高中政治必修4生活與哲學(xué)全冊知識點

精品文檔 1歡迎下載 第一單元第一單元 生活智慧與時代精神 哲學(xué)概論 生活智慧與時代精神 哲學(xué)概論 核心提示 哲學(xué)的產(chǎn)生 哲學(xué)的起源 哲學(xué)的作用 哲學(xué)的本義 哲學(xué)的任務(wù) 哲學(xué)的內(nèi)涵 哲 學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本派別 哲學(xué)的兩個對子 哲學(xué)與時代的關(guān)系 馬克思主義哲學(xué) 第一課第一課 美好的生活導(dǎo)向美好的生活導(dǎo)向 1 1 課課 1 1 框框 生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué) P4 1 1 哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生 P4 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 2 2 哲學(xué)的起源哲學(xué)的起源 P5 哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考 3 3 哲學(xué)的作用 哲學(xué)的作用 P5 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 4 4 哲學(xué)的本義 哲學(xué)的本義 P6 哲學(xué)是一門給人智慧 使人聰明的學(xué)問 5 5 哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù) P6 就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界 1 1 課課 2 2 框框 關(guān)于世界觀的學(xué)說關(guān)于世界觀的學(xué)說 P7 1 1 世界觀與哲學(xué)世界觀與哲學(xué) P7 世界觀哲學(xué) 含義不同 世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本 觀點 哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的 學(xué)問 主體不同世界觀人人都有 并非人人都是哲學(xué)家 特點不同世界觀是自發(fā)形成的 是零散的和樸素的 哲學(xué)是自覺形成的 是 理論化和系統(tǒng)化的 區(qū) 別 形成關(guān)鍵實踐中具體知識的積累 哲學(xué)家的加工 聯(lián) 系 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 2 2 世界觀與方法論世界觀與方法論 P8 世界觀方法論 區(qū)別含義不同 世界觀是人們對整個世界的總的看 法和根本觀點 方法論是人們認(rèn)識世界和改 造世界的根本方法 聯(lián)系 世界觀和方法論是同一問題的兩個方面 一般說來 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)著世界觀 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 不存在脫 離世界觀的方法論 也不存在脫離方法論的世界觀 哲學(xué)是世界觀和方法論 的統(tǒng)一 3 3 具體科學(xué)與哲學(xué)具體科學(xué)與哲學(xué) P8 具體科學(xué)哲學(xué) 知識范 圍不同 具體科學(xué)包括自然科學(xué) 社會科 學(xué)和思維科學(xué)知識 哲學(xué)是人類對自然 社會和思維知識 的概括 總結(jié)和反思 研究對 象不同 具體科學(xué)揭示的是自然 社會和 思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘 哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和 升華 從中抽象出整個世界最一般的 本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 區(qū) 別 主要作 用不同 具體科學(xué)為人們認(rèn)識和解決問題 提供具體方法 哲學(xué)為人們認(rèn)識和解決問題提供世界 觀和方法論的指導(dǎo) 聯(lián) 系 具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展 那種把哲學(xué)看作 科學(xué)之科學(xué) 認(rèn)為哲學(xué) 可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀與方法論的 指導(dǎo) 哲學(xué)與具體科學(xué) 是一般和個別 共性和個性 普遍與特殊的關(guān)系 不是整體與部分的關(guān)系 答題模板 哲學(xué)的內(nèi)涵 精品文檔 2歡迎下載 從本質(zhì)看 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說 從特點看 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 從產(chǎn)生看 哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié) 從本義看 哲學(xué)是一門給人智慧 使人聰明的學(xué)問 哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧 第二課第二課 百舸爭流的思想百舸爭流的思想 2 2 課課 1 1 框框 哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題 P10 1 1 哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題 P10 P10 基本問題內(nèi)容重要性原因 第一方面是 思維和存在 何者為本原 的問題 對這個問題的不同回答 是劃 分唯物主義和唯心主義的唯一 標(biāo)準(zhǔn) 凡認(rèn)為存在決定思維的 就是唯物主義 凡認(rèn)為思維決 定存在的 就是唯心主義 各 種哲學(xué)由于對這個問題的不同 回答 分屬于唯物主義和唯心 主義兩大陣營 哲學(xué)的基哲學(xué)的基 本問題是本問題是 思維和存思維和存 在的關(guān)系在的關(guān)系 問題問題 也也 就是意識就是意識 和物質(zhì)的和物質(zhì)的 關(guān)系問題 關(guān)系問題 第二方面是 思維和存在 有沒有同一 性的問題 即思維能否 正確認(rèn)識存 在的問題 對這個問題的不同回答 是劃 分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) 凡認(rèn)為思維能正確認(rèn)識存在的 就是可知論 凡認(rèn)為思維不能 正確認(rèn)識存在的 就是不可知 論 思維與存在關(guān)系問題 首 先是人們在生活和實踐活動 中遇到和無法回避的基本問 題 哲學(xué)的基本問題和我們 的生活息息相關(guān) 哲學(xué)的 基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn) 為處理主觀與客觀的關(guān)系 思維與存在關(guān)系問題 是 一切哲學(xué)都不能回避的 必 須回答的問題 思維與存在 關(guān)系問題 貫穿于哲學(xué)發(fā)展 的始終 對這一問題的不同 回答 決定著各種哲學(xué)的基 本性質(zhì)和方向 決定著他們 對其他哲學(xué)問題的回答 2 2 課課 2 2 框框 唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義 P12 1 1 哲學(xué)的基本派別 哲學(xué)的基本派別 P12 基本派別根本分歧 唯物主義 唯心主義 物主義和唯心主義的分歧 是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的 唯物主義認(rèn)為 物質(zhì)是世界的本原 意識是派生的 先有物質(zhì)后有意 識 物質(zhì)決定意識 唯心主義認(rèn)為 意識是世界的本原 物質(zhì)依賴意 識 先有意識后有物質(zhì) 意識決定物質(zhì) 附表 唯物主義的三種基本形態(tài) P12 古代樸素 唯物主義 近代形而上學(xué) 唯物主義 辯證唯物主義 和歷史唯物主義 基本 觀點 認(rèn)為具體的物質(zhì)形態(tài)如 金 木 水 火 土等 是世界的本原 認(rèn)為自然科學(xué)意義 上的原子是世界的 本原 原子的屬性 就是物質(zhì)的屬性 物質(zhì)決定意識 意識具有能 動性 社會存在決定社會意識 社會意識反作用于生活存在 進(jìn)步 性 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 