“心理-道德教育”的實踐模式.doc

“心理-道德教育”的實踐模式劉曉明【專題名稱】中小學(xué)教育【專 題 號】G3【復(fù)印期號】2012年03期【原文出處】思想理論教育(滬)2011年11下期第1115頁【英文標(biāo)題】Practical Model of Mental and Moral Education【作者簡介】劉曉明，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，吉林長春130024“心理-道德教育”是中國教育實踐土壤上自發(fā)生成的一種新型的教育形式，正如班華教授所言：“這是在中國文化與教育實踐的土地上形成的一種新的教育形態(tài)，因而自然也是適應(yīng)我國國情的一種心育與德育融合的教育模式?！?“心理-道德教育”“并非理論演繹的產(chǎn)物，而是在課題實施中，在觀察中小學(xué)心理教育的實踐中，發(fā)現(xiàn)這一教育現(xiàn)象，經(jīng)過多次觀察和思考提煉出的”。2應(yīng)當(dāng)說，是中國學(xué)校教育的現(xiàn)實，為“心理-道德教育”的產(chǎn)生奠定了堅實的實踐背景。作為一種新型的教育形式，十幾年來，班華教授引領(lǐng)的研究者一直致力于從實踐向理論的提升，完成著由“自發(fā)性經(jīng)驗現(xiàn)象”向“理性自覺”的轉(zhuǎn)化歷程。在對“心理-道德教育”理性探索的過程中，逐漸明晰“心理-道德教育”的概念內(nèi)涵、學(xué)科視域、教育模式、價值基礎(chǔ)、文化特征等問題，建構(gòu)著“心理-道德教育”的理論體系，探索著“心理-道德教育”的發(fā)展走向。雖然目前的理論探索之路依然只是開始，但由實踐向理論升華的歷程中，同樣不可忽視從理論到實踐的回歸，應(yīng)當(dāng)在螺旋式發(fā)展過程中實現(xiàn)學(xué)科的形成與完善，理論的探討不會影響其對實踐的指導(dǎo)價值。一、“心理-道德教育”的實踐困境從“心理-道德教育”的理論探索反觀“心理-道德教育”的實踐現(xiàn)狀，似乎仍然無法發(fā)現(xiàn)“心理-道德教育”有效的實施模式。雖然也存在一些自發(fā)式的“心理-道德教育”實踐做法，但理論走向?qū)嵺`需要理性的研究作為保障，需要經(jīng)過“中試環(huán)節(jié)”的實踐研究予以具體化、操作化；而缺乏理論指導(dǎo)的“心理-道德教育”的實踐經(jīng)驗，也只能停留于揭示“心理-道德教育”現(xiàn)象的程度，無法具有可重復(fù)性、可驗證性。因此，我們認為當(dāng)前“心理-道德教育”的研究，不能忽視對“心理-道德教育”實踐研究的關(guān)注，而實踐研究的不足也將直接影響到“心理-道德教育”的實踐回應(yīng)及其社會價值的呈現(xiàn)。實踐研究也許無法達到理論研究的深度和邏輯論證的嚴(yán)密性，但依然有助于我們進一步驗證“心理-道德教育”理論的正確性與有效性。目前“心理-道德教育”的實踐困境，主要體現(xiàn)在心理教育與道德教育如何有效融合的問題，二者的融合問題在學(xué)理的層面似乎還能夠論證清楚，但實踐的復(fù)雜性與多因性，卻仍然無法解決有意識開展“心理-道德教育”的困難。這一困難既可以從心理教育的視角中看到，也同樣可以從道德教育的視角中予以體現(xiàn)。作為心理學(xué)學(xué)科視域下的心理教育，更重視站在受教育者的角度思考問題，有著強烈的個體化取向、方法技術(shù)性取向，主要受心理學(xué)理論的指導(dǎo)；而作為教育學(xué)視域下的道德教育，是教育者通過有目的、有計劃、有組織的活動提升和改善受教育者心理機能的過程，重點是提升受教育者的道德素質(zhì)，這種提升是有價值導(dǎo)向的，更關(guān)注社會價值實現(xiàn)的過程。心理教育與道德教育的實踐融合，至少存在著以下三方面的矛盾：一是如何處理價值的絕對性與相對性的矛盾。