第三章-教育功能

第三章 教育功能教學(xué)目標(biāo)：1、識(shí)記教育功能的含義。2、了解不同維度教育功能的類型。3、舉例說(shuō)明教育的個(gè)體功能和社會(huì)功能的表現(xiàn)。4、分析教育負(fù)向功能的表現(xiàn)、成因及可能消除的對(duì)策。5、依據(jù)對(duì)教育功能的理解，分析我國(guó)確定教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的依據(jù)。第一節(jié) 教育功能概述一、 教育功能的概念教育功能是指教育在與其內(nèi)外環(huán)境相互作用時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的反應(yīng)能力。教育功能主要由教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和屬性決定，但在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。教育是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)又是一個(gè)復(fù)雜開(kāi)放的系統(tǒng)。在系統(tǒng)內(nèi)部，教育功能表現(xiàn)為教育對(duì)受教育者發(fā)展的影響作用，它由教育者借助教育中介影響受教育者，從而促進(jìn)其發(fā)展。從宏觀角度考慮，教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，與人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育通過(guò)對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的作用而表現(xiàn)出影響社會(huì)發(fā)展的功能。二、 教育功能的分類（一） 依據(jù)教育作用的對(duì)象，可分為教育的個(gè)體功能與社會(huì)功能1.教育的個(gè)體功能。又稱為教育的本體功能或教育的固有功能，指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用，是由教育要素相互作用所決定的。教育要素相互作用的性質(zhì)影響著受教育者身心發(fā)展的方向和性質(zhì)；教育要素相互作用的方式影響著受教育者身心發(fā)展可能達(dá)到的程度和水平。2.教育的社會(huì)功能。又稱為教育的工具功能，指教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能，可以是教育直接對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)的影響，也可以是教育通過(guò)培養(yǎng)人而對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)產(chǎn)生間接的影響。教育的個(gè)體功能與社會(huì)功能之間具有密切的聯(lián)系。教育的個(gè)體功能是社會(huì)功能的依據(jù)，沒(méi)有教育的個(gè)體功能就談不上教育的社會(huì)功能。（二） 依據(jù)教育作用的方向，可分為教育的正向功能和負(fù)向功能1.教育的正向功能。指教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)的積極促進(jìn)作用。通常我們所說(shuō)的教育功能主要是指教育的正向功能。2.教育的負(fù)向功能。指教育對(duì)個(gè)體和社會(huì)所產(chǎn)生的阻礙作用或消極影響。教育的負(fù)向功能在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多表現(xiàn)，如因教育結(jié)構(gòu)失調(diào)而造成的學(xué)生學(xué)非所用或大材小用；因一味追求考試成績(jī)和升學(xué)率而造成的學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重等。從正負(fù)這兩個(gè)方向來(lái)劃分教育的功能是對(duì)就功能認(rèn)識(shí)的深化，有利于提醒或引導(dǎo)人們更科學(xué)更全面地對(duì)待教育的改革和發(fā)展。世界上最早提出正向功能和負(fù)向功能這一對(duì)概念的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓（R.K.merton）。他認(rèn)為正向功能有助于一個(gè)系統(tǒng)的適應(yīng)或順應(yīng)，而負(fù)向功能則會(huì)削弱系統(tǒng)的適應(yīng)或順應(yīng)。（三） 依據(jù)教育作用的呈現(xiàn)形式，可分為顯性功能和隱性功能1.顯性功能。是依照教育目的、任務(wù)和價(jià)值，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。如教育促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等。2.隱性功能。是非預(yù)期的且具有較大隱藏性的功能。如不公正的教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，再現(xiàn)了社會(huì)的不平等。顯性功能與隱性功能是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被有意識(shí)地開(kāi)發(fā)、就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。日本學(xué)者柴野昌山運(yùn)用默頓關(guān)于功能劃分的理論，提出了學(xué)校教育功能的理論分析框架。把學(xué)校的教育功能分為四大類，既顯性正向功能、隱性正向功能、隱性負(fù)向功能、顯性負(fù)向功能。柴野昌山還舉例說(shuō)明了這四類功能現(xiàn)象的存在，比如，他認(rèn)為，考試及成績(jī)報(bào)告單作為教師評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望的工具，具有顯性正向功能。但是若教師僅憑考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生書呆子型成就中心的偏向，此可謂隱性負(fù)向功能；又如學(xué)校中的表?yè)P(yáng)制度及晨會(huì)之類的儀式性活動(dòng)的本來(lái)目的只是為了幫助學(xué)生區(qū)分正誤，但作為副產(chǎn)品，也可能會(huì)出現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬意識(shí)、促進(jìn)群體整合之預(yù)料外結(jié)果，這種結(jié)果便是隱性正向功能；至于顯性負(fù)向功能，學(xué)校一開(kāi)始就竭力避免，但由學(xué)生群體的反學(xué)校、反教師的亞文化而導(dǎo)致的各種不良行為或越軌行為則屬于顯性負(fù)向功能。這就需要我們?cè)诮逃龑?shí)施時(shí)必須考慮教育功能的各種可能性，努力爭(zhēng)取正向的教育功能，并避免出現(xiàn)負(fù)向的教育功能。（四） 從教育作用的性質(zhì)看，可分為自我保存功能和自我更新功能對(duì)教育功能作自我保存與自我更新功能的劃分，最早見(jiàn)于聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫的學(xué)會(huì)生存一書。該書指出：“教育能使自己再現(xiàn)，也能使自己更新。” 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天，教育科學(xué)出版社1996年版，第85頁(yè)。在該書看來(lái)，教育具有傳遞傳統(tǒng)價(jià)值的功能，它傾向于構(gòu)成一種時(shí)間上和空間上密封的體系。其基本特征是重復(fù)，即重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞給年輕一代。有人從三方面分析了教育的自我保存功能：一是就教育的源泉來(lái)講，教育作為傳遞社會(huì)文化的工具，自身不能不落后于它所傳遞的文化本身。二是就教育的過(guò)程來(lái)講，教育者與受教育者的關(guān)系相對(duì)固定，它傾向于形式化、公式化，教育的微觀結(jié)構(gòu)不能不具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性，并影響到教育的中觀、宏觀結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性。三是就教育的結(jié)果來(lái)講，教育“產(chǎn)品”的檢驗(yàn)過(guò)程復(fù)雜而漫長(zhǎng)，這不僅由于教育活動(dòng)的周期長(zhǎng)，而教育活動(dòng)的成效要在活動(dòng)周期結(jié)束后較長(zhǎng)時(shí)間才能充分顯示出來(lái)；而且因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)受到主客觀多方面因素的影響，很難從一個(gè)人的成長(zhǎng)中把教育的功效所占比重精確計(jì)算出來(lái)。教育成果檢驗(yàn)不易，可能成為教育保守的正當(dāng)理由。但是，與此同時(shí)，教育也能使自己更新。它一方面附屬于社會(huì)，反映著那個(gè)社會(huì)的主要特征；另一方面，它也受外部壓力的影響，從而不斷改革和更新自身。相比之下，教育由于其自身具有保守傾向，其自我保存功能一般要強(qiáng)于自我更新功能。三、 教育功能的特征（一） 客觀性任何系統(tǒng)都有其功能，只是由于人們認(rèn)識(shí)水平的限制，存在逐步深化和拓展的問(wèn)題。自然生物界和社會(huì)中的各系統(tǒng)都呈現(xiàn)這個(gè)趨勢(shì)。事實(shí)上，沒(méi)有功能的系統(tǒng)不可能存在，也沒(méi)有必要存在。