認(rèn)為世界是物質(zhì)的 堅 持了唯物主義的根本方 向 本質(zhì)上是正確的 在總結(jié)自然科學(xué)成 就的基礎(chǔ)上 豐富 和發(fā)展了唯物主義 第一次實現(xiàn)了在科學(xué)基礎(chǔ)上的 唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 第一次實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上的 唯物辯證的自然觀和唯物辯證的 歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 精品文檔 3歡迎下載 局限 性 的觀點只是是一種 可貴的猜測 沒有 科學(xué)依據(jù) 它把 物質(zhì)歸結(jié)為具體的 物質(zhì)形態(tài) 把復(fù)雜 的問題簡單化了 有機(jī)械性 具有形而上學(xué) 性 歷史觀 上的唯心主義 共同 點 三者在根本觀點上是一致的 都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì) 物質(zhì)第一性 意識第二 性 物質(zhì)決定意識 附表 唯心主義的兩種基本形態(tài) P13 主觀唯心主義客觀唯心主義 基本 觀點 把人的主觀精神 如人的目的 意志 感覺 經(jīng)驗 心靈 當(dāng)作世界的本原 把客觀精神 如上帝 理念 絕對精 神等 看作世界的本原 錯誤 原因 人的認(rèn)識離不開感覺 但是 如果把感 覺夸大為世界的存在依賴于人的感覺 就會導(dǎo)致主觀唯心主義 人的思維離不開概念 但是 如果把 概念夸大為脫離物質(zhì)的神化了的絕對 就會導(dǎo)致客觀唯心主義 共同 點 者在根本觀點上是一致的 都承認(rèn)世界的本原是意識 意識決定物質(zhì) 因此 從性質(zhì)上講 唯心主義是錯誤的世界觀 就其局部作用而言 唯心主義哲 學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義 列寧說 唯心主義是 一朵 無實花 因此 從作用上講 對唯心主義哲學(xué)不應(yīng)該全盤否定 2 2 哲學(xué)的兩個對子哲學(xué)的兩個對子 P14 兩個對子內(nèi)容關(guān)系 唯物主義和 唯心主義 世界的本 質(zhì)是什么 辯證法和形 而上學(xué) 世界的狀 態(tài)怎么樣 相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說 辯證法和形而上 學(xué)的斗爭具有從屬的意義 各種辯證法或形而上學(xué)的思想 總是依附于唯物主義或唯心主義哲學(xué)體系 第三課第三課 時代精神的精華時代精神的精華 3 3 課課 1 1 框框 真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華 P16 1 1 哲學(xué)與時代的關(guān)系哲學(xué)與時代的關(guān)系 P16 關(guān)系表現(xiàn)原因 1 任何哲學(xué)都是是一定社 會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精 神上的反映 一定時代 的經(jīng)濟(jì)政 治決定哲 學(xué) 2 真正的哲學(xué)是自己時代 的精神上的精華 因為真正的哲學(xué) 正確的反映了時代的任 務(wù)和要求 牢牢的把握住了時代的脈搏 正確地總結(jié)和概括了實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果 任何哲學(xué)都對時代具有 反作用 哲學(xué)反作 用于時代 真正的哲學(xué)是社會變革 的先導(dǎo) 因為它 可以通過對舊制度和舊思想的 批判 更新人的觀念 解放人的思想 可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向 提出社 精品文檔 4歡迎下載 會發(fā)展的理想目標(biāo) 指引人們追求美好的 未來 可以動員和掌握群眾 從而轉(zhuǎn)化 為變革社會的巨大的物質(zhì)力量 3 3 課課 2 2 框框 哲學(xué)史上的偉大變革哲學(xué)史上的偉大變革 P18 1 1 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件 P18 產(chǎn)生條件表現(xiàn) 階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ) 19 世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展成就 其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說 能量守 恒和轉(zhuǎn)化定律 生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn) 直接理論來源 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué) 其中主要是黑格爾 的辯證法和費爾巴哈的唯物主義 批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法 思想的 合理內(nèi)核 拋棄了它的唯心主義 批判地吸收了費爾巴哈 哲學(xué)唯物主義的 基本內(nèi)核 拋棄了它的形而上學(xué) 2 2 馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的基本特征 P18 基本特征 第一次實現(xiàn)了在科學(xué) 基礎(chǔ)上的唯物主義與 辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 第一次實現(xiàn)了在實踐 基礎(chǔ)上的唯物辯證的 自然觀和唯物辯證的 歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 第一次實現(xiàn)了在實踐 基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革 命性的統(tǒng)一 3 3 馬克思主義中國化馬克思主義中國化 P21 含義理論成果 內(nèi)容哲學(xué)思想地位 毛澤東 思想 精髓 實事求是 靈魂 實事求 是 群眾路線 獨立自主 鄧小平理 論 實事求是 解放思想 三個代 表 重要 思想 實事求是 解放思想 與時俱進(jìn) 馬克思 主義在 中國傳 播和發(fā) 展的就 是馬克 思主義 中國化 的過程 中國特 色社會 主義理 論體系 科學(xué)發(fā)展 觀 是馬克思主義中國化的最新理論 成果 第二單元第二單元 探索世界與追求真理 辨證唯物論 探索世界與追求真理 辨證唯物論 核心提示 物質(zhì) 運動 規(guī)律 意識 認(rèn)識 真理 第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì) 4 4 課課 1 1 框框 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 P28 1 1 自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性 P28 世界觀原理方法論要求 精品文檔 5歡迎下載 自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的 都有自己的起源和發(fā)展史 都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部 分 要尊重自然界的客觀性 做到人與自然和諧相處 2 2 物質(zhì)物質(zhì) P29 含義特性實質(zhì) 物質(zhì)是不依賴于人的 意識 并能為人的意 識所反映的客觀實在 物質(zhì)的唯一特性是客觀 實在性 物質(zhì)的根本屬 性和存在方式是運動 辯證唯物主義的物質(zhì)概念 概括了宇 宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的 共同本質(zhì) 而不是指某一具體的物質(zhì) 形態(tài) 3 3 人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性 P30 世界觀原理 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系 構(gòu)成社會物質(zhì)生活條 件的基本要素是地理環(huán)境 人口因素和生產(chǎn)方式 這三者都是客觀 的物質(zhì)的要素 這些要素的客觀性 集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性 4 4 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 P30 世界觀原理 然界是物質(zhì)的 