心理教育的實踐原則中，更多強調(diào)的是價值相對主義，提倡價值的多元化，強調(diào)尊重受教育者已有的價值觀，因為每一個人都有選擇自己的價值和信仰的權(quán)利，由此帶來的問題是：作為學(xué)校教育重要組成部分的道德教育，承擔(dān)著社會教化的責(zé)任，需要將社會的主導(dǎo)價值觀與社會規(guī)范傳遞到受教育者的頭腦中，因此在心理教育與道德教育融合的過程中，是否能夠僅僅用價值尊重來完成社會教化的任務(wù)？這些問題我們?nèi)匀粺o法回答。二是如何協(xié)調(diào)價值影響與價值尊重之間的關(guān)系。在心理教育的實踐過程中，強調(diào)將價值影響降到最低，對受教育者的觀念、情感、行為給予無條件的尊重與接納，不將自己的價值觀強加到受教育者的身上。但是，在學(xué)校道德教育的實踐中，面對價值觀正處于形成時期的中小學(xué)生，可能會經(jīng)常碰到學(xué)生的價值選擇與社會規(guī)范發(fā)生沖突的情景，此時是堅持價值尊重還是選擇價值影響，是擺在每一位教育者面前的兩難選擇。如果選擇對受教育者進行價值干預(yù)，就有可能與心理教育的實踐原則相沖突，還要進一步回答是以受教育者個體的利益為轉(zhuǎn)移，還是以社會利益為轉(zhuǎn)移；如果堅持價值尊重，又會與教育者的職業(yè)道德相沖突。三是如何協(xié)調(diào)功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)之間的關(guān)系。價值觀既是道德教育的研究內(nèi)容，也是心理教育研究的內(nèi)容，但與道德教育不同，在心理教育的學(xué)科體系中，價值觀作為人的個性的構(gòu)成要素，屬于個性傾向性的范疇，心理教育關(guān)注的是價值觀形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與功能，不研究價值觀的具體內(nèi)容，因此是可以回避價值判斷問題的，功能干預(yù)也就成為心理教育區(qū)別于道德教育對價值觀進行干預(yù)的主要特征；而道德教育以幫助受教育者形成與社會發(fā)展相一致的正確價值觀為己任，內(nèi)容干預(yù)是其核心任務(wù)。因此，在心理教育與道德教育融合的過程中，是否能夠?qū)r值引導(dǎo)僅僅局限于功能干預(yù)的層面，而無須關(guān)注價值內(nèi)容？是否能夠放棄社會主導(dǎo)價值規(guī)范的影響，僅僅對受教育者進行純粹的功能訓(xùn)練？仍然需要進一步加以思考。二、“心理-道德教育”的實踐原則走出“心理-道德教育”的實踐困境，首先需要彌合上述心理教育與道德教育融合中的矛盾沖突，在協(xié)調(diào)中達到有機統(tǒng)一，以此形成“心理-道德教育”的實踐原則。一是價值的絕對性與相對性的協(xié)調(diào)。承認價值的相對性，并不等于否認人類有共同的基本價值的存在。的確，對每個個體而言價值觀是相對的，因個體的不同而不同，都有其形成與發(fā)展的歷史性及存在的合理性，不能簡單地加以價值評判，但如果我們一味地堅持價值的相對主義，不對受教育者進行任何價值評判，那也就使教育失去了存在的可能性，因為教育的目的就是將心理機能導(dǎo)向“好的”、“更有效能”的水平上，而什么是“好的”、“更有效能”的心理機能，這本身就是一種價值評判。人類存在著共同的基本價值，“心理-道德教育”在關(guān)注這些具有人類普遍意義的價值的同時，還應(yīng)關(guān)注社會主流價值體系，以此作為個體價值追求的目標(biāo)。因此，“心理-道德教育”中的價值處理原則，應(yīng)當(dāng)是價值絕對性與相對性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一方面尊重受教育者的已有價值觀，承認價值的相對性，同時還應(yīng)當(dāng)有一套相對統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，兼顧個體與社會，與教育的整體目標(biāo)相一致，使得受教育者既不背離社會要求，達到有效的社會適應(yīng)，又能夠有助于受教育者在有效利用社會資源的基礎(chǔ)上，求得心理機能的提升與改變。二是價值影響與價值尊重的協(xié)調(diào)。