教育作為一個(gè)系統(tǒng)，也必然具有其自身的功能。教育功能是客觀存在于教育這一事物之中的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，教育功能不同于教育價(jià)值和教育目的。教育價(jià)值和教育目的是人們對(duì)“好”教育的一種期待，它反映了人們認(rèn)為的“教育應(yīng)該干什么”；而教育功能是指教育的實(shí)際效果，它反映的是“教育已經(jīng)干了什么”和“教育能夠干什么”。如果說(shuō)教育價(jià)值和教育目的是教育的“應(yīng)然”表現(xiàn)的話，那么教育功能則是教育的“實(shí)然”表現(xiàn)，它是教育實(shí)際上所發(fā)揮出來(lái)的作用。因此，教育作為系統(tǒng)，必有功能存在，教育功能具有客觀性，并非主觀的期望，而是客觀的結(jié)果。（二） 整體性教育功能的整體性是指教育功能中的各種效應(yīng)總是相互關(guān)聯(lián)并綜合地產(chǎn)生作用。教育的個(gè)體功能有其整體性，教育的社會(huì)功能也有其整體性。而且，從總體上來(lái)說(shuō)，教育功能是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的復(fù)合體。各種功能你中有我，我中有你，互相影響，互相制約。因此，如果只是片面地強(qiáng)調(diào)某一方面的功能，以為借此可保證愿望得到實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果將適得其反：不僅被忽視的功能沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，就是被強(qiáng)調(diào)的這一方面也不可能達(dá)到預(yù)期的效果。教育功能中任何一方的殘缺都會(huì)造成另一方以至整體性的損失。當(dāng)然，根據(jù)不同歷史時(shí)期所面臨的主要矛盾，也要主要合理地調(diào)節(jié)教育功能的價(jià)值取向，使教育功能適度偏重于某一方面，以此帶動(dòng)其他方面的發(fā)展。對(duì)中國(guó)的教育來(lái)說(shuō)，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，要特別注意防止個(gè)體功能和社會(huì)功能、政治功能和經(jīng)濟(jì)功能之間的極端性搖擺，要警惕有意無(wú)意地把教育的個(gè)體功能與社會(huì)功能、教育的政治功能與經(jīng)濟(jì)功能對(duì)立起來(lái)的傾向。（三） 層次性教育功能的層次性可以從不同的角度進(jìn)行分析。從作用對(duì)象來(lái)看，可將教育的功能分為直接功能和間接功能。直接功能是在具體教育過(guò)程中直接表現(xiàn)出來(lái)的教育作用，間接功能則是產(chǎn)生在教育過(guò)程之外的由直接功能引起的效果。就教育在同人的關(guān)系及同社會(huì)的關(guān)系中表現(xiàn)出的功能而言，教育的個(gè)體功能是直接功能，而教育的社會(huì)功能則是間接功能，后者是前者的間接效果。從教育功能產(chǎn)生效果的持久程度來(lái)看，可分為長(zhǎng)期功能與短期功能。前者的功效是長(zhǎng)期的，后者則相對(duì)是短期的。實(shí)際上，這兩種功能是相互關(guān)聯(lián)的。多次的短時(shí)功能的效果可積累成為長(zhǎng)時(shí)功能所具有的影響力。長(zhǎng)時(shí)功能的實(shí)現(xiàn)，可視為許多具有短時(shí)功能的教育行為匯集而成，往往依賴于有計(jì)劃的教育活動(dòng)。（四） 遲效性教育功能的遲效性體現(xiàn)在個(gè)體功能上，也體現(xiàn)在社會(huì)功能上。從個(gè)體功能來(lái)看，個(gè)體對(duì)于教育所提供的外部影響需要經(jīng)歷一個(gè)吸收、消化，從而向自身素質(zhì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因此，對(duì)個(gè)體的教育難以一蹴而就，表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的教育目標(biāo)需要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間。教育社會(huì)功能的遲效性是指教育的社會(huì)功能一般要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的人才培養(yǎng)周期之后才能得以顯現(xiàn)教育，與其是基礎(chǔ)性、普通性和理論性的教育，更具有周期長(zhǎng)的特點(diǎn)其社會(huì)功能具有明顯的遲效性。急功近利，追求立竿見(jiàn)影是不符合教育功能的這個(gè)特點(diǎn)的。第二節(jié) 教育的個(gè)體功能教育的個(gè)體功能是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會(huì)的早期，教育是在社會(huì)生產(chǎn)和生活中自發(fā)地進(jìn)行的，并沒(méi)有成為一種獨(dú)立的形態(tài)，而是處于“不知而行”的狀態(tài)，當(dāng)然也就更談不上有意識(shí)地發(fā)展個(gè)體。但正如馬克思所說(shuō)，“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立”。在教育成為一種獨(dú)立形態(tài)的古代社會(huì)中，學(xué)校教育的功能主要是為鞏固政治制度服務(wù)的，教育為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的功能是附屬的，并為統(tǒng)治階級(jí)利益所制約。近代文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育把人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展對(duì)立起來(lái)，把促進(jìn)個(gè)體身心潛能的發(fā)展，培養(yǎng)敢于蔑視社會(huì)成規(guī)，具有獨(dú)立、自主、自由的反叛精神的人，作為教育的價(jià)值追求，但他們的理想是烏托邦式的，因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)的發(fā)展是以犧牲個(gè)人的發(fā)展為前提的。在當(dāng)代，社會(huì)發(fā)展的根本是為了人的發(fā)展，二者不存在根本的對(duì)立和沖突。正如馬克思所期望的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。因此，現(xiàn)代教育的本質(zhì)才回歸到人自身。促進(jìn)人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所預(yù)期的正向功能，即顯性正向功能。這一功能是教育本質(zhì)和教育目的的體現(xiàn)，因此也被稱為教育的本體功能，成為派生其他功能的源泉，在教育功能系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)性地位。一、 教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)功能一個(gè)人生活在社會(huì)上，他既是社會(huì)的人，又是個(gè)體的人，教育使其與他人不同，也使其接受的教育前后不同。前者表現(xiàn)為人具有社會(huì)性，它追求個(gè)體的共同性；后者表現(xiàn)為人具有個(gè)性，它追求個(gè)體的獨(dú)特性。社會(huì)性和個(gè)性是相互對(duì)立而又矛盾統(tǒng)一的，人是社會(huì)性和個(gè)性的雙重統(tǒng)一體。個(gè)體發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)包含著兩個(gè)矛盾方向的變化，而又重新系統(tǒng)化的過(guò)程。教育就是通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化，促進(jìn)一個(gè)生物體的自然人成為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的人。因此，教育的個(gè)體發(fā)展功能表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能和促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能。（一） 教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能個(gè)體從自然體到社會(huì)活動(dòng)主體的變化，就是通過(guò)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體的社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)所在社會(huì)的生活方式，將社會(huì)所期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會(huì)生活必需的知識(shí)、技能，以適應(yīng)社會(huì)需要的過(guò)程。個(gè)體社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程。從嬰兒期到老年期，不斷地調(diào)整個(gè)體的觀念和行為，以適應(yīng)社會(huì)生活變化的要求。社會(huì)化的具體內(nèi)容包括四個(gè)方面：接受一定社會(huì)的文化價(jià)值與社會(huì)規(guī)范；使個(gè)人追求的目標(biāo)與社會(huì)要求相一致；掌握個(gè)人獲得社會(huì)成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能；學(xué)會(huì)認(rèn)同身份和在每一場(chǎng)合下自己所處的角色。