人類社會的產(chǎn)生 存在 發(fā)展及其構(gòu)成要素 也 具有客觀的物質(zhì)性 人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物 它是在勞 動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的 4 4 課課 2 2 框框 認(rèn)識運動認(rèn)識運動 把握規(guī)律把握規(guī)律 P31 一一 運動 運動 1 1 運動的含義運動的含義 P31 哲學(xué)上所講的運動 是指宇宙間一切事物 現(xiàn)象的變化和過程 2 2 運動與物質(zhì)的關(guān)系運動與物質(zhì)的關(guān)系 P31 內(nèi)容表現(xiàn) 物質(zhì) 是運 動的 物質(zhì) 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 流水不腐 戶樞不蠹 生命在 于運動 客觀實在是物質(zhì)的唯一特性 承認(rèn)物質(zhì)是運動的物質(zhì) 就 是在物質(zhì)觀上堅持了辯證法思想 反對一種錯誤傾向 離開運動談物 質(zhì) 犯了形而上學(xué)的錯誤 形而上學(xué)要么否認(rèn)運動 要么只承認(rèn)機(jī)械 運動 運動 是物質(zhì) 的運動 認(rèn)物質(zhì)是運動的主體 就是在運動觀上堅持了唯物論思想 反對的一 種錯誤傾向 離開物質(zhì)談運動 犯了唯心主義的錯誤 唯心主義認(rèn)為 運動的主體要么是神 上帝 要么是人的意識 思維 3 3 運動的特點運動的特點 P32 運動是無條件的 永恒的和絕對的 靜止的特點 靜止是有條件的 暫時的和相對的 4 4 運動的特殊狀態(tài)運動的特殊狀態(tài) P32 辯證唯物主義所講的靜止 是運動的一種特殊狀態(tài) 靜止的含義靜止的特點 是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期 其根本性質(zhì)沒有發(fā)生 變化 二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動 或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動 靜止是有條件 的 暫時的和 相對的 精品文檔 6歡迎下載 5 5 運動和靜止的關(guān)系運動和靜止的關(guān)系 P32 內(nèi)容反對的錯誤觀點 止是運動的一種特殊狀態(tài) 物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜 止的統(tǒng)一 承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動 是形而上學(xué)的不變論 只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止 則導(dǎo)致相 對主義和詭辯論 二 規(guī)律 二 規(guī)律 1 1 規(guī)律的含義規(guī)律的含義 P33 含義表現(xiàn) 理解即可 規(guī)律是事 物運動過 程中固有 的 本質(zhì) 的 必然 的 穩(wěn)定 的聯(lián)系 規(guī)律是事物在運動過程中自身所固有的聯(lián)系 這種聯(lián)系不是外部強(qiáng)加的 也不是人們主觀想象的 更不是上帝賦予的 規(guī)律是隱藏于事物內(nèi)部的 本質(zhì)聯(lián)系 這種聯(lián)系不是浮現(xiàn)于外表的現(xiàn)象的聯(lián)系 現(xiàn)象是事物的表面特 征和外部聯(lián)系 能夠被人的感覺器官直接感知 規(guī)律無法被人們直接感知 而需要人的思維通過規(guī)律表現(xiàn)出來的現(xiàn)象來把握 規(guī)律是事物發(fā)展的必 然聯(lián)系 而不是偶然聯(lián)系 規(guī)律是事物發(fā)展的穩(wěn)定的聯(lián)系 而不是多變易 逝的聯(lián)系 規(guī)律是一種聯(lián)系 但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律 2 2 規(guī)律的特點規(guī)律的特點 P33 世界觀原理方法論要求 規(guī)律具有客觀性 是客觀的 即規(guī) 律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 它既不能 被創(chuàng)造 也不能被消滅 規(guī)律具有普遍性 是普遍的 即 自然界 人類社會和人的思維 在 其運動變化和發(fā)展的過程中 都遵 循其固有的規(guī)律 規(guī)律客觀性普遍性要求我們 必須遵循規(guī) 律 而不能違背規(guī)律 客觀規(guī)律面前 人不是無能為力的 人可 以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上 根據(jù)規(guī)律 發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律 改造客 觀世界 造福于人類 注意 人們可以認(rèn)識 發(fā)現(xiàn) 利用規(guī)律 但是不能創(chuàng)造 改造 改變 消滅規(guī)律 注意 人們可以認(rèn)識 發(fā)現(xiàn) 利用規(guī)律 但是不能創(chuàng)造 改造 改變 消滅規(guī)律 第五課第五課 把握思維的奧妙把握思維的奧妙 5 5 課課 1 1 框框 意識的本質(zhì)意識的本質(zhì) P35 1 1 意識的含義意識的含義 p35 角度內(nèi)容表現(xiàn) 意識是自然 界長期發(fā)展 的產(chǎn)物 一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì) 基礎(chǔ) 生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提 從起 源看 意識是 物質(zhì)世 界長期 發(fā)展的 產(chǎn)物 意識是社會 發(fā)展的產(chǎn)物 粹的動物心理不會自發(fā)地形成意識 勞動和社會 交往促進(jìn)了人腦的生成 促進(jìn)了語言的產(chǎn)生 提供 和豐富了意識的內(nèi)容 從生 理基 礎(chǔ)看 意識是人腦人腦的機(jī)能 人腦 是意識活動的物質(zhì)器官 具有產(chǎn)生意識的生理 基礎(chǔ) 精品文檔 7歡迎下載 從內(nèi) 容看 意識是客觀存在客觀存在的反 映 腦是意識生成的廠房和機(jī)器 客觀存在是意識 生成的原材料 意識是客觀存在的主觀映像 意 識的本質(zhì) 不管是正確的意識還是錯誤的意識 都是人腦對客觀存在的反映 2 2 物質(zhì)決定意識物質(zhì)決定意識 P37 物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的 物質(zhì)是本原的 意識是派生的 物質(zhì)決定意識 5 5 課課 2 2 框框 意識的 能動 作用意識的 能動 作用 P38 1 1 意識的特點 意識的特點 P38P38 內(nèi)容表現(xiàn) 目的性人們在反映客觀世界的時候 總是抱有一定的目的和動機(jī) 自覺選擇性 意識對客觀世界的反映是有選擇的 并不是客觀世界有什么就反映什么 主動創(chuàng)造性 意識對客觀世界的反映是主動的 意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象 而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 意識不僅能夠 復(fù)制 當(dāng)前的對象 而且能夠追溯過去 推測未來 能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界 世上只有尚未認(rèn)識之物 而沒有不可認(rèn)識之物 2 2 意識的作用 意識的作用 P38P38 內(nèi)容表現(xiàn) 意識活動具有目的性 意識活動具有自覺選擇性 人能夠能動 地認(rèn)識世界 意識活動具有主動創(chuàng)造性 1 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造 世界 即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西 創(chuàng)造出沒有人的參與 永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西 正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 錯誤 的意阻礙客觀事物的發(fā)展 人能夠能動 地改造世界 2 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 高昂的精神 可以催 人向上 使人奮進(jìn) 萎靡的精神 會使人悲觀 消沉 喪失斗志 3 3 