九年，安藤忠雄四十七歲，當年，他陸續(xù)完成了兩項代表作：光之教會、兵庫縣立兒童博物館。再往前兩年，他更以僅有高工畢業(yè)的學歷，站上國際建筑舞臺，出任美國耶魯大學建筑系、美國哥倫比亞大學建筑系、哈佛大學建筑系客座教授。當并植敏登門之際， 事實上， 安藤忠雄光是在一九八九年著手設計規(guī)劃的案子，就有十一件之多，尚不包括前一年規(guī)劃設計的案子。安藤忠雄沒有宗教信仰， 雖然創(chuàng)造過水之教堂(一九八八年)、光之教堂等兩件創(chuàng)新的基督教建筑作品，但是，卻從未設計過佛教建筑。于是，當并植敏提出修建本福寺的構想時，安藤忠雄認為，如果不能突破既有佛教建筑的傳統(tǒng)窠臼，創(chuàng)造一個現(xiàn)代的佛教建筑，那么，接下這件案子的意義不大。一座建筑之所以能成功，建筑師、業(yè)主支持與施工，各占有關鍵的三分之一。安藤忠雄的想法，得到了并植敏的支持。他們決心要建造一座極富魅力的、充滿感性，并且能活用現(xiàn)代技術的寺廟。于是，一九八九年十一月，安藤忠雄開始設計水御堂。從印度旅行經(jīng)驗找靈感閉上眼睛，安藤忠雄搜集年輕時旅行世界各國的文明體驗。他想起足履曾踏過的中國、印度;聯(lián)想起水、水上的寺廟、水面的蓮花。他看過水上的寺廟，卻從沒見過一座寺廟建造在水面下。何不建一座水面下的寺廟?盛開的蓮花池，就是寺廟的屋頂。信徒唯有走入這方象征佛教真理的蓮花池，才能進入?yún)菟聫R。但是，安藤忠雄描繪的這個圖像，卻引起本福寺僧侶的反對。他們不解，傳統(tǒng)寺廟那威宏莊嚴的屋頂哪里去了?不僅僧侶們無法理解，并植敏的角色也變得尷尬為難;結果，寺廟屋頂?shù)膭?chuàng)新構想，成了水御堂一案的最大挑戰(zhàn)。從開始建筑師事務所以來，安藤忠雄早已經(jīng)習慣面提案遭到詰問反對的處境;每逢類似的僵局出現(xiàn)，他總是發(fā)揮極大的熱情，不斷說服、不斷尋求解決、等待想法實現(xiàn)的可能。盡管在本福寺碰壁，并植敏與安藤忠雄仍不斷尋求真言宗的宗門，希望得到高僧們的支持。安藤忠雄的演說是浪漫的，他這么說，“印度神話中，開天辟地以來，最先出現(xiàn)的是水，隨之是蓮花。而在佛教中，蓮花象征開悟的釋迦摩尼佛。我曾在印度看過一整面被蓮花覆蓋的池塘，當下，我仿佛看見了極樂凈土的泉源。因此，我在思考，是否能在蓮花池下蓋一座御堂，包容諸佛與眾生?！睕]想到，安藤忠雄的說法，打動了一位高齡九十的真言宗高僧。這位高僧向安藤忠雄說：“回到佛教的原點，進入蓮花的中心，這是很棒的構想，請你一定要實現(xiàn)。”結果，水御堂因為得到高僧支持，從設計到完工只花了一年十個月。后來，水御堂也成了安藤忠雄進入一九九零年代，在國際上更加引起注目的代表作。回憶起當初的這段挑戰(zhàn)，他特別有感觸地表示，業(yè)主的心意和建筑的本身是相通的，甚至于，可以變成很大的助力。對比手法重現(xiàn)極樂凈土行經(jīng)墓園與隱沒在樹木后方的僧侶住居。