中國古代思想寶庫測試.doc

億庫教育網(wǎng) http:/www.eku.cc 百萬教學(xué)資源免費下載第一單元 中國古代思想寶庫(2課時)【課標(biāo)要求】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（1）知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展?！菊n前演練】1（2005江蘇2）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解和諧社會人際關(guān)系的是“仁者愛人” 貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無類”A B C D2（2004上海3）在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，外國學(xué)者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和”這位思想家是A老子 B孔子 C孟子 D荀子3（2004全國17）漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是A徹底拋棄法家思想 B加強君主專制中央集權(quán)C向西域傳播儒家思想 D使儒生成為官僚隊伍的主體4朱熹提出“存天理、滅人欲”，其中“天理”主要是指A天體運行法則 B社會發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范和等級秩序 D“天人感應(yīng)”理論5陸九淵與朱熹的思想的根本區(qū)別是：A求“理”的方法不同 B對“理”的認(rèn)識不同C唯物主義與唯心主義的不同 D義利觀的不同6明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A抗清斗爭的高漲 B對文字獄的抗?fàn)?C西方民主思想的傳入 D商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽7明清時期進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是反傳統(tǒng)反教條 反封建專制 具有一定的民主色彩 反映商品經(jīng)濟發(fā)展的時代要求A B C D【考點串講】一、“百家爭鳴”1背景：春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟井田制崩潰，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治周王室衰微，士大夫崛起，新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，思想氛圍寬松。階級關(guān)系“士”階層因各諸侯國都想富國強兵、禮賢下士而思想活躍和受重用。思想文化從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。2含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔侵杆枷肓髋芍?，主要有儒家、道家（老子和莊子）、墨家（墨子）、法家（韓非子）、兵家（孫子和孫臏）、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、小說家等十家；“爭鳴”是指當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種不同見解。3意義：“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。）在“百家爭鳴”的過程中，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。二、儒家思想的形成1孔子春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。（1）政治思想：思想體系的核心“仁”和“禮”?！叭省奔础叭收邜廴恕?，反對統(tǒng)治者實行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關(guān)系，維護社會穩(wěn)定；“愛人”就要遵循“忠恕”之道?！岸Y”就是要“克己復(fù)禮”，符合西周名分等級制度。實現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順?！盀檎缘隆保谝浴暗隆?、“禮”治國的同時，逐步改良政治。（2）哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題。（3）教育思想：辦私學(xué)。教學(xué)對象“有教無類”；教學(xué)方法“因材施教”；學(xué)習(xí)態(tài)度“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”：學(xué)習(xí)方法“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。（4）文化典籍：整理詩、書、禮、易、樂、春秋等。（5）評價：“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。2孟子戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，被尊為“亞圣”。主張：政治思想“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。倫理觀“人性本善”。價值觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義。評價：“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略?！爸亓x”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3荀子戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。主張：治國以禮教為主，禮法并施。提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點。“性惡論”，認(rèn)為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題。思想特點：雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說。影響：荀子綜合法家和道家思想的積極合理成分，改造原來的儒家思想，使儒家更能適應(yīng)社會的需要。但在很長的時期里，他的學(xué)說被視為儒家的異端。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1背景：儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。