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 世界觀原理方法論要求 物質(zhì)決定意識 要堅持一切從實際出發(fā) 使主 觀符合客觀 意識具有能動作用 正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展 錯誤 的意識阻礙客觀事物的發(fā)展 要自覺樹立正確的意識 克服 錯誤的意識 4 4 一切從實際出發(fā) 一切從實際出發(fā) 實事求是 實事求是 P40P40 含義如何做到 精品文檔 8歡迎下載 做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀 規(guī)律 從客觀存在的事物出發(fā) 經(jīng)過調(diào)查研究 找出事物本身 固有的而不是臆造的規(guī)律性 以此作為我們行動的依據(jù) 充分發(fā)揮主觀能動 性 要尊重客觀 規(guī)律 要把發(fā)揮 主觀能動性和尊重 客觀規(guī)律結(jié)合起來 答題模板 運用唯物論的知識 說明要做某事的原因或要求 物質(zhì)決定意識 要一切從實際出發(fā) 規(guī)律具有客觀性和普遍性 要尊重客觀規(guī)律 按客觀規(guī)律辦事 在客觀規(guī)律面前 人并不是無能為力的 要充分發(fā)揮主觀能動性 意識的能動作用 要自覺樹立正確的意識 克服錯誤的意識 第六課第六課 求索真理的歷程 認(rèn)識論 求索真理的歷程 認(rèn)識論 6 6 課課 1 1 框框 人的認(rèn)識從何而來人的認(rèn)識從何而來 p42 1 1 實踐的含義 實踐的含義 P42P42 含義表現(xiàn) 理解 實踐是人們改造客 觀世界的物質(zhì)活動 是實踐 都是以人為主體 以客觀事物為對象的物質(zhì)性的活動 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 它可以把人們頭腦中的觀念的 存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在 2 2 實踐的特點 實踐的特點 p42p42 特點表現(xiàn) 實踐具有客 觀物質(zhì)性 首先 實踐的構(gòu)成要素 實踐的主體 實踐的對象和實踐的手段 是 客觀的 其次 實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用 最后 實踐過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的 實踐具有主 觀能動性 即實踐是有目的 有意識的活動 實踐具有社 會歷史性 實踐不是單個人的孤立的活動 而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動 人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的 3 3 實踐的基本形式 實踐的基本形式 P43P43 分類 改造自然的生產(chǎn)實踐 變革社會的實踐 探索世界規(guī)律的科學(xué) 實驗活動 4 4 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) P44P44 內(nèi)容具體表現(xiàn) 實踐是認(rèn) 識的來源 實踐是認(rèn)識的來源 一切真知都來源于實踐 但人們獲得認(rèn)識的途徑 是多方面的 通過親身實踐獲得的知識是直接經(jīng)驗 通過讀書等渠道學(xué) 精品文檔 9歡迎下載 習(xí)他人實踐的經(jīng)驗即間接經(jīng)驗也是人們獲得知識的重要途徑 實踐是認(rèn) 識發(fā)展的 動力 認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要 人們在實踐中不斷遇到的新問題 產(chǎn)生的新要 求 推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究 實踐的發(fā)展為人們提供日 益完善的認(rèn)識工具 這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官 促進(jìn)人類認(rèn)識 的發(fā)展 實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力 實踐是檢 驗認(rèn)識的 真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 一種認(rèn)識是否是正確 不能由這一認(rèn)識本身來回答 任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都 不能檢驗認(rèn)識的真理性 客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反 映了它 只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照 檢 驗主觀是否符合客觀 實踐是認(rèn) 識的目的 識從實踐中來 最終還要回到實踐中去 認(rèn)識本身不是目的 改造 世界才是認(rèn)識的目的 5 5 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 世界觀原理原理內(nèi)容方法論要求 實踐決定認(rèn) 識 實踐是 認(rèn)識的基礎(chǔ) 踐是認(rèn)識的來源 實踐是認(rèn)識發(fā) 展的動力 實踐是檢驗認(rèn)識的真 理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認(rèn)識的 目的與歸宿 要堅持實踐第一的觀點 積極 投身社會實踐 認(rèn)識反作用 于實踐 確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用 錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用 要重視認(rèn)識的反作用 尤其是 重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作 用 6 6 課課 2 2 框框 在實踐中追求和發(fā)展真理在實踐中追求和發(fā)展真理 p46 1 1 真理的含義真理的含義 P47 與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理 不符合的認(rèn)識則是謬誤 真理是標(biāo) 志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 2 2 真理的特點 真理的特點 p47 內(nèi)容表現(xiàn) 理解 真理 是客 觀的 這是真理最基本的屬性 所謂真理的客觀性 也就是說 一種認(rèn)識是不是真 理 只能看它是否與客觀實際相符合 而絕不能因人而異 或以某些人的主觀 需要為轉(zhuǎn)移 也不在于承認(rèn)人數(shù)的多少 更不會受到權(quán)利 地位 金錢的影 響 即真理面前人人平等 由于人的立場 觀點和方法不同 每個人的知識 結(jié)構(gòu) 認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同 對于同一個確定的對象就會有多種不同的 認(rèn)識 但是 其中只能有一種正確的認(rèn)識 即真理只有一個 真理是 有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 如果超出了這個條件和范圍 真理就 會變成謬誤 真理 是具 體的 任何真理都是相對于特定的過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實踐的具 體的歷史的統(tǒng)一 3 3 追求真理是一個過程 追求真理是一個過程 P48 含 義 人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 人們對一個事物的正確認(rèn) 識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識 再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成 世 界 觀 認(rèn)識 具有反 復(fù)性原一是 從認(rèn)識的主體來看 人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的 精品文檔 10歡迎下載 因?qū)嵺`水平的限制 還會受到不同的立場 觀點 方法 知識水平 思維能力 生理素質(zhì)等條件的限制 二是 從認(rèn)識的客體來看 客觀事物是復(fù)雜的 變化著的 其本質(zhì) 的暴露和展現(xiàn)也有一個過程 含 義 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的 追求真理是一個永無止境的過程 認(rèn)識 具有無 限性 原 因 一是 認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界 