價值尊重意味著對人的內(nèi)在價值的尊重，承認每一個人都是有價值的，都有自我發(fā)展的潛能，但尊重與接納不是目的，即使在心理咨詢過程中，尊重與接納的目的主要是與來訪者建立起有效的咨詢關(guān)系，是幫助來訪者解決其心理問題的前提與手段。由此可見，對于“心理-道德教育”而言，“應(yīng)該是在價值尊重與接納的基礎(chǔ)上給予適當(dāng)?shù)膬r值導(dǎo)向”，3“心理-道德教育”中的價值處理原則，應(yīng)當(dāng)是價值影響與價值尊重的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。價值尊重是前提，而且應(yīng)當(dāng)貫穿在“心理-道德教育”的整個過程之中，體現(xiàn)的是對人的內(nèi)在價值的尊重，是對教育者最基本的職業(yè)要求；在價值尊重的基礎(chǔ)上進行價值影響，價值影響可以是無形的、也可以是有形的影響，有形的影響會以價值導(dǎo)向的形式而存在，但價值導(dǎo)向不意味著強迫服從，而是要求教育者協(xié)助受教育者做出適宜的選擇，并能理解這種選擇可能帶來的后果。三是功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)的協(xié)調(diào)。在心理教育過程中涉及價值問題時，以對價值進行功能分析為主，幫助受教育者認識自己的價值觀，澄清其價值追求；幫助受教育者認識其價值觀之間的矛盾沖突，引導(dǎo)其進行價值選擇；幫助受教育者認識其價值觀與情感、行為間的聯(lián)系，促其做出價值觀的改變。而道德教育的核心則是幫助受教育者形成正確的價值觀，以對受教育者進行內(nèi)容干預(yù)為主。但功能與內(nèi)容絕不是完全相互分離的兩部分，我們無法設(shè)想功能的改變可以不借助內(nèi)容的改變而實現(xiàn)，因此，“心理-道德教育”中的價值處理原則，應(yīng)當(dāng)是價值的功能干預(yù)與價值的內(nèi)容干預(yù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功能干預(yù)只有借助于內(nèi)容作為載體才能發(fā)揮其作用，因此對價值內(nèi)容的選擇與改變是功能干預(yù)中無法回避的問題，正確處理好兩者間的關(guān)系，才能在學(xué)校教育中真正尋找到心理教育與道德教育結(jié)合的立足點，才能更有效地發(fā)揮“心理-道德教育”的獨有作用。三、“心理-道德教育”的實踐形態(tài)“心理-道德教育”在遵循價值絕對性與相對性相協(xié)調(diào)、價值影響與價值尊重相協(xié)調(diào)及功能干預(yù)與內(nèi)容干預(yù)相協(xié)調(diào)原則的基礎(chǔ)上，將教育過程看作一個價值互動的過程，是一個將“價值中立”與“價值干預(yù)”有效結(jié)合的過程。我們需要明確的是：在“心理-道德教育”過程中，純粹的價值中立是不現(xiàn)實的，并與“心理-道德教育”的“教育屬性”相背離，但放棄價值中立也是不可取的，因為其同樣有存在的必要性與必然性。因此，“心理-道德教育”過程中的價值互動應(yīng)當(dāng)是“價值中立”與“價值干預(yù)”的協(xié)調(diào)整合，在教育過程的不同階段，應(yīng)體現(xiàn)出不同的價值處理策略。如果將教育過程分成初期、中期、后期三個階段，則初期應(yīng)遵循“價值尊重”的原則，中期應(yīng)遵循“價值澄清”的原則，而后期則應(yīng)遵循“價值引導(dǎo)”的原則。當(dāng)然，這樣的劃分和規(guī)定并不是絕對的，實際上，價值尊重是貫穿于整個教育過程之中的，價值澄清有時也能起到價值引導(dǎo)的作用，之所以作不同階段的劃分，不過是強調(diào)各個時期應(yīng)有不同的側(cè)重點，或者說，價值澄清、價值引導(dǎo)應(yīng)以價值尊重為基礎(chǔ)，價值引導(dǎo)應(yīng)以價值澄清為前提。1.價值尊重：“心理-道德教育”初期的實踐形態(tài)“心理-道德教育”過程是一個人際互動的過程，教育者與受教育者之間良好的人際關(guān)系是“心理-道德教育”能否順利進行的基礎(chǔ)。