漢武帝時國力強盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會的發(fā)展；社會形勢的發(fā)展需要加強專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對策”。2董仲舒的新儒學(xué)思想體系來源：以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想主張：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強中央集權(quán)。提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。影響：董仲舒對儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。3儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢武帝的尊儒措施：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。 影響：新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權(quán)的過度膨脹。教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。從此儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。四宋明時期儒學(xué)的發(fā)展（宋明理學(xué)）1背景魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但儒學(xué)以它頑強的生命力，兼收并蓄，開創(chuàng)了新局面。隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展更輝煌。儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，儒學(xué)在融會的趨勢中向理學(xué)發(fā)展。儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)讀本是五經(jīng)正義。到宋代出現(xiàn)新儒學(xué)體系，即理學(xué)。2宋明理學(xué)的代表和思想主張（1）理學(xué)概念：理學(xué)是儒、道、佛三家學(xué)說思想融合的產(chǎn)物，以“理”和“天理”為核心，更具理論化、思辨化。（2）程朱理學(xué) 代表北宋的程顥、程頤兄弟（著作二程遺書）和南宋的朱熹（著作四書章句集注）。朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者。 二程的主張：“萬物皆只是一個天理”，天理是世界的本源，先有理后有物。（理學(xué)的核心思想）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。發(fā)揮孔子“仁”的學(xué)說，認(rèn)為仁是與萬物俱生的。 朱熹的主張：“理氣論”。認(rèn)為理和氣是渾然一體、不可分離的，這是一種唯心的觀點?！靶男哉摗?。認(rèn)為性無不善，情也應(yīng)當(dāng)從善，人們應(yīng)克制感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為?！案裎镏轮笔乔蟆袄怼钡姆椒?。影響：程朱理學(xué)，特別是朱熹的學(xué)術(shù)思想對我國封建社會后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。（3）陸九淵、王陽明的心學(xué)吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段陸九淵南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬物的淵源。提出“發(fā)明本心”（發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心）是求理的方法，反對“格物致知”王陽明（王守仁）明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”階段。他認(rèn)為人心是世界萬物的本原，宣揚“心即理”“宇宙便是吾心”等主觀唯心論的宇宙觀。提出“致良知”的學(xué)說，認(rèn)為“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成為圣賢，進一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。3宋明理學(xué)的影響：對后世政治生活、文化教育、社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用。五明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展（批判繼承）1背景：明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。 2著名思想家（1）李贄明代后期人，具有“離經(jīng)叛道”的不羈性格，著作有焚書藏書等。進步主張：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家（程朱理學(xué)）的虛偽。提倡自然之性，“各從所好，各騁所長”，這是要求個性解放的表現(xiàn)。從哲學(xué)的高度出發(fā)，否定“天理”的存在及其對人類社會發(fā)展的決定性作用，從而動搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。評價：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建專制思想的先驅(qū)。（2）明末清初三大進步思想家黃宗羲（明夷待訪錄）、顧炎武（天下郡國利病書）、王夫之（讀通鑒論）共同主張：政治上，反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。（黃認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。）經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（黃提出“工商皆民生之本”，顧、王都主張“經(jīng)世致用”。）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。（黃批判“君為臣綱”，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”。顧批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。王批判理學(xué)先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。）3意義：明清之際的思想批判，強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪，具有解放思想的歷史進步性。經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)?！