二是 認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的 三是 認(rèn)識的基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的 含 義 從實踐到認(rèn)識 從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式 的上升 原 理 認(rèn)識 具有上 升性 前 進(jìn)性 表 現(xiàn) 真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐 它在發(fā)展中不斷地超越自身 但是 那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的 已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻 而是不 斷地向前發(fā)展 方法論要求 要堅持與時俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新 在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理 在實踐中檢驗 和發(fā)展真理 第三單元第三單元 思維方法與創(chuàng)新意識 唯物辯證法 思維方法與創(chuàng)新意識 唯物辯證法 核心提示 聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 創(chuàng)新 第七課第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點 唯物辯證法的一個總特征 唯物辯證法的聯(lián)系觀點 唯物辯證法的一個總特征 7 7 課課 1 1 框框 世界是普遍聯(lián)系的世界是普遍聯(lián)系的 P54 1 1 聯(lián)系的地位聯(lián)系的地位 P54 聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征 2 2 聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義 P54 所謂聯(lián)系 就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響 相互 制約和相互作用 3 3 聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的普遍性 P54 含義世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系 世界觀 原理 聯(lián)系 是普 遍的 表現(xiàn) 何事物都處在聯(lián)系之中 每一事物內(nèi)部的各個部分 要 素之間是相互聯(lián)系的 世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 沒有一個事物是孤立存在的 方法論要求要用聯(lián)系的觀點看問題 反對用孤立的觀點看問題 4 4 聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性 P55 含義聯(lián)系是事物本身所固有的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 世界觀 原理 聯(lián)系 是客 觀的 表現(xiàn) 自在事物的聯(lián)系 在人類產(chǎn)生以前就存在 不以人的意志為 轉(zhuǎn)移 人為事物的聯(lián)系 是人類實踐的產(chǎn)物 盡管它們 呈現(xiàn)著 人化 的特點 但仍然是客觀的 不以人的意志 為轉(zhuǎn)移 因為人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物 質(zhì)活動才能夠形成 形成之后便獨立于人的意識之外 方法論 要求 從事物固有的聯(lián)系中把握事物 切忌主觀隨意性 聯(lián)系是客觀的 并不 意味著人對事物的聯(lián)系無能為力 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系 建立新 的聯(lián)系 5 5 聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性 P56 含義世界上的事物千差萬別 事物的聯(lián)系也是多種多樣 世界觀 原理 聯(lián)系 是多 種多表現(xiàn) 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系和非 本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 因果聯(lián)系 整體與部分的聯(lián) 精品文檔 11歡迎下載 樣的系 系統(tǒng)和要素的聯(lián)系等 方法論 要求 要求分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 做到一切以時間 地點和條件為 轉(zhuǎn)移 7 7 課課 2 2 框框 用聯(lián)系的觀點看問題用聯(lián)系的觀點看問題 P57 一一 整體和部分的聯(lián)系整體和部分的聯(lián)系 1 整體和部分的辯證關(guān)系 P57 世界觀 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程 從數(shù)量上看它是一 含義不同 部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段 從數(shù)量上看它是多 整體居于主導(dǎo)地位 整體統(tǒng)率著部分 整體具有部分根本沒有的功 能地位作用 功能不同 部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位 部分服從和服務(wù) 于整體 區(qū) 別 體是由部分構(gòu)成 離開了部分 整體就不復(fù)存在 二者 相互依賴 分是整體中的部分 離開了整體 部分就不成其為部分 分的功能及其變化會影響到整體的功能 關(guān)鍵部分的功能及其變化 甚至對整體的功能起決定作用 聯(lián) 系二者 相互影響 體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分 2 整體與部分的辯證關(guān)系原理及其方法論 原理內(nèi)容方法論 1 整體居于主導(dǎo)地位 整體統(tǒng)率 著部分 2 整體具有部分根本沒 有的功能 整體的功能狀態(tài)及其 變化也會影響到部分 要樹立全局觀念 立足整體 統(tǒng)籌全局 選擇最佳方案 實 現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) 從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的 理想效果 1 整體是由部分構(gòu)成 離開了部 分 整體就不復(fù)存在 2 部分的 功能及其變化會影響到整體的功 能 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚 至對整體的功能起決定作用 要重視部分的作用 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展 二二 系統(tǒng)與要素的聯(lián)系系統(tǒng)與要素的聯(lián)系 1 系統(tǒng)與要素的關(guān)系 P58 整體和部分的關(guān)系 在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 系統(tǒng)含義 是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體 系統(tǒng)的基本特征是整體性 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 2 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 P58 方法論 要著眼于事物的整體性 要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨 向 4 要用綜合的思維方式來認(rèn)識事物 第八課第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 唯物辯證法的又一個總特征 唯物辯證法的發(fā)展觀 唯物辯證法的又一個總特征 8 8 課課 1 1 框框 世界是永恒發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的 P60 1 1 發(fā)展的地位發(fā)展的地位 P60 發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征 2 2 