《師說》課件.ppt

韓愈 師說 中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作 師說 文學(xué)常識(shí) 師說 選自 昌黎先生集 韓愈 字退之 唐代著名文學(xué)家 哲學(xué)家 世稱韓昌黎 宋代蘇軾稱他為 文起八代之衰 文起八代之衰 指韓愈的古文 提振八代的萎靡文風(fēng) 八代 指東漢 魏 晉 宋 齊 梁 陳 隋 明人列他為 唐宋八大家 之首 唐宋八大散文家為韓愈 柳宗元 蘇洵 蘇軾 蘇轍歐陽修 王安石 曾鞏 古代文集命名的分類 1以姓名命名 李清照集 孟浩然集 2以官爵命名 王右丞集 杜工部集 3以謚號(hào)命名 歐陽文忠公集 4以字 號(hào)命名 李太白文集 5以出生地命名 臨川先生集 6以居官或居住地命名 賈長(zhǎng)沙集 賈誼 7以帝王年號(hào)命名 白氏長(zhǎng)慶集 8以書齋命名 飲冰室合集 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng) 但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期 隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起 儒學(xué)一度衰落 師道也就愈來愈不被重視 這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代 當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度 貴族子弟都可以入弘文館 崇文館和國(guó)子學(xué) 他們無論學(xué)業(yè)如何 都有官可做 因此 社會(huì)上產(chǎn)生了一種 恥學(xué)于師 的惡劣風(fēng)氣 求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑 寫作背景 韓愈 768 824 字退之 河南河陽人 祖籍河北昌黎 世稱 韓昌黎 死后謚 文 故又稱 韓文公 走近韓愈 少小孤苦 由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大 二十五歲中進(jìn)士 二十九歲以后才登上仕途 累官至吏部侍郎 唐代很有影響的教育家 先后做過四門博士 國(guó)子博士 國(guó)子祭酒 直接從事教育和教學(xué)工作 凡經(jīng)他教授 指點(diǎn)過的學(xué)生 皆自稱韓門弟子 唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng) 竭力主張 文以載道 提出了 惟陳言之務(wù)去 辭必己出 的口號(hào) 對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn) 說 古義為陳述和解說 因而對(duì)這類文體 都可按 解說 的道理 來理解 師說 意思是 解說關(guān)于 從師 的道理 說 是古文中的一種文體 屬議論文范圍 一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解 如 馬說 捕蛇者說 愛蓮說 師說 等都屬于這一種文體 愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī) 生字注音 y d u y t n ch ng d n p n w f u xi ng zhu n y 研讀第一自然段 古之 學(xué)者 必有師 師者 所以 傳道 受 業(yè)解惑 也 之 結(jié)構(gòu)助詞 的 可不譯 學(xué)者 求學(xué)的人 所以 用來 道 道理 此處指儒家的思想 受 同 授 傳授 惑 形容詞用作名詞 疑難問題 譯文 古代求學(xué)的人一定有老師 老師 是靠他來傳授道理 講授學(xué)業(yè) 解答疑難問題的 人非生而知之 者 孰 能無惑 惑而 不從 師 其 為 惑也終不解矣 生而知之 一生下來就懂得道理 而 連詞 表承接 者 語氣助詞 表停頓 孰 疑問代詞 誰 而 連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系 從 跟從 其 指示代詞 那 那些 為 動(dòng)詞 成為 譯文 人不是生下來就懂道理的 誰能沒有疑難問題 有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí) 那些成為疑難問題的 最終也不會(huì)解決了 生乎 吾前 其聞 道也固先乎 吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師 道也 夫 庸知 其年之 先后生于 吾乎 是故無 貴無賤 無長(zhǎng)無少 道之所存 師之所存也 乎 前者譯為 在 后者譯為 比 聞 知道 懂得 師之 以之為師 師 是名詞的意動(dòng)用法 師 用作動(dòng)詞 夫 發(fā)語詞 庸知 庸 豈 哪 知 了解 知道 之 取獨(dú) 于 表比較 無 無論 所存 名詞性詞組 相當(dāng)于 存在的地方 出生在我前面的 他懂得道理本來比我早 我跟隨他 以他為師 出生在我后面的 他懂得道理要是也比我早 我也跟他學(xué)習(xí) 我學(xué)習(xí)的是道理 哪管他出生在我之前還是在我之后呢 因此 不論地位高還是低 不論年齡大還是小 道理存在的地方 老師也就在那里 1 人為什么要從師 2 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么 用原文回答下列問題 無貴無賤 無長(zhǎng)無少 道之所存 師之所存也 學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 思考 第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn) 從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋 提出中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 從師的必要性 老師的作用 傳道受業(yè)解惑 人非生而知之者 擇師的原則 無貴無賤 無長(zhǎng)無少 道之所存 師之所存 從兩個(gè)角度闡釋 研讀第二自然段 嗟乎 師道 之 不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人 也遠(yuǎn)矣 猶且 從師而 問焉 今之眾人 其下 圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥 學(xué)于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以 為圣 愚人之所以為愚 其 皆出于此乎 師道 從師的風(fēng)尚 之 用在主謂間取消句子獨(dú)立性 出人 超出 一般 人 猶且 尚且 還 而 表承接 眾人 一般人 下 低于 恥 意動(dòng)用法 以 為羞恥 圣益圣 圣人更加圣明 所以 的原因 其 語氣副詞 表揣度 大約 唉 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了 想要人們沒有疑難問題難哪 古代的圣人 他們超出一般人很遠(yuǎn)了 尚且跟從老師請(qǐng)教 現(xiàn)在的普通人 他們低于圣人也很遠(yuǎn)了 卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 因此圣人更加圣明 愚人更加愚蠢 圣人成為圣人的原因 愚人成為愚人的原因 大概都是由于這個(gè)原因吧 簡(jiǎn)答 本段對(duì) 古之圣人 從師 與 今之眾人 恥師 相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論 圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 愛其子 擇師而教之 于 其身也 則恥師焉 惑矣 彼 童子之師 授之書而習(xí)其 句讀 者 非吾所謂傳其 道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不 焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 于 對(duì)于 彼 遠(yuǎn)指代詞 那 那些 其 指書 句讀 文辭的休止和停頓 其 指示代詞 那 那些 句讀之不知 賓語前置句 應(yīng)是 不知句讀 之 賓語前置的標(biāo)志 不 通 否 人們愛他們的孩子 就選擇老師來教他們 對(duì)于他們自己呢 卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥 糊涂啊 那孩子的老師 教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句 不是我所說的那種傳授道理 解釋疑難問題的老師 不知句讀 不能解決疑難問題 有的請(qǐng)教老師 有的卻不向老師請(qǐng)教 小的方面學(xué)習(xí) 大的方面卻丟棄 我看不出他們明白道理的地方 思考 第二自然段中 今之眾人 在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí) 這是怎樣的一個(gè)事實(shí) 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 習(xí)句讀 惑不解 小學(xué)大遺未見其明 在對(duì)比中論證 學(xué)者必有師 的重要性 巫醫(yī)樂師百工之 人 不恥相師 士大夫之族 曰師 曰弟子云者 則群 聚而笑之 問之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù) 可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃 反不能及 其 可怪也歟 之 代詞 這些 相師 拜別人為師 之族 這類人 族 類 云者 有 如此如此 的意味 群 名詞作狀語 成群 而 表修飾 復(fù) 恢復(fù) 不齒 齒 并列 乃 竟 其 語氣詞 加強(qiáng)反問語氣 巫醫(yī) 樂師和各類工匠這些人 不以相互學(xué)習(xí)為恥 士大夫這類人 聽到稱老師稱弟子的 就成群聚集在一起譏笑他 問他們?yōu)槭裁催@樣 就說 他和他年紀(jì)差不多 學(xué)問也差不多 以地位低的人為師 就實(shí)在令人羞愧 以官職高的人為老師 就近乎諂媚了 唉 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù) 從這些話里就可以明白了 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 君子們不屑一提 現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人 難道值得奇怪嗎 思考 第二段中的 巫醫(yī)樂師百工之人 與 士大夫之族 在從師問題上分別怎樣做的 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之族 群聚而笑之 曰 位卑則足羞 官盛則近諛 結(jié)局 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 再一次通過對(duì)比論證 學(xué)者必有師 的重要性 研讀第三自然段 圣人無常師 孔子師 郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之 徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 必有我?guī)?是故 弟子不必 不如師 師不必賢于 弟子 聞道 有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 常師 固定的老師 師 名詞的意動(dòng)用法 以 為師 之 徒 這些人 行 走 是故 所以 不必 不一定 于 介詞 比 聞道 懂得道理 專攻 專門研究 圣人沒有固定的老師 孔子曾以郯子 萇弘 師襄 老聃為師 郯子這些人 他們的賢能趕不上孔子 孔子說 三個(gè)人一起走路 其中一定有可以當(dāng)我老師的人 所以學(xué)生不一定不如老師 老師不一定比學(xué)生高明 懂得道理有先有后 學(xué)問和技藝上各自有專門的研究 如此罷了 思考 第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子 意在證明怎樣的觀點(diǎn) 孔子事例 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 孔子曰 三人行 必有我?guī)?