靖櫽?xùn)練】1“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是 封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國紛爭的社會環(huán)境 社會的劇烈變革A B C D2戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”文化繁盛局面的根本原因是A學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在民間” B“士”受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用C牛耕和鐵農(nóng)具的推廣使用沖擊井田制 D古代文化的積淀3下列關(guān)于百家爭鳴的論述，正確的是 百家是指一百個思想流派 奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 他們彼此對立攻擊互不相融 是中國歷史上第一次思想解放潮流A B C D4春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說中最突出的共同點是A提出面對社會變革的主張 B反對掠奪戰(zhàn)爭 C主張實行法治 D主張放寬刑罰、減輕賦稅5戰(zhàn)國時期諸子百家的思想觀點實質(zhì)上反映了A統(tǒng)治階級的利益 B不同階級階層的利益 C知識分子的不同認(rèn)識 D新興地主階級的利益6下列對孔子“仁”的學(xué)說理解錯誤的一項是A“仁者愛人” B統(tǒng)治者不要過度壓迫人民，要愛惜民力C目的要實現(xiàn)“天下大同” D是孔子政治思想的核心7孔子“克己復(fù)禮”中的“禮”，指的是A上古時候的禪讓制 B東周時候的分封制 C西周時候的井田制 D西周時候的等級名分制度8下列各項能夠正確體現(xiàn)孔子對鬼神態(tài)度的是A對鬼神應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之 B世界上根本不存在什么鬼神C統(tǒng)治者應(yīng)該尊敬崇拜鬼神 D要堅決同鬼神斗爭9“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是A滿足地主階級的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政C成為各國變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)10現(xiàn)在，我們提倡“以德治國”，而春秋時期，孔子就提出過“以德治民”的主張。這說明A不管時代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的 C對傳統(tǒng)文化必須絕對地予以肯定或否定B對以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化必須批判地加以繼承 D“德治”將要取代“法治”11下列孔子的教育思想和成就中，對我國古代文化教育事業(yè)貢獻最大的是A“有教無類”的辦學(xué)思想 B“因材施教”的教學(xué)方法C“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度 D“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法12“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這段論述應(yīng)當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國時的 A儒家 B道家 C法家 D墨家13古籍記載：戰(zhàn)國時期“孔墨之弟子徒屬，充滿天下?！逼浞从车默F(xiàn)象是A儒家、墨家壟斷教育 B教育開始普及民間 C各國推行儒、墨思想 D私人辦學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)14認(rèn)為人性生來是惡的,但憑借后天教育可以由惡變善的思想家是 A孔子 B孟子 C荀子 D韓非子15清康熙帝為北京孔廟提寫“萬世師表”的匾額，主要是為了表彰孔子對中國古代A政治思想的貢獻 B倫理道德的貢獻 C哲學(xué)思想的貢獻 D教育實踐和理論的貢獻16認(rèn)為“惻隱之心”“是非之心”人皆有之，這反映了孟子A“仁政”的思想 B“民本”的思想 C性本善”的思想 D“致良知”的思想17荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之具黑?！毕铝欣斫庹_的是A自然界客觀規(guī)律 B后天教育無能為力 C環(huán)境對人成長的關(guān)系 D人的成長是先天決定的18從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強化 思想控制的加強 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡A B C D19漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于A其宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾 B它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要C它吸收了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求 D漢武帝對原先的儒家思想不滿20（2004上海4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！保ㄒ詽h書董仲舒?zhèn)鳎┒膶Σ逜指出了漢武帝的弱點 B違背了漢武帝初衷 C觸犯了漢武帝忌諱 D迎合了漢武帝意愿21董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@次他向漢武帝提出A天人感應(yīng)學(xué)說 B君權(quán)神授學(xué)說 C獨尊儒術(shù)建議 D崇尚法制主張22董仲舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容是A“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授” B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C君主專制，中央集權(quán) D“無為而治”，與民休息23董仲舒對儒學(xué)進行改造，據(jù)此西漢儒學(xué)與孔、孟儒學(xué)的主要區(qū)別A神化封建統(tǒng)治 B宣揚仁政 C為統(tǒng)治者服務(wù) D反對苛政刑殺 24 25儒家學(xué)說到了漢代有了新的發(fā)展，這個新的發(fā)展是主張A人定勝天 B貴賤有序 C君權(quán)神授 D實行仁政26西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”的根本著眼點是A壓制知識分子 