發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性 P60 世界觀原理方法論要求 精品文檔 12歡迎下載 世界是永恒發(fā)展的 發(fā)展具有普遍性要堅持用發(fā)展的觀點看問題 3 3 發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì) P63 世界觀原理方法論要求 是事物的前進(jìn)和上升 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 用發(fā)展的觀點看問題 附表 正確認(rèn)識 發(fā)展 發(fā)展與運動變化的關(guān)系發(fā)展與質(zhì)變的關(guān)系發(fā)展與聯(lián)系的關(guān)系 運動變化有兩種情形 一是前 進(jìn)的 上升的 二是倒退的 落后的 只有前進(jìn)的 上升 的運動和變化才是發(fā)展 即 運動變化不一定是發(fā)展 發(fā) 展一定是運動變化 質(zhì)變有兩種傾向 一種是前進(jìn)的 上升的質(zhì)變 一種是倒退的 落 后的質(zhì)變 只有前進(jìn)的 上升 的質(zhì)變才是發(fā)展 即質(zhì)變不一 定是發(fā)展 發(fā)展一定是質(zhì)變 事物之間的相互聯(lián)系 相互作用構(gòu)成了事物的 變化發(fā)展 8 8 課課 2 2 框框 用發(fā)展的觀點看問題用發(fā)展的觀點看問題 P64 1 1 事物的發(fā)展趨勢原理 事物的發(fā)展趨勢原理 P64 內(nèi)容表現(xiàn) 理解 事物發(fā)展的前途是 光明的 新事物必 然戰(zhàn)勝舊事物 新 陳代謝是宇宙間不 可抗拒的規(guī)律 1 新事物是符合客觀規(guī)律 具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途 的事物 2 新事物克服了舊事物中消極的 過時的和腐朽 的東西 汲取了舊事物中積極的 合理的因素 并增添了為 舊事物所不能容納的新內(nèi)容 因而具有舊事物所無可比擬 的優(yōu)越性 3 新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢 反映了社 會進(jìn)步的基本要求 符合人民群眾的根本利益和要求 得 到人民群眾的支持和擁護(hù) 事物發(fā)展的道路是曲 折的 新事物戰(zhàn)勝舊事 物不可能一蹴而就 必 然經(jīng)歷一個漫長和曲折 的過程 1 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大 由不完善到比較 完善的過程 2 新事物不可避免地存在著弱點和不完善的 地方 人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程 3 舊事物在開 始時往往比較強(qiáng)大 總是頑強(qiáng)抵抗和力圖扼殺新事物 原 理 內(nèi) 容 事物的發(fā)展過程是前 進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 前途是光明的 道路是曲折的 在前進(jìn)中曲折 在曲折中 前進(jìn) 是一切事物發(fā)展的途徑 對未來充滿信心 熱情支持和悉心保護(hù)新事物 促使其成長壯大 方 法 論 做好充分的思想準(zhǔn)備 不斷克服前進(jìn)道路上的困難 勇敢接受挫折與考驗 附表 正確認(rèn)識 新事物 P64 新事物的含義新事物是符合客觀規(guī)律 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物 錯誤標(biāo)準(zhǔn) 形式的新或舊 出現(xiàn)時間的先后 力量的強(qiáng)弱 新事物 的判斷標(biāo)準(zhǔn)正確標(biāo)準(zhǔn) 根本標(biāo)志 是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合 精品文檔 13歡迎下載 2 2 事物發(fā)展的狀態(tài)事物發(fā)展的狀態(tài) P65 量變質(zhì)變 含義 是事物數(shù)量的增減和場所的變更 是事物根本性質(zhì)的變化 特征是漸進(jìn)的 不顯著的變化 是根本的 顯著的變化 區(qū) 別 狀態(tài)是統(tǒng)一 相持 平衡和靜止 統(tǒng)一物的分解 平衡和靜止的破壞 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 事物的發(fā)展總是從量變開始的 量變 積累到一定程度 才引起質(zhì)變 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 量變積累到一定程度 必然引起事物的質(zhì)變 世 界 觀 原 理 聯(lián)系 事物發(fā)展的狀態(tài)時量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變 又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 如此循環(huán)往復(fù) 不斷前進(jìn) 積極做好量的積累 為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 果斷地抓住時機(jī) 促成質(zhì)變 實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 方 法 論 堅持適度原則 激變論 只承認(rèn)質(zhì)變 否認(rèn)量變 否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 把 質(zhì)變看成是突然間發(fā)生的 錯 誤 觀 點 庸俗進(jìn)化論 只承認(rèn)量變 否認(rèn)質(zhì)變 認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸 進(jìn) 沒有質(zhì)的飛躍 二者都 是形而 上學(xué)的 表現(xiàn) 附表 量變怎樣引起質(zhì)變 內(nèi)容事例 物的數(shù)量 規(guī)模 速度等發(fā)生變化 如水滴石穿 繩鋸木斷 物的構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序發(fā)生變化 如田忌賽馬 金剛石和石墨 第九課第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心 矛盾的觀點 唯物辯證法的實質(zhì)與核心 矛盾的觀點 唯物辯證法的根本觀點 唯物辯證法的根本觀點 9 9 課課 1 1 框框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 1 1 矛盾的地位 矛盾的地位 P67 矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)與核心 是唯物辯證法的根本觀點 2 2 矛盾的含義 矛盾的含義 P67 世界觀原理方法論要求 世界上的一切事物都包含著既相互對立 又相互統(tǒng)一的 兩個方面 矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲 學(xué)范疇 簡言之 矛盾就是對立統(tǒng)一 我們要堅持用全面的觀點看問 題 一分為二 兩點論 兩 分法 3 3 矛盾的基本屬性矛盾的基本屬性 P67 內(nèi)容關(guān)系表現(xiàn) 盾的同一性有兩方面的含義 一是矛盾雙方相互依賴 一方 的存在以另一方的存在為前提 雙方共處于一個統(tǒng)一體中 二是矛盾雙方相互貫通 即相互滲透 相互包含 在一定條 件下可以相互轉(zhuǎn)化 含 義 盾的斗爭性 是指是矛盾雙方相互排斥 相互對立的屬性 盾的同一性 是矛盾雙方相互吸引 相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢 表 現(xiàn) 矛盾的斗爭性 是對立雙方相互分離的傾向和趨勢 矛盾的對 立屬性是 斗爭性 矛盾的統(tǒng) 一屬性是 同一性 它們是矛 盾所固有 的相反相 區(qū)別 特 盾的同一性是相對的 有條件的 精品文檔 14歡迎下載 點 盾的斗爭性是絕對的 無條件的 一性離不開斗爭性 同一以差別和對立為前提 沒有斗爭性 就 沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通 事物就不能存在和發(fā)展 成的兩種 基本屬性 聯(lián)系 斗爭性離不開同一性 斗爭性寓于同一性之中 并為同一性所制 約 沒有同一性 就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在 事物同樣不能存在和 發(fā)展 4 4 矛盾的作用矛盾的作用 P68 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一 由此推動事物的運動 變化和發(fā)展 矛盾是 事物發(fā)展的源泉和動力 5 5 矛盾的普遍性矛盾的普遍性 