學(xué)校是個(gè)體社會(huì)化的場(chǎng)所 ，教育是個(gè)體社會(huì)化的途徑，其在促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化中的功能主要表現(xiàn)為：1.教育促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化人的行為是一種有意識(shí)的行為，思想意識(shí)是支配人行為的內(nèi)在力量。意識(shí)雖然為個(gè)體所具有，但它不是個(gè)體思維的產(chǎn)物，而是社會(huì)的產(chǎn)物，個(gè)體意識(shí)必須反映并符合社會(huì)的規(guī)范和要求。所以，個(gè)體的思想意識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)價(jià)值規(guī)范在個(gè)體頭腦中的反映。教育代表一定社會(huì)的要求，傳播社會(huì)中的主流文化和價(jià)值觀念，受這種文化和價(jià)值觀念的影響，學(xué)生就易于形成與主流社會(huì)文化要求一致的思想意識(shí)，從而認(rèn)可并自覺(jué)維護(hù)現(xiàn)成社會(huì)的種種關(guān)系。而且，由于教育所傳播的文化價(jià)值觀念的系統(tǒng)性和深刻性，還由于教育活動(dòng)組織的計(jì)劃性和嚴(yán)密性，教育形式的活潑性，就易于使學(xué)生接受這種價(jià)值觀念，并形成完整的思想觀念體系。教育促使個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化，特別表現(xiàn)為個(gè)體的政治化。2.教育促使個(gè)體行為的社會(huì)化人的行為要符合所屬群體或社會(huì)的要求，這個(gè)要求就是社會(huì)規(guī)范。教育通過(guò)社會(huì)規(guī)范的傳遞，使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范的意義和內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么，防止個(gè)體行為偏離社會(huì)的軌道。在日常生活中，教育還具有生活指導(dǎo)功能。它授予人在社會(huì)生活中必需的知識(shí)技能，如處理人際關(guān)系的技能，幫助人們學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)理想和現(xiàn)實(shí)之間的沖突，使人們首先學(xué)會(huì)生活、適應(yīng)生活。3.教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)和角色職業(yè)是社會(huì)化的集中體現(xiàn)，人生活在社會(huì)中，要以一定的職業(yè)為生，這就決定了為就業(yè)和生活做準(zhǔn)備的教育，必須能夠促進(jìn)個(gè)體的職業(yè)化。對(duì)職業(yè)技術(shù)教育、高等教育和成人教育而言，培養(yǎng)人的職業(yè)意識(shí)、技能是其核心要求?；A(chǔ)教育作為一種全面的素質(zhì)教育，也負(fù)有職業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)定向的重要職責(zé)。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和能力，結(jié)合國(guó)家的需要、確定自己的未來(lái)理想，幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。（二） 教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能人與人之間既有相同的一面，又有不同的一面。相同的一面表現(xiàn)為人的社會(huì)性，社會(huì)性反映的是人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性是社會(huì)化的結(jié)果；不同的一面表現(xiàn)為人的個(gè)性，個(gè)性是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特性，它是個(gè)體個(gè)性化的結(jié)果。個(gè)性化是一個(gè)尊重差異性的求異過(guò)程，它反映的不是對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)造，因而個(gè)性化的核心是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。1.教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展主體意識(shí)和主體能力是人的主體性的表現(xiàn)。主體意識(shí)是人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的自覺(jué)意識(shí)，它包括主體的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)。主體能力是主體認(rèn)識(shí)、改造外部對(duì)象世界的能力。主體意識(shí)是主體性的觀念表現(xiàn)，主體能力是主體性的外在表證。無(wú)論是主體意識(shí)的形成還是主體能力的獲得都要通過(guò)教育。因?yàn)槿艘蔀檎J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，必須通過(guò)接受教育獲得相應(yīng)的知識(shí)、能力，從而達(dá)到變革客觀世界的目的。因此，對(duì)個(gè)體而言，教育是一個(gè)受教育者提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)自我能力的過(guò)程。2教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性個(gè)體的獨(dú)特性表現(xiàn)在人的個(gè)性心理上，諸如興趣、愛(ài)好、理想、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格等。人的遺傳素質(zhì)蘊(yùn)涵著個(gè)體的差異性，如氣質(zhì)類型的差異、智能優(yōu)勢(shì)的差異等。個(gè)體由于后天的生活環(huán)境、教育影響的不同，即使是相同的遺傳素質(zhì)，也會(huì)形成不同的發(fā)展結(jié)果。教育作為有目的的活動(dòng)，可以根據(jù)學(xué)生的不同心理發(fā)展特征，選擇適合他的發(fā)展道路，設(shè)計(jì)適合他的教育。因此，教育能夠尊重個(gè)體的差異，因材施教，幫助不同的學(xué)生充分開(kāi)發(fā)其內(nèi)在潛力，形成自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。3.教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體的生命價(jià)值是針對(duì)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與作用而言。每個(gè)人如何展現(xiàn)其人生的價(jià)值歸根結(jié)底是通過(guò)他在社會(huì)生活中發(fā)揮的大小來(lái)衡量。人應(yīng)該成為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的人。教育使人意識(shí)到生命的存在并努力追求生命的價(jià)值與意義。教育賦予人創(chuàng)造生命價(jià)值的信心與力量。創(chuàng)造性是人的個(gè)性的核心品質(zhì)，是個(gè)性的自主性、獨(dú)特性的綜合體現(xiàn)。它是個(gè)體在創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出的自主、獨(dú)特、與眾不同的心理傾向。創(chuàng)造活動(dòng)是人生產(chǎn)新穎、獨(dú)特、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的活動(dòng)。人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性不僅是個(gè)體獨(dú)特的自我意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也是符合社會(huì)價(jià)值的要求，具有社會(huì)性。因此，創(chuàng)造性是自我性和社會(huì)性的連接，它雖然是個(gè)人才能的最高體現(xiàn)，但這種才能的發(fā)揮要受到社會(huì)的制約，要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量。二、 教育的個(gè)體謀生和享用功能(一) 教育的個(gè)體謀生功能教育的個(gè)體謀生功能，是指通過(guò)教育，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識(shí)和技能，為他們謀生創(chuàng)造條件。教育的個(gè)體謀生功能，在性質(zhì)上不同于教育的個(gè)體發(fā)展功能。教育的個(gè)體發(fā)展功能，著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進(jìn)人的身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。教育的個(gè)體謀生功能，著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人的知識(shí)技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。