證明觀點(diǎn) 學(xué)者必有師 道之所存 師之所存也 以孔子為例 進(jìn)一步論證中心論點(diǎn) 研讀第四自然段 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時(shí) 學(xué)于余 余嘉其能行古道 作師說以貽之 古文 指先秦及秦漢散文 通 普遍之 助詞 湊足音節(jié) 不譯 于 介詞 可譯為 被 時(shí) 時(shí)俗以 連詞 表目的 譯為 來 貽 贈(zèng)送 李家的孩子蟠 十七歲 愛好古文 六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過 不被時(shí)俗拘束 向我學(xué)習(xí) 我贊許他能實(shí)行古人的從師之道 寫這篇 師說 來贈(zèng)給他 思考題 1 概括第四自然段的內(nèi)容 2 作者為什么稱贊李蟠 作者贊揚(yáng)李蟠 既是對(duì)他不從流俗的肯定 也是對(duì)士大夫們 不從師 的有力批判 既針砭時(shí)弊 又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師 交代寫作緣由 作師說贈(zèng)李蟠 全文結(jié)構(gòu)梳理 第一部分 1 提出中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn) 第二部分 2 3 論證 古之學(xué)者必有師 論證一 古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二 擇師教子與自身恥師對(duì)比 論證三 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比 論證四 以孔子為例 進(jìn)一步論證中心論點(diǎn) 第三部分 4 交代寫作緣由 贊許李蟠 1 對(duì)比論證 論證方法 古之圣人 從師今之眾人 恥師 愛其子 擇師而教于其身 恥學(xué)于師 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師士大夫之族 恥相師 其智乃反不及 通過三組對(duì)比抨擊 恥學(xué)于師 的社會(huì)風(fēng)氣 圣益圣愚益愚 小學(xué)大遺未見其明 3 引用論證 引用孔子的話 三人行 則必有我?guī)?說明從師學(xué)習(xí)的原則 2 舉例論證 以 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 為例說明從師的必要性 3 頂真修辭手法的運(yùn)用 頂真 用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭 使前后句子的頭尾蟬聯(lián) 上遞下接 本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法 例如 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 知識(shí)點(diǎn)歸納 1 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 2 或師焉 或不焉 通假字 受 通 授 傳授 不 通 否 指不從師學(xué)習(xí) 古今異義字 1 古之學(xué)者必有師古 求學(xué)的人今 學(xué)術(shù)上有一定成就的人2 小學(xué)而大遺古 小的方面學(xué)習(xí)今 小學(xué)學(xué)校教育3 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古 普通人今 很多人4 吾從而師之古 是兩個(gè)詞 動(dòng)詞 從 和連詞 而 今 合成一個(gè)連詞 表示目的或結(jié)果 詞類活用 1 吾從而師之 孔子師郯子 名詞的意動(dòng)用法 以 為師 2 于其身也 則恥師焉 不恥相師 形容詞的意動(dòng)用法 以 為恥 3 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 名詞用作動(dòng)詞 低于 文言句式 1 判斷句師者 所以傳道受業(yè)解惑也 道之所存 師之所存也 2 賓語前置句句讀之不知 惑之不解 3 被動(dòng)句不拘于時(shí)4 介賓后置句而恥學(xué)于師 一詞多義 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之師道之不傳有久矣 傳 古代解釋經(jīng)書的著作 名詞 流傳 動(dòng)詞 師者 所以傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 所以 表示 用來 的 的憑借 表示 的原因 課文中出現(xiàn) 次 它的含義和用法如下 1 作名詞 有三種情況 師 古之學(xué)者必有師 作 老師 講 巫醫(yī)樂師百工之人 作 專門技藝人 講 孔子師郯子 師襄 作 姓 講 一詞多義 2 作動(dòng)詞 有三種情況吾師道也 師道 動(dòng)賓關(guān)系 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 作 學(xué)習(xí) 效法 講 或師焉 或不焉師道之不傳也久矣 師道 偏正關(guān)系 作 從師 講 吾從而師之 作 以 為師 講 意動(dòng)用法 課文中出現(xiàn) 次 它的用法如下 1 作代詞 有兩種情況擇師而教之 指代人或事物 相當(dāng)于 他 他們 郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人 連接定語和中心詞 表示同一關(guān)系 相當(dāng)于 這類 這些 之 2 作助詞 有四種情況古之學(xué)者 放在定語與中心詞之間 相當(dāng)于 的 師道之不復(fù) 可知矣 放在主謂之間 取消句子獨(dú)立性 無義 句讀之不知 賓語前置的標(biāo)志 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 在動(dòng)詞 形容詞或表示時(shí)間的詞后 湊足音節(jié) 無意義 3 以前學(xué)過的課文中還有三種情況君將哀而生之乎 作代詞 指代自己 蚓無爪牙之利 作助詞 表示定語后置 吾欲之南海 作動(dòng)詞 到 往 課文中出現(xiàn) 次 用法如下 1 作代詞 有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前 其聞道也 固先乎吾 他 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 那些 復(fù)指 作主語古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 他們 作兼語余嘉其能行古道 他 作定語夫庸知其年之先后生于吾乎 他們的 其 2 作語氣副詞 有兩種情況表猜測(cè)其皆出于此乎 大概 表反問其可怪也歟 加強(qiáng)反問語氣 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍 動(dòng)詞 流傳動(dòng)詞 傳授名詞 經(jīng)書動(dòng)詞 傳送名詞 客舍 一詞