P69 世界觀原理方法論要求地位 事事有矛盾 即矛盾存在于一切事物中 不包含矛 盾的事物是不存在的 時時有矛盾 即矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始 終 每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛 盾運動 我們要承認(rèn)矛盾 分析矛盾 勇于 揭露矛盾 積極 尋找正確的方法 解決矛盾 承認(rèn)矛盾 的普遍性 是堅持唯 物辯證法 的前提 6 6 矛盾的特殊性矛盾的特殊性 P70 世界觀原理方法論要求 含義表現(xiàn)我們要堅持具體問題具體分析 含義地位意義矛盾著 的事物 及其每 一個側(cè) 面各有 其特點 同事物有不同的矛盾 這些不同 的矛盾構(gòu)成了一個事物區(qū)別于他 事物的特殊本質(zhì) 同一事物在 發(fā)展的不同過程和不同階段上有 不同的矛盾 這些不同的矛盾形 成了事物發(fā)展的不同過程和不同 階段 同一事物中的不同矛盾 同一矛盾的兩個不同方面各有其 特殊性 是指在矛盾普 遍性原理的指 導(dǎo)下 具體分 析矛盾的特殊 性 并找出解 決矛盾的正確 方法 是馬克思 主義的一 個重要原 則 是馬克 思主義的 活的靈魂 是我們正 確認(rèn)識事 物的基礎(chǔ) 是我們正 確解決矛 盾的關(guān)鍵 7 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 P71 含義 不同 盾的普遍性 是指共性 即不同事物的普遍性質(zhì) 它決定事物的基 本性質(zhì) 矛盾的特殊性 是指個性 即一事物區(qū)別于他事物的特 殊性質(zhì) 它揭示事物之間的差異性 區(qū) 別 特點 不同 盾的普遍性是絕對的 無條件的 盾的斗爭性是相對的 有條件的 世 界 觀 原 理 聯(lián) 系 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) 一方面 普遍性寓于特殊性之中 并通過 特殊性表現(xiàn)出來 沒有特殊性就沒有普遍性 另一方面 特殊性離不開普遍性 不包含普遍性的事物是沒有的 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 在一定場合為普遍性的東西 在另一場合則是特殊性 在一定場合是特殊性的東西 在另一場合則是普遍性 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 也就是矛盾的共性和個性 一般和個別的關(guān)系 不是整體與部分 多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系 方 法 論 是關(guān)于事物矛盾問題的精髓 馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) 是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù) 精品文檔 15歡迎下載 9 9 課課 2 2 框框 用對立統(tǒng)一的觀點看問題用對立統(tǒng)一的觀點看問題 P72 1 1 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 區(qū) 別 在事物發(fā)展過程中處于支配地位 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾 就是主要矛盾 在事物發(fā)展過程中處于被支配地位 對事物發(fā) 展不起決定作用的矛盾 則是次要矛盾 主要矛盾 和次要矛 盾的辨證 關(guān)系 聯(lián) 系 主要矛盾和次要矛盾相互依賴 相互影響 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 區(qū) 別 一矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的 其中 必有一方處于支 配地位 起著主導(dǎo)作用 這就是矛盾的主要方面 另一方則處于 被支配地位 這是矛盾的次要方面 事物的性質(zhì) 主要是由主 要矛盾的主要方面決定的 矛盾的主要方面和次要方面相互排 斥 世 界 觀 原 理 矛盾的主 要方面和 次要方面 的辯證關(guān) 系聯(lián) 系 矛盾的主要方面和次要方面相互依賴 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 二者 含義 堅持兩點論 就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時 既要看到主 要矛盾 又要看到次要矛盾 在認(rèn)識某一矛盾時 既要看到矛盾 的主要方面 又要看到矛盾的次要方面 持重點論 就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時 要著重把握 主要矛盾 在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面 要抓住主流 方 法 論 要 求 堅持兩點 論和重點 論的統(tǒng)一 二者 關(guān)系 點論是有重點的兩點論 而不是均衡論 點論是看到兩點中的重點 而不是一點論 答題模板 材料是如何體現(xiàn)矛盾分析法的 世界上的一切事物都包含著既相互對立 又相互統(tǒng)一的兩個方面 我們要堅持用全面的 觀點看問題 矛盾具有普遍性 我們要承認(rèn)矛盾 分析矛盾 勇于揭露矛盾 積極尋找正確的方法解 決矛盾 矛盾具有特殊性 我們要堅持具體問題具體分析 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 要求我們堅持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合 主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系原理 要求我們辦事情要善于抓住重點 集中主要力量 解決主要矛盾 要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧 恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理 要求請我們看問題既要全面 又要分清主 流和支流 不可忽視支流 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理 要求我們堅持兩點 論和重點論的統(tǒng)一 附表 唯物辯證法與形而上學(xué) P83 根本觀點根本分歧重要要求 唯物辯證法主張用聯(lián)系 發(fā)展 全 面的觀點看問題 辯證否定觀 形而上學(xué)主張用孤立 靜止 片面的 觀點看問題 形而上學(xué)否定觀 是否承認(rèn)矛盾 是 否承認(rèn)矛盾是事物 發(fā)展的源泉和動力 要把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué) 內(nèi)涵和精神實質(zhì) 把科學(xué) 發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟(jì)社 會發(fā)展的各個方面 第十課第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 辯證否定觀 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 辯證否定觀 1010 課課 1 1 框框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 P75 1 1 辯證否定觀 辯證否定觀 P75 精品文檔 16歡迎下載 世界觀原理方法論要求 含義特點實質(zhì) 辨證的否 定 是事 物自身的 否定 即 自己否定 自己 自 己發(fā)展自 己 證的否定是發(fā)展的環(huán) 節(jié) 是實現(xiàn)新事物產(chǎn) 生和促使舊事物滅亡 的根本途徑 辯證 的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 新事物產(chǎn)生于舊事物 它總是汲取 保留和 改造舊事物中積極的 因素作為自己存在和 發(fā)展的基礎(chǔ) 辯證否定的實質(zhì)就是 揚棄 即既肯定又 否定 既克服又保留 克服的是舊事物中過時 的消極的內(nèi)容 保留的 是舊事物中合理的積極 的因素 辯證的否定觀要求 我們 必須樹立創(chuàng)新 意識 做到不唯上 不唯書 只唯實 我們既要尊重書本 知識 尊重權(quán)威 又 要立足實踐 解放思 想 實事求是 與時 俱進(jìn) 不斷實現(xiàn)理論 和實踐的創(chuàng)新發(fā)展 附表 兩種否定觀 辨證的否定觀形而上學(xué)的否定觀 動力事物自身的否定 外力的否定 特點聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止 肯定與否 定的關(guān)系 實質(zhì)是 揚棄 即既 肯定又否定 既克服又 