當(dāng)然，教育的最終目的是成“人”，但成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié)，同時(shí)，成“人”必須通過(guò)成“才”表現(xiàn)出來(lái)。教育是通過(guò)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授而促進(jìn)人的發(fā)展的，促進(jìn)人的發(fā)展雖然是教育的終極目的，但不是教育的惟一目的。教育在傳授知識(shí)的同時(shí)也使人獲得了謀生的本領(lǐng)。古代社會(huì)，生產(chǎn)相對(duì)簡(jiǎn)單，勞動(dòng)者所需要技能可以靠師徒式的模仿獲得。隨著工業(yè)革命的到來(lái)，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)要求越來(lái)越高。現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體謀求某種社會(huì)職業(yè)必須要以接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練為前提，并對(duì)教育程度的要求也越來(lái)越高。第一次工業(yè)革命（蒸汽機(jī)）要求勞動(dòng)者具有小學(xué)文化程度；第二次工業(yè)革命（電氣化）要求勞動(dòng)者具有初中文化程度；第三次工業(yè)革命（電子）要求勞動(dòng)者具有高中文化程度并受過(guò)職業(yè)化訓(xùn)練；現(xiàn)代的信息革命提出了高等教育大眾化的要求，要求越來(lái)越多的人受過(guò)專門的高等教育訓(xùn)練，而且教育的層次也在不斷提高。教育的個(gè)體謀生功能，在性質(zhì)上不同于教育的個(gè)體發(fā)展功能。教育的個(gè)體發(fā)展功能，著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進(jìn)人的身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。教育的個(gè)體謀生功能，著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人的知識(shí)技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。當(dāng)然，教育的最終目的是成“人”，但成“才”是成“人”的必要環(huán)節(jié)，同時(shí)，成“人”必須通過(guò)成“才”表現(xiàn)出來(lái)。教育的個(gè)體謀生功能，一方面可以通過(guò)個(gè)體社會(huì)化，將社會(huì)文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來(lái)社會(huì)生活或職業(yè)生活相應(yīng)的角色和意識(shí)，以便他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。另一方面教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)。英國(guó)教育家斯賓塞（H.Spencer,1820-1903）曾經(jīng)將“個(gè)人完美生活的準(zhǔn)備”作為教育的目的，認(rèn)為“為我們的生活做準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)”，這在個(gè)人本位教育家看來(lái)，雖然具有功利主義的色彩，但它確是現(xiàn)階段社會(huì)的需要。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)還沒(méi)有發(fā)達(dá)到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和對(duì)產(chǎn)品的各取所需，勞動(dòng)既是人需要，更是人謀生的手段。教育，尤其是普通教育基礎(chǔ)上的職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育就是要造就和培養(yǎng)具有謀生本領(lǐng)的勞動(dòng)者和建設(shè)者，成為推動(dòng)社會(huì)生活發(fā)展進(jìn)步的人力資源。個(gè)體謀生的需要，要求教育必須教人“學(xué)會(huì)生存”，在當(dāng)代，這不僅是學(xué)校教育的任務(wù)，還是整個(gè)終身教育的職責(zé)。(二) 教育的個(gè)體享用功能教育的個(gè)體謀生功能指向外在社會(huì)的要求，個(gè)體把教育作為一種生存手段和工具。這只是教育功能的一方面，此外教育還具有個(gè)體享用功能。教育的個(gè)體享用功能，是指通過(guò)教育，受教育者需要得到滿足，求知欲得到實(shí)現(xiàn)，獲得高層次的精神享受，進(jìn)而獲得一種精神上的享受。對(duì)學(xué)校教育而言，受教育過(guò)程是一個(gè)通過(guò)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過(guò)程。一個(gè)人受教育越多，對(duì)外界必然性的認(rèn)識(shí)就越深刻，就越能按照事物本身的規(guī)律，體現(xiàn)自己的意志自由。教育通過(guò)知識(shí)的傳授，教人“求真”、“向善”、“粹美”，促進(jìn)人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就活動(dòng)中的自由人。受過(guò)教育的人，是自由之人，也是幸福之人。幸福是完美人性的展示和表現(xiàn)，這種人性融智慧、情感、道德于一體，教育通過(guò)使受教育者人格的提升和完善，使他們體驗(yàn)到精神上的幸福。教育固然教人知識(shí)，但獲得的知識(shí)有外在和內(nèi)在的不同價(jià)值。知識(shí)的外在價(jià)值轉(zhuǎn)化為一種力量或一種生產(chǎn)力，成為謀生的手段。知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值在于促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由人格，使人成為自由之人，幸福之人。所以，教育的享用功能是教育個(gè)體發(fā)展功能的必然延伸。三、 教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能教育對(duì)人的身心發(fā)展有極大的作用，甚至可以說(shuō)主導(dǎo)著人的發(fā)展。然而，這種作用的發(fā)揮是有條件的，并非所有的教育都能發(fā)揮正向的促進(jìn)作用。正如學(xué)會(huì)生存所指出的“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。甚至有的教育還在摧殘兒童。在應(yīng)試教育下，為了追求高分?jǐn)?shù)，特別強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)、考試如同溫柔的陷阱，過(guò)于追求客觀化，規(guī)范化而束縛了人的想象力和創(chuàng)造性，成為扼殺創(chuàng)新新精神的最大兇手。現(xiàn)存教育由于某種異化而阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性潛能的充分實(shí)現(xiàn)。第一，過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康；第二，現(xiàn)存學(xué)校管理和班級(jí)管理中，大部分學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行剛性的規(guī)范管理，重視校長(zhǎng)和教師的權(quán)威，運(yùn)用各種規(guī)則、規(guī)范，告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，而不管學(xué)生是否口服心服。更有甚者，采取體罰和變相體罰等簡(jiǎn)單、粗暴的方式對(duì)待學(xué)生。這樣做只能使學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩，學(xué)生富有活力的生命在規(guī)范的框架中遭到壓抑，限制了人的主體性的發(fā)展。第三，教育的功利性使教育喪失了對(duì)生命的關(guān)懷，教育中學(xué)生感受到的不是幸福而是一種痛苦、恐懼和沮喪。針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的負(fù)向功能，不是回避，而要認(rèn)真分析原因采取積極措施去克服和矯正。針對(duì)上述例子，克服教育負(fù)向功能的關(guān)鍵是樹(shù)立“以人為本”的教育理念。以人為本的教育，首先要把人看做是目的，而不是手段；把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展看做教育的唯一出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不是為了外在的目的（如遵守紀(jì)律，保持安靜）而迫使學(xué)生就范。以人為本的教育，把人看做具體的、能動(dòng)的人，尊重他們的人格和生命，以積極的目光期待他們、賞識(shí)。一位家長(zhǎng)這樣說(shuō)：哪怕天下所有的人都看不起的孩子，做父母的也應(yīng)該眼含熱淚地欣賞、擁抱、贊美他，為他而自豪。做老師的對(duì)欣賞何嘗不應(yīng)該也是這樣呢？第三節(jié) 教育的社會(huì)功能教育的社會(huì)功能表現(xiàn)在對(duì)教育之外的其他社會(huì)子系統(tǒng) 作用，包括人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面。但歷史地看，這些方面不是同時(shí)出現(xiàn)的。人口是社會(huì)的生態(tài)基礎(chǔ)，是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁。文化是作為教育的內(nèi)容和手段出現(xiàn)的，人的生命形式必須通過(guò)文化來(lái)獲得，即便是在人類早期，教育處在自發(fā)的階段，不可能不憑借語(yǔ)言，文字等手段傳遞社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。所以，文化是教育的基本內(nèi)容，教育是人類特有的文化傳遞的形式、手段和工具，古今中外的教育概莫能外。對(duì)政治功能和經(jīng)濟(jì)功能而言，教育社會(huì)功能的發(fā)生是由政治功能到經(jīng)濟(jì)功能，而學(xué)校教育的出現(xiàn)一開(kāi)始就是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。學(xué)校教育通過(guò)傳授統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)新一代的剝削統(tǒng)治者。教育與生產(chǎn)力聯(lián)系，必須訴諸于科學(xué)就是，提高生產(chǎn)勞動(dòng)的科技，提高生產(chǎn)勞動(dòng)的科技含量，也即只有需要技術(shù)科學(xué)武裝的那種生產(chǎn)才同教育發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。所以，隨著資本主義大工業(yè)的建立和發(fā)展，教育從過(guò)去主要傳授統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)和為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)官吏，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獋魇诳茖W(xué)技術(shù)知識(shí)，為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)力。因此，現(xiàn)代教育生產(chǎn)勞動(dòng)力，進(jìn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功能日益凸顯出來(lái)。在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)的現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括精神文明建設(shè)。因此，教育在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，其社會(huì)功能也由單一的功能論發(fā)展到綜合的功能論，全方位地發(fā)揮作用。教育的社會(huì)功既有正向的，也有負(fù)向的。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的正向功能主要表現(xiàn)在教育對(duì)社會(huì)人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的積極作用。一、教育對(duì)社會(huì)的正向功能（一）教育改善人口質(zhì)量，提高國(guó)民素質(zhì)的功能人口是生活在一定社會(huì)、地區(qū)的個(gè)體的總合，其狀態(tài)包括人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。教育對(duì)控制人口數(shù)量、調(diào)整人口結(jié)構(gòu)都有著重要作用，但與這些功能相比，教育對(duì)改善人口質(zhì)量和提高民族素質(zhì)的功能，表現(xiàn)得更直接，在當(dāng)代尤為突出。教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑。人口質(zhì)量是一個(gè)表明人口各方面素質(zhì)綜合發(fā)展水平的概念，它包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水準(zhǔn)。人口的數(shù)量和質(zhì)量在社會(huì)發(fā)展不同階段起著不同的作用。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力處于較落后的狀態(tài)下，生產(chǎn)勞動(dòng)主要以體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要靠勞動(dòng)力的增加，人口的數(shù)量顯得特別重要。而當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到高度科學(xué)技術(shù)化以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就越來(lái)越依賴于科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、智力的積累與發(fā)展，人們就強(qiáng)調(diào)人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，人口質(zhì)量成為現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)起飛的關(guān)鍵因素。因此，國(guó)民受教育程度和水平也就成為一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)。盡管影響人口質(zhì)量的因素很多，但是，教育對(duì)提高人口質(zhì)量發(fā)揮著決定性作用。因?yàn)槿丝谫|(zhì)量主要體現(xiàn)在人的科學(xué)技術(shù)水平、文化修養(yǎng)和思想覺(jué)悟、道德水平等精神因素，教育作為促進(jìn)人德智體美勞全面發(fā)展的活動(dòng)，其直接的效果就是提高人口質(zhì)量。（二）教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的功能文化的含義及其廣泛。從廣義講，文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，文化是指有別于經(jīng)濟(jì)、政治的所有精神生產(chǎn)的成果，包括價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則、倫理道德、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等。教育與文化有著極其密切的關(guān)系。就教育與文化各自所包含的范圍來(lái)講，教育是文化的一部分，是文化的構(gòu)成體。就教育與文化間的關(guān)系來(lái)講，一方面，教育的制度、內(nèi)容和方法受一定文化傳統(tǒng)的影響。一個(gè)國(guó)家、民族的文化特點(diǎn)決定了教育的特點(diǎn)。另一方面，教育又是文化傳遞和積累的重要手段，是促進(jìn)文化發(fā)展不可缺少的因素。1、 教育文化功能的演變?nèi)祟惖奈幕c人類教育是一對(duì)孿生姐妹。因?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展不可能沒(méi)有文化，而文化的傳遞和發(fā)展又依賴于教育。在原始社會(huì)中，人類是在社會(huì)生產(chǎn)和生活中傳遞各種文化特質(zhì)的，傳遞文化的教育與人類生產(chǎn)和生活本身是在同一過(guò)程中進(jìn)行的。在這種情況下，各種文化特質(zhì)，如部落禮儀、通婚習(xí)俗、原始宗教，雖然可以傳遞下來(lái)，但很難得以篩選、整理、交流和提高。進(jìn)入奴隸社會(huì)后，人類的文化開(kāi)始豐富起來(lái)，出現(xiàn)了優(yōu)美的青銅器、宏大的建筑、復(fù)雜的宮廷禮節(jié)和一些著名的思想家。特別是文字的形式長(zhǎng)久地固定起來(lái)。為了適應(yīng)文化更加豐富，各民族間的文化交流日益頻繁，教育對(duì)文化的影響也越來(lái)越大，它不僅加強(qiáng)了傳遞、選擇、整理文化的功能，而且，融合、發(fā)展文化的功能也日益突出地顯示出來(lái)。目前，各國(guó)的教育機(jī)構(gòu)已名副其實(shí)成為傳遞、交流、融合世界文化的重要場(chǎng)所。2、 現(xiàn)代教育的文化功能第一：選擇、整理、傳遞和保存文化的功能人類文化說(shuō)到底，是人類生產(chǎn)與生活的產(chǎn)物，但同時(shí)又是人們新的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的基礎(chǔ)和必要條件。由于人們的價(jià)值觀念，社會(huì)生活的風(fēng)俗與規(guī)范，人們的審美情趣，總之，人類文化的所有特質(zhì)，不可能通過(guò)遺傳的方式獲得，而只能通過(guò)傳遞的方式繼續(xù)并發(fā)展下去，因此，教育從一開(kāi)始就成了傳遞和保存人類文化的重要手段。實(shí)質(zhì)上，也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，教育是人類歷史的一個(gè)永恒的范疇。自從人類走出原始社會(huì)，文化就大大豐富起來(lái)。到了現(xiàn)代社會(huì)，借助于書刊文字、膠片和磁帶，以及各式各樣的實(shí)物，人類文化已經(jīng)積蓄成一個(gè)浩大無(wú)比的寶庫(kù)，這是一個(gè)方面。從另一方面看，隨著現(xiàn)代化視聽(tīng)設(shè)備的發(fā)展，文化交往的時(shí)空界限已經(jīng)被沖破，人們可以通過(guò)收音機(jī)、電視和錄像等真切地感受到不同社會(huì)制度下的各種文化。另外，隨著世界性民主運(yùn)動(dòng)的興起和人民物質(zhì)生活的豐富，各種以年齡、興趣、職業(yè)和階層為媒介的團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，隨之也出現(xiàn)了各具特色的亞文化。