踏著細石路，石子與鞋底擦出厚重的聲響，心神不自覺地靜默聆聽。當一片扶疏的灌木隨風輕搖，抬頭一望，橫陳前方的是三公尺高的一長排清水混凝土墻。墻前遍地白石，這是日本神社傳統(tǒng)的鋪陳，代表著潔凈與純潔。在這座直線延伸的墻上，有個方型開口，引入不自覺走入，一進去，才發(fā)現(xiàn)眼前是另一座清水混凝土墻，只不過，這次是座圓弧形的墻。沿弧墻走，恍如墜入五里霧中，腦中冒出許多問號，只聞足履踩著白石的聲響。來到墻的盡頭，視野突然開闊起來，左轉一拐彎，毫無預期地，赫見那方長四十公尺、寬三十公尺的橢圓形蓮花池。三月，睡蓮靜待七月的花季。深僅五十公分的水池，倒影中搖曳著另一頭的孟宗竹林，與接連呼嘯過另一座山頭上的公路汽車。死與生。極樂凈土與凡世塵囂。冬眠的蓮，與整片常綠的孟宗竹林。池塘中間有條狹窄的長形階梯，沿梯下行，就是水御堂的所在。靜立湖邊遠望，當你眼見人們漸次走下池塘，竟有種目睹凡人堅決地步入水中，就此告別一生，通往另一個世界的錯覺。其實，這條通往水御堂的參拜路線，正是安藤忠雄精心的布局。從空照圖可以發(fā)現(xiàn)，如果拿掉起初的那道長直墻與后來的那道圓弧墻，那么，光是直線距離，從入口就能直接通往水御堂的入口。但是，安藤忠雄卻能鋪排好幾道三公尺高的清水混凝土墻，隔絕任何干擾視線的因素。為什么?他形容：“在直線與圓弧形的墻壁之間，這片空間只有白砂和天空，它是一個無的空間。”當參拜者走入他設計的“無”的狀態(tài)，不禁傾聽自身，踏上肅穆的探求之路。巧妙操作自然光線這條將蓮池其切裂成兩塊的階梯，入口處的清水混凝土墻前栽植著數(shù)棵本地樹種“日本女貞。安藤忠雄總是借由樹木，對比著大自然與人工的清水混凝土建材。而向來強調保護地球的他，種樹也為了對抗全球暖化。沿階深入地下，當視線再也不見兩側的蓮池或前方迷蒙的孟宗竹林，舉目僅及階梯兩側的清水混凝土墻，遠方公路的車聲也應聲被障壁;心，就此安定。在地下室，安藤忠雄同樣設置了層層關卡，來訪者必須先適應黑暗，蹲身脫鞋，然后，順著朱紅色的杉木墻，來到安坐在幽暗方形空間里本堂。本堂內部是幽暗的，佛像安置在西面高處。由于水御堂建構在傾斜的山坡上，佛像正后方，正是水御堂朝西引入自然光線的開口。于是，當傍晚時分，夕陽西下，光線射入水御堂，一瞬間，整片朱紅色杉木墻像是紅色染布，神秘的光線染紅了整座本堂;而本堂中參拜的人，更在剎那中，見證著佛像閃現(xiàn)的紅光，此刻，正如安藤忠雄當初向僧侶描繪的那座“蓮花池下，包容諸佛與眾生的御堂”。安藤忠雄曾經(jīng)說明，他設計這個開口的靈感，來自東大寺南大門俊乘坊重源的凈土寺。他想要把那種處理光線的做法，運用在水御堂。事實上，在佛教中，西天是佛祖居住之處，而安藤忠雄操作自然光線，讓它自西方射來，使得空間中，佛教的真理不言可喻。沿狹窄的路徑自地底走出水御堂，重見入口處那篇日本女貞樹叢，耳畔重聞喧囂的車聲，在蓮池中望見自己的倒影;恍然，有種闊別人間，重回塵世之感。英國建筑評論家寇