保留 要么肯定一切 抹殺了新舊事物之間的界限 要么否定一切 割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系 2 2 革命批判精神 革命批判精神 P76 世界觀原理方法論要求 內(nèi)涵依據(jù) 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯 定的理解中同時包含對現(xiàn)存 事物的否定的理解 即對現(xiàn) 存事物必然滅亡的理解 辯證法對每一種既成的形式 都是從不斷的運動中 因而 也是從它的暫時性方面去理 解 辯證法不崇拜任何東 西 按其本質(zhì)來說 它是批 判的革命的和創(chuàng)新的 世界永遠(yuǎn)處在不停的運動 變 化和發(fā)展之中 任何事物對它發(fā) 生的那個時代和那些條件來說 都有它存在的理由 事物對它 自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的 更高的條件來說 它就變成過時 的和沒有存在的理由了 它不 得不讓位于更高的階段 而這個 更高的階段也要走向衰落和滅亡 要密切關(guān)注變化發(fā) 展的實際 敢于突破 與實際不相符合的成 規(guī)陳說 敢于破除落 后的思想觀念 破 要注重研究新情況 善于提出新問題 敢 于尋找新思路 確立 新觀念 開拓新境界 立 1010 課課 2 2 框框 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 P78 1 1 創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新的社會作用 P78 內(nèi)容體現(xiàn) 創(chuàng)新推動 社會生產(chǎn) 力的發(fā)展 科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新 科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的 創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù) 創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì) 創(chuàng)新開辟了更廣闊的勞動對象 創(chuàng)新推動 生產(chǎn)關(guān)系 和社會制 度的變革 實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) 通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新 科技創(chuàng)新 文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng) 新 精品文檔 17歡迎下載 創(chuàng)新推動 人類思維 的發(fā)展 思維方式的變化 歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的 不同的實踐活動 決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容 實踐基礎(chǔ)上的理論 創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新 在推動科技發(fā)展的同時 也使得人類認(rèn)識的 對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高 創(chuàng)新推動 人類文化 的發(fā)展 當(dāng)代中國的先進(jìn)文化 在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新 從而形成了面向現(xiàn)代化 面向世界 面向未來的 民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂 是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力 也是一個政黨永葆生機(jī) 的源泉 第四單元第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇 歷史唯物主義 認(rèn)識社會與價值選擇 歷史唯物主義 核心提示 社會存在 社會發(fā)展 社會主體 社會意識 價值 人生價值 價值觀 價值判斷與價 值選擇 第十一課第十一課 尋覓社會的真諦 社會歷史觀 尋覓社會的真諦 社會歷史觀 1111 課課 1 1 框框 社會發(fā)展的規(guī)律社會發(fā)展的規(guī)律 P86 1 1 社會存在和社會意識社會存在和社會意識 p87 區(qū)別聯(lián)系 社會存在社會意識內(nèi)容體現(xiàn) 內(nèi) 涵 是指社會 生活的物 質(zhì)方面 是指社會生活的精 神方面 是人類社 會中各種精神生活 現(xiàn)象的總稱 社會存在 決定社會 意識 各種各樣的社會意識都是對社會 存在的反映 有什么樣的社會存在 就有什么樣的社會意識 社會存 在的變化發(fā)展決定著社會意識的變 化發(fā)展 社會意識 具有相對 獨立性 社會意識有時會落后于社會存在 社會意識有時會先于社會存在而 變化發(fā)展 外 延 最主要 最根本的 內(nèi)容是物 質(zhì)資料的 生產(chǎn)方式 既包括各種不同的 風(fēng)俗習(xí)慣和社會心 理 也包括政治思 想 法律思想 道 德 科學(xué) 藝宗教 哲學(xué)等各種不同的 社會意識形式 社會意識 反作用于 社會存在 落后的社會意識對社會的發(fā)展起 阻礙作用 先進(jìn)的社會意識對社 會的發(fā)展起積極的推動作用 附表 歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本分歧 是什么為什么 歷史唯物主義社會存在決定社會意識 歷史唯心主義 社會歷史是由人們的動機(jī) 目的決定的 社會歷史的 發(fā)展是由英雄人物決定的 人類社會具有物質(zhì)性 社會生活 在本質(zhì)上是實踐的 馬克思主義的 實踐觀點是辨證唯物主義歷史觀的基 本觀點 是打開社會歷史奧秘的鑰匙 2 2 社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) P89 是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 生產(chǎn)活動 它決定著社會的性質(zhì) 和面貌 它的變革決定著社會形態(tài)的更替 在生產(chǎn)方式中 生產(chǎn)力是最革命 最活躍的因 素 3 3 社會的基本矛盾運動社會的基本矛盾運動 P88 基本矛盾內(nèi)容體現(xiàn) 生產(chǎn)力決定生 產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 生產(chǎn)力的變化 遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系 的矛盾生產(chǎn)關(guān)系反作 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時 它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推 精品文檔 18歡迎下載 用于生產(chǎn)力 動作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時 它對生產(chǎn)力 的發(fā)展起阻礙作用 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定 上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和 上層建筑是指社會的政 治 法律制度和設(shè)施 社會的各種思想觀點和社會意識形 態(tài) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 與上層建 筑的矛盾 上層建筑反作 用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時 它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏 固和完善 當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時 會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的發(fā)展和變革 當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時 它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 推動社會進(jìn)步 當(dāng)上層建筑為落 后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時 則束