在這種情況下，各國(guó)都面臨著這樣一些矛盾，從文化運(yùn)動(dòng)本身來(lái)看，如何處理核心文化與亞文化的關(guān)系，使亞文化既符合核心文化的主流方向，又給核心文化增添新的富于活力的特質(zhì)；從人與文化的關(guān)系看，就是如何處理一個(gè)人掌握文化容量有限和人類文化浩大無(wú)比的關(guān)系。這使得人們更加重視教育在選擇、整理、傳遞和保存文化方面的功能。教育之所以能夠擔(dān)負(fù)上述任務(wù)，主要有三方面原因：第一，教育離不開(kāi)確定教育內(nèi)容，而確定教育內(nèi)容的過(guò)程，實(shí)際就是選擇文化的過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們用最精粹的文化要素去武裝青年一代。這是解決人腦容量有限與文化浩大無(wú)比這對(duì)矛盾的一個(gè)重要方面。第二，教育離不開(kāi)編寫教材，這實(shí)際上是整理人類文化精粹的過(guò)程。把知識(shí)用人們最易接受和理解的形式分別組織起來(lái)，可以幫助人們學(xué)到更多的人類文化。這是解決上述矛盾的另一個(gè)重要方面。第三，青年時(shí)期是一個(gè)人長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體和形成各種觀念和行為習(xí)慣的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，通過(guò)教育向青年一代灌輸什么樣的文化體系，對(duì)今后社會(huì)文化的發(fā)展至關(guān)重大，成功的教育往往可以幫助青年一代掌握住社會(huì)核心文化的主體，從而使各種亞文化與核心文化保持諧調(diào)。第二：創(chuàng)造、更新文化的功能雖然教育已經(jīng)顯示了對(duì)文化發(fā)展的巨大影響，但上述幾種方式主要是植根于原有文化的基礎(chǔ)上。僅僅依靠它們遠(yuǎn)不能適應(yīng)世界文化迅速更新發(fā)展的需要。就是說(shuō)，與傳統(tǒng)教育比較起來(lái)，現(xiàn)代教育具有更為強(qiáng)大的創(chuàng)造和更新文化功能。主要表現(xiàn)在如下幾方面：（1）為社會(huì)文化的不斷更新發(fā)展，提供大量的、具有創(chuàng)造活動(dòng)的人才。人類文化是人類社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，沒(méi)有人類就沒(méi)有人類文化可言；同樣，沒(méi)有具有創(chuàng)造活力的人才，人類文化也就無(wú)法更新和發(fā)展。例如，在封建社會(huì)中，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)是封閉式的自循環(huán)形式，即在一個(gè)獨(dú)立的文化區(qū)內(nèi)，人們年復(fù)一年地重復(fù)某一獨(dú)立文化模式，忠實(shí)于古老的文化傳統(tǒng)。加之，這一時(shí)期某一獨(dú)立文化的總量總是有限的，因此，文化發(fā)展對(duì)人的創(chuàng)造力的要求并不迫切。所以，傳統(tǒng)教育崇尚呆讀死記的方式，注重古人遺教，藐視新意扼殺人的創(chuàng)造力。在現(xiàn)代，特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各國(guó)、各民族間的文化交流日益增加，世界范圍內(nèi)的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、體育等方面的競(jìng)爭(zhēng)也在激烈進(jìn)行。各國(guó)學(xué)者紛紛研究本民族道德、民俗、思維方式、價(jià)值觀念體系的優(yōu)劣之處，促使其不斷更新，向科學(xué)的方向發(fā)展。其文化發(fā)展的總趨勢(shì)呈開(kāi)放型、競(jìng)爭(zhēng)式。顯然，在這種情況下，一個(gè)民族的文化要想發(fā)展，就必須有一大批具有創(chuàng)造才干的新人去發(fā)明、去創(chuàng)造，使本民族的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、體育及整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)體系，走在世界文化發(fā)展的前列。從另一方面看，現(xiàn)代社會(huì)也面臨著許多難以解決的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、環(huán)境污染、糧食匱乏、人口爆炸等等，人們必須尋找一種有效的方法來(lái)迎接這些新的挑戰(zhàn)。一份來(lái)自世界各國(guó)專家組成的羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告說(shuō)：應(yīng)當(dāng)深表懷疑的是，人的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)程是否仍然是足夠的。從傳統(tǒng)上說(shuō)，我們的社會(huì)和個(gè)人都曾采取了一種不間斷的維持性學(xué)習(xí)的模式，只有在主要由外部事件的沖擊引起的暫時(shí)創(chuàng)新時(shí)期，這種學(xué)習(xí)才有過(guò)打斷。維持性學(xué)習(xí)就是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得原先已經(jīng)確立的觀點(diǎn)、方法原則，以對(duì)付已知的或重復(fù)發(fā)生的情況。但是，沿著上述道路走下去，其結(jié)果是：人類將不斷地落在事件的后面，并服從危機(jī)的任意擺布。為了要長(zhǎng)期地生存下去，尤其是為了要在動(dòng)亂、變化或不連續(xù)的時(shí)代中長(zhǎng)期生存下去，另一種形式的學(xué)習(xí)是更為必要的學(xué)習(xí)。這是一種可以帶來(lái)變化、更新、重建和重新系統(tǒng)地闡述問(wèn)題的學(xué)習(xí)將稱它為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。正是在這種背景下，現(xiàn)代教育把培養(yǎng)青年一代的創(chuàng)造力，當(dāng)作教育科研的一個(gè)十分重大課題，各國(guó)教育家和心理學(xué)家不斷提出培養(yǎng)青年一代創(chuàng)造力、智力和個(gè)性發(fā)展的新的理論和方法，廣泛開(kāi)展以實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)為宗旨的教育實(shí)踐。人們普遍期望，學(xué)校是一個(gè)新文化創(chuàng)造者的搖籃，用新方法培養(yǎng)出來(lái)的一代人，能夠超越他們的前輩，這些新人有強(qiáng)烈的創(chuàng)新愿望，懂得預(yù)測(cè)、模擬、情景描述、模型等技術(shù)，能夠創(chuàng)造性地解決人類當(dāng)前所面臨的難題和未來(lái)可能發(fā)生的問(wèn)題。實(shí)際上，也正是建立在教育的這種發(fā)展趨勢(shì)下，當(dāng)今世界文化才有過(guò)去所無(wú)法比擬的在速度。（2）現(xiàn)代教育與文化創(chuàng)造緊密結(jié)合，成為促使文化變革的一個(gè)重要方面軍。對(duì)此，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。其一，在現(xiàn)代教育中，教育者對(duì)作為教育內(nèi)容的文化素材，已不是簡(jiǎn)單機(jī)械的照搬，而是根據(jù)教育原理和各種文化素材的特點(diǎn)進(jìn)行加工和再造。另外，現(xiàn)代學(xué)?？偸怯每茖W(xué)的眼光看待民族文化中的一切特質(zhì)，否定其中丑惡的東西，倡導(dǎo)科學(xué)的民俗習(xí)慣和價(jià)值觀念。其二，以科學(xué)研究為主要形式的文化創(chuàng)造活動(dòng)，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育，特別是高等教育不可缺少的一個(gè)組成部分。例如，據(jù)1975年統(tǒng)計(jì)，日本大學(xué)科研機(jī)構(gòu)為1302所，約占國(guó)家科研機(jī)構(gòu)總數(shù)的1/2左右，大學(xué)科研人員占日本科研總數(shù)的70%。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，1969年，西德高等學(xué)校各種科學(xué)研究總量占聯(lián)邦德國(guó)整個(gè)科研量18%左右，其中基礎(chǔ)科學(xué)研究部分約占整個(gè)基礎(chǔ)科研的75%。據(jù)1983年統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)自然科學(xué)獎(jiǎng)中，由高等學(xué)校得的占45.2%，在國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)中，由高等學(xué)校獲得的占25.3%。形成這種狀況的原因，一是學(xué)校里集中了一批具有創(chuàng)造潛力的優(yōu)秀人才，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的生力軍；二是現(xiàn)代文化發(fā)展的步伐太快，若把教育與科研完全割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)生就無(wú)法學(xué)習(xí)最新的知識(shí)并掌握先進(jìn)科學(xué)研究的方法。第三：吸收、融合世界先進(jìn)文化的功能 各民族文化的廣泛接觸和交流，為人們對(duì)各種文化進(jìn)行比較提供了條件。而戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)賽又極容易暴露出本民族文化的落后方面。這些加快了各民族文化相互吸收的過(guò)程。而現(xiàn)代教育在這方面扮演了極為重要的角色。