美國學(xué)校心理教育專家S. W. Russ曾指出：教育者與受教育者之間建立一種坦率、信任的關(guān)系，是教育過程中頭等重要的事情，這也是有效教育的前提條件。的確，建立真誠、信任、接納、坦率等合作的師生關(guān)系，既是“心理-道德教育”的第一步，也是一切形式的教育過程中都需要時刻維護的重要內(nèi)容。這種關(guān)系不但表現(xiàn)在教育過程之內(nèi)，而且也會擴展到教育之外，成為受教育者重要的生命資源。在傳統(tǒng)教育模式下，教師常常有意無意地以權(quán)威自居，居高臨下，或是不自覺地怠慢、冷落學(xué)生，主導(dǎo)的教育形式基本上是教師教、學(xué)生聽的灌輸式。而現(xiàn)代教育觀念則強調(diào)教育包含著一種對話、一種溝通，是合作、共建。因此，把教育定位為交往，沒有交往就不存在真正意義上的教育，與此相適應(yīng)，要求教師在教育實踐中通過交往建立起和諧、民主、平等的師生關(guān)系。就“心理-道德教育”而言，師生雙方良好的人際關(guān)系是心理教育能否順利進行的基礎(chǔ)，有了良好的人際關(guān)系，師生雙方才能建立起信任關(guān)系，才能使學(xué)生在與教師的人際互動中形成一種積極正向的心態(tài)和努力接近的傾向，才能使教師對學(xué)生的引導(dǎo)落到實處。由此可見，在“心理-道德教育”的初期，“價值尊重”對于良好人際關(guān)系的建立具有非常重要的作用。2.價值澄清：“心理-道德教育”中期的實踐形態(tài)在與受教育者建立起積極有效的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，就使得指導(dǎo)與幫助成為可能。在實施指導(dǎo)與幫助的過程中，可靈活運用鼓勵、指導(dǎo)與解釋，對受教育者的積極方面給予真誠的表揚、鼓勵和支持，增強其自信心，促進其心理機能的提升；也可以通過解釋與價值澄清，使受教育者從一個全新、全面的角度面對自己，認識自身以及周圍的環(huán)境，從而提高受教育者的自知力，促進其人格完善。相對于價值內(nèi)容而言，這一階段的價值干預(yù)仍然停留在價值功能的干預(yù)上，即對價值的心理機能部分進行改變與提升，其干預(yù)的核心是幫助受教育者自己確定哪些價值是重要的，哪些價值是自己要追求的，因為只有經(jīng)過學(xué)生自己思考而選擇來的、自己所珍愛并付諸行動的才能形成價值。因此，“心理-道德教育”中的價值澄清更強調(diào)對認知、情感和行為方式的關(guān)注，重視情感、認知與行動的結(jié)合。價值澄清的重點在于發(fā)展受教育者澄清和實踐個人價值觀的能力，其中最重要的是澄清情感，特別是被珍視和珍愛的情感，因為一個經(jīng)過行為主體審慎選擇出來并且為他所珍愛的價值，才是主體能夠認真執(zhí)行的價值，主體才能言行一致并始終對自己的行動負責(zé)。3.價值引導(dǎo)：“心理-道德教育”后期的實踐形態(tài)作為學(xué)校教育重要組成部分的“心理-道德教育”，應(yīng)當(dāng)與學(xué)校教育的整體目標(biāo)相協(xié)調(diào)、相一致，同時也應(yīng)當(dāng)與其它教育形式相輔相成、相互關(guān)照，服務(wù)于學(xué)校教育的大局。雖然不同的教育形式各有不同的目標(biāo)與功能，但“心理-道德教育”不應(yīng)與其它教育發(fā)生導(dǎo)向性的錯位，同其它教育形式一樣，應(yīng)當(dāng)使受教育者沿著社會發(fā)展與文化發(fā)展的主流方向變化。因此，“心理-道德教育”中的價值干預(yù)不能僅僅停留在價值尊重與價值澄清的層面上，還應(yīng)當(dāng)在價值尊重與價值澄清的基礎(chǔ)上予以必要的價值引導(dǎo)，以發(fā)揮出心理教育的“道德性”功能。因此，“心理-道德教育”離不開價值引導(dǎo)，其原因一方面是因為心理教育不能偏離學(xué)校教育的總體目標(biāo)；另一方面，我們也不能否認，價值取向模糊、價值評價偏差、價值認