B加強君主專制統(tǒng)治 C完善法律機制 D區(qū)別對待古代文化27漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是A完全更新 B因循守舊 C繼承和發(fā)展 D外在形式的變化28漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在 正名分的政治觀 仁政的思想 制天命而用之的思想 有教無類的思想A B C D29天人感應(yīng)說從本質(zhì)上講是一種A民本思想 B限制王權(quán)思想 C君權(quán)神授思想 D陰陽五行思想30董仲舒的新儒學(xué)思想中對最高統(tǒng)治者具有警示作用的是A春秋大一統(tǒng) B天人合一、天人感應(yīng) C仁政 D三綱五常31儒家思想的正統(tǒng)地位開始確立于西漢武帝時期，下列與漢武帝大力推行儒學(xué)教育有關(guān)的社會背景是A經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力加強 B西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立C君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利 D佛教沖擊了我國的傳統(tǒng)文化32儒家思想之所以能夠成為我國封建社會的統(tǒng)治思想，最主要是由于A董仲舒對儒家學(xué)說的發(fā)揮 B儒家思想是西漢學(xué)校教育的主要內(nèi)容C漢武帝重用信奉儒學(xué)的人 D儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要33戰(zhàn)國秦漢時期，思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”所反映的根本問題是A中國思想文化出現(xiàn)倒退 B封建國家由分裂走向統(tǒng)一C商品經(jīng)濟有了很大發(fā)展 D專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強34魏晉南北朝時期，儒學(xué)思想受到哪兩種思想的挑戰(zhàn)A佛教、基督教 B程朱理學(xué)、心學(xué) C佛教、道教 D道教、心學(xué)35魏晉南北朝時期，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機的直接原因是A儒學(xué)已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要 B儒學(xué)放棄自己的主張C統(tǒng)治者大都是佛教教徒 D佛教和道教的傳播36隋唐儒學(xué)大師面對儒家思想受到佛、道兩教沖擊的態(tài)度是A放棄儒家思想 B以儒為本，吸收道、佛思想加以完善C創(chuàng)造一種儒家新思想 D對儒、佛、道三教平等對待37唐宋時期，儒、佛、道三教的關(guān)系是A水火不相容，互相攻擊，尖銳對立 B三教互相取長補短，融合為一個不可分割的整體C相互吸納滲透，調(diào)和之風(fēng)盛行 D三教在不同的區(qū)域各自發(fā)展，自成一統(tǒng)38宋代理學(xué)的代表人物主要有 程頤 程顥 朱熹 陸九淵 王守仁A B C D39佛教能在中國廣為流傳，但始終沒有能取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是A儒家思想是整個封建社會最進步的思想B儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要C歷代都有信奉儒家思想的人做大官 D儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護40南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯誤的是A以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想 B發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源C提出“存天理、滅人欲”，以維護等級秩序 D主張心外無理41程朱理學(xué)被官方化的原因是A理學(xué)大儒的傳播 B有利于統(tǒng)治者加強思想控制C有利于塑造中華民族的性格 D是人們求取功名的敲門磚42下列不符合宋代哲學(xué)思想發(fā)展特點的是A儒家發(fā)展到理學(xué)階段 B朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者C認(rèn)為“氣”是第一性，“理”是第二性 D提出“存天理，滅人欲43王守仁思想的核心是A心即理也 B致良知 C天理 D格物致知44關(guān)于陸王心學(xué)的評述，正確的是A良知靠后天的學(xué)習(xí)才能得到 B是儒學(xué)在宋明時期的新發(fā)展C把握“理”和求“理”的方法與程朱理學(xué)是一樣的，即格物致知 D是對程朱理學(xué)的否定45程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的共同點是A理氣一體，理先氣后 B心外無物，心即理也C綱常倫紀(jì)，即為天理 D內(nèi)心反省，以致良知46下列關(guān)于春秋到宋明時期儒家思想的評述，不正確的是A自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B其壓制人民反抗，維護統(tǒng)治的作用不斷增強C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的 D是對中國政治倫理道德等影響最大的中國傳統(tǒng)文化47宋明理學(xué)對先秦兩漢儒學(xué)的新發(fā)展主要體現(xiàn)在A提出“理”的觀念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實現(xiàn)儒學(xué)的哲理化B提出“仁與萬物俱生” C強調(diào)“存天理、滅人欲” D強調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”48明清時期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是指A理學(xué)發(fā)展為心學(xué) B反封建的民主思想出現(xiàn) C西學(xué)東漸 D拜金逐利思想盛行49明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A抗清斗爭的高漲 B對文字獄的抗?fàn)?C西方民主思想的傳入 D商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽50李贄是明朝反封建的思想斗士，其思想特點主要是批判封建專制制度 否定孔子的權(quán)威 批判傳統(tǒng)的道德觀念 主張個性自由A B C D51李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