例如，日本明治維新后，開(kāi)始了現(xiàn)代化步伐，他們大量吸收西方先進(jìn)國(guó)家的文化成就，學(xué)習(xí)他們的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度，甚至于衣著飲食習(xí)慣。東西方兩種文化進(jìn)行的這種廣泛地接觸、交流和融合，大力加快了日本現(xiàn)代化的進(jìn)程。日本教育專家在回顧這段歷史時(shí)曾明確指出：“在促進(jìn)文明開(kāi)化方面，公共教育扮演了先鋒的角色。許多西方人士被邀請(qǐng)到日本來(lái)，努力向他們學(xué)習(xí)，尋求現(xiàn)代化領(lǐng)域的新知識(shí)。這些努力使政府和社會(huì)得以高度西方化。再如，美國(guó)移民來(lái)自眾多國(guó)家，同時(shí)帶來(lái)不同民族文化，正如許多美國(guó)學(xué)者指出的那樣，美國(guó)教育名副其實(shí)地成為民族的大熔爐。顯然現(xiàn)代教育的這種功能，與傳統(tǒng)教育那種趨于保守，對(duì)異種文化主要采取排斥的態(tài)度，形成了鮮明的對(duì)照。當(dāng)然，現(xiàn)代教育不是融合各民族文化的惟一途徑。移民、貿(mào)易往來(lái)、旅游事業(yè)的興起、文學(xué)作品、電影電視的相互交流，都可以加速各民族文化的相互吸收。但唯有教育是最積極、最有效的手段。首先，通過(guò)教育來(lái)吸收其它民族的文化，一般有一個(gè)積極的選擇過(guò)程，去其劣質(zhì)，求其精華。力求把外民族某些文化特質(zhì)納入到本民族核心文化的體系中。從而大大減少吸收的盲目性，提高青年一代的民族自尊心。其次，在青年一代的思想中，傳統(tǒng)的文化模式畢竟較少。他們喜歡作各民族間的橫向比較，對(duì)一切新的東西都很敏感，容易接受新的觀念與新的工作和生活方式。這種心理趨勢(shì)對(duì)吸收和融合其它民族的文化無(wú)疑是極為有利的。通過(guò)教育融合、吸收各民族的文化通常采取下列途徑：吸收各民族的文化精華作為教材；互派教師進(jìn)行考察、講學(xué)和研究；互派留學(xué)生。特別是近些年，到西方發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)的人越來(lái)越多。3、現(xiàn)代教育文化功能的發(fā)展趨勢(shì)第一：現(xiàn)代教育將大力促進(jìn)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的文化思想意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)有了很長(zhǎng)的時(shí)間，但仍然不斷地受到來(lái)自傳統(tǒng)文化的阻礙。造成這種狀況的原因有兩個(gè)：一是世界現(xiàn)代化的進(jìn)程很不平衡，既有已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)的民族和國(guó)家，也有仍然充滿傳統(tǒng)文化色彩的國(guó)度，傳統(tǒng)文化仍然具有廣泛的存在和傳播市場(chǎng)；二是傳播文化具有巨大的滯后性，當(dāng)然政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，經(jīng)過(guò)數(shù)千年形成的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的要求發(fā)生沖突，諸如有：建立網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求同傳統(tǒng)文化中大一統(tǒng)觀念的沖突；貫穿于網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的平等原則同中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴賤等級(jí)原則的沖突；法治要求和人治傳統(tǒng)的沖突；個(gè)性的全面發(fā)展與共性至上的群體原則的沖突；創(chuàng)新需求和保守心理的沖突；等待。毫無(wú)疑問(wèn)，今后的教育將積極地向青年一代灌輸與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的新文化思想意識(shí)，用科學(xué)打碎一切不相適宜的傳統(tǒng)觀念。它將用新的教育方法幫助青年一代形成新的思維方式和行為習(xí)慣，從而在現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用。第二：現(xiàn)代教育將大力促進(jìn)東、西方文化在高層次上的相互借鑒和吸收總的來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，西方社會(huì)起步早些。工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的巨大財(cái)富現(xiàn)代化的生活方式，使東方各民族看到了西方文化的力量。因此，相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，世界文化發(fā)展的重要特點(diǎn)是東方文化學(xué)習(xí)西方文化。但是，近些年世界文化的發(fā)展發(fā)生了一些重大的變化。據(jù)一些專家分析：目前，西方社會(huì)與文化發(fā)展的進(jìn)展，面臨深刻的矛盾和轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的西方文化思想和基本觀念正經(jīng)歷根本性的變化，例如，從強(qiáng)調(diào)“生存競(jìng)爭(zhēng)”、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)向注重生態(tài)性的變化、人與自然和睦相處；從創(chuàng)導(dǎo)物質(zhì)生活進(jìn)而重視內(nèi)心生活的建設(shè)，以求得物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)；從絕對(duì)尊重個(gè)性自由、個(gè)人與社會(huì)對(duì)抗，變?yōu)閭€(gè)人與群體協(xié)調(diào)；從直線式的進(jìn)化觀轉(zhuǎn)向螺旋式的發(fā)展觀；從靜觀的知性分析方法轉(zhuǎn)向能動(dòng)的知行結(jié)合方法等等。這種變化都顯示出某種程度上背離西方固有的文化思想，向東方文化傳統(tǒng)靠攏的趨向。由此看來(lái)，人類文化史的進(jìn)程將會(huì)打破近代以來(lái)西方文化獨(dú)盛的局面，開(kāi)始更高層次上的東西方文化的相互借鑒和吸收。在這種新的形式下，各國(guó)教育都必須重新考慮向青年一代灌輸什么樣的文化意識(shí)，如何建立一套新型的教育思想和方法，把本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與其它民族的文化精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。實(shí)際上，一些國(guó)家的教育已經(jīng)顯露出了這種發(fā)展勢(shì)頭。例如，日本最近開(kāi)展了一場(chǎng)培養(yǎng)“國(guó)際人”的活動(dòng)，其目的是讓學(xué)生掌握多種外語(yǔ)，了解其它民族的文化傳統(tǒng)，以適應(yīng)未來(lái)日益廣泛的國(guó)際交往的需要?？梢灶A(yù)言，今后各國(guó)雖然繼續(xù)強(qiáng)調(diào)本民族的一些文化傳統(tǒng)，但在學(xué)校里，文化隔離的界限將越來(lái)越模糊，學(xué)校培養(yǎng)的青年一代在文化上更趨于接近，他們之間更易交流。（三）教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由依靠物質(zhì)、資金的物力增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽咳肆椭R(shí)資本增長(zhǎng)的模式，教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用越來(lái)越顯著。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)證明了：人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。教育是形成人力資本的重要因素。這就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（T.W.Schultz,1902-）的“人力資本理論”。人力資本是人力資本理論的核心概念。所謂人力資本就是指凝聚在勞動(dòng)者身上的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來(lái)的能力，它是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素，是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值十分顯著的資本。人力資本理論認(rèn)為，人力資源是一切資源中最主要的資源，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國(guó)民收入成正比，比物質(zhì)資源增長(zhǎng)速度快。不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益。人力資本理論把提高人口質(zhì)量作為人力資本的核心，把教育投資看成是人力投資的主要部分。教育成為促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“法寶”，“教育先行”成為當(dāng)代教育的一大趨勢(shì)。教育對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能主要表現(xiàn)在：1.教育通過(guò)提高國(guó)民的人力資本，促進(jìn)國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)（1）普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃苊褡逅刭|(zhì)是一個(gè)綜合概念，既包括人的身體，也包括人的文化素質(zhì)。人作為社會(huì)生活或社會(huì)生產(chǎn)的主體，從古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)身體素質(zhì)的要求沒(méi)有明顯的變化，但對(duì)文化素質(zhì)的要求卻逐步提升。研究表明，一個(gè)受過(guò)初等教育的工人可以使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高30%；受過(guò)完全中等教育的工人在技術(shù)創(chuàng)造上的積極性，比沒(méi)有受過(guò)同等教育而工齡相同的工人要多4-5倍。教育正是通過(guò)提高民族文化素質(zhì)，不僅為生產(chǎn)發(fā)展提供了合格的工人，更重要的是它提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好背景，這是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的后勁，戰(zhàn)后德國(guó)、日本經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)就說(shuō)明了這個(gè)道理。（2）職業(yè)和專業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動(dòng)能力，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力的支持。普通教育與職業(yè)或?qū)I(yè)教育的區(qū)別就在于，普通教育傳授一般的文化知識(shí)，提高受教育者的素質(zhì)；職業(yè)或?qū)I(yè)教育旨在傳授從事某一職業(yè)所需要的專門知識(shí)技能，提高人的勞動(dòng)能力。在這個(gè)意義上，馬克思指出“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練?！币虼耍敖逃龝?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力”。而且勞動(dòng)能力的提高，可使他們?cè)谥苯拥纳a(chǎn)過(guò)程中提高對(duì)生產(chǎn)過(guò)程原理的理解程度和勞動(dòng)技能、技巧的熟練程度，提高新技術(shù)的運(yùn)用能力和對(duì)生產(chǎn)的改造能力，提高技術(shù)的創(chuàng)新能力等。現(xiàn)代教育通過(guò)人的素質(zhì)的提高和專門勞動(dòng)力的培養(yǎng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接起著決定性的作用。人力資本理論指出“教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，其作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)被看做實(shí)際價(jià)值的建筑物、設(shè)施、庫(kù)存物資等物力資本的”。舒爾茨通過(guò)計(jì)算比較得出的結(jié)論是：有技能的人的資源是一切資源中的最為重要的資源，人力資本收益大于物力資本投資的收益。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究也證實(shí)了這一觀點(diǎn)。知識(shí)、人才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心，教育負(fù)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接重任。2.教育通過(guò)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)是教育的重要內(nèi)容，教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，二是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是人類整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的結(jié)晶，是人類不斷積累、繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)要得以傳播，盡管有許多途徑，但教育是最有效的途徑。因?yàn)榻逃軌驅(qū)茖W(xué)技術(shù)加工改造，成為簡(jiǎn)約化的“精華”內(nèi)容。教育可以高效再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，它通過(guò)有效的組織和方法來(lái)縮短再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)所必須的勞動(dòng)時(shí)間，通過(guò)教師的傳播使原來(lái)為少數(shù)人所掌握的科學(xué)技術(shù)為更多的人所掌握，擴(kuò)大了傳播的范圍，更重要的是通過(guò)教育培養(yǎng)了一大批科技人才，他們是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的不竭動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但只是馬克思所說(shuō)的“一般的生產(chǎn)力”。所謂一般的生產(chǎn)力，是指科學(xué)技術(shù)通常是以知識(shí)形態(tài)存在的、潛在的、可能的生產(chǎn)力。這種潛在的、可能的生產(chǎn)力要轉(zhuǎn)化成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，就必需借助于人的掌握，把科學(xué)技術(shù)滲透到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)揮它的力量。而教育恰恰是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，是科技第一生產(chǎn)力由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的前提和條件。教育不僅能夠生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，還能將科學(xué)技術(shù)這種一般的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，所以，教育還創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的要素的變化，今天都與科技、教育有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，教育是生產(chǎn)力變化的“因”，生產(chǎn)力是教育發(fā)展的“果”。（四）教育促進(jìn)政治民主化的功能民主問(wèn)題是現(xiàn)代教育與政治關(guān)系的核心。在古代社會(huì)，教育融合于政治之中，教育活動(dòng)是從屬于政治的。近代以來(lái)，教育與政治的關(guān)系發(fā)生了變化。近代資本主義社會(huì)的形成，是以否定古代社會(huì)的專制和特權(quán)為特征的，并以“民主、自由、平等”等作為資產(chǎn)階級(jí)民主政治統(tǒng)治的口號(hào)。順應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使得資本主義的教育不再是專制統(tǒng)治的附庸好工具，“自由教育”“民主教育”應(yīng)運(yùn)而生。但資本主義學(xué)校教育的雙軌制，在取消了封建社會(huì)血統(tǒng)等級(jí)制后，又代之以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，這是“用貌似民主的詞句作為煙幕掩蓋了真正的不平等”。人類出現(xiàn)社會(huì)主義后，民主又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，它不承認(rèn)任何形式的專制和特權(quán)，把政治的民主、平等作為自己的奮斗目標(biāo)。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，民主問(wèn)題成為教育聯(lián)系政治的著眼點(diǎn)。教育的政治功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：1.教育通過(guò)培養(yǎng)合格公民和政治人才為政治服務(wù)教育通過(guò)人才的培養(yǎng)，服務(wù)于社會(huì)的政治，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這是教育發(fā)揮政治功能的一個(gè)最基本的途徑。這主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)廣大人民進(jìn)行政治和意識(shí)形態(tài)教育，促進(jìn)他們的政治社會(huì)化，并成為社會(huì)所需要的合格公民；二是培養(yǎng)政治人才，以補(bǔ)充社會(huì)管理層的需要，直接參與統(tǒng)治階級(jí)的管理，執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)的意志，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)，世界各國(guó)都在學(xué)校開(kāi)設(shè)有政治類和思想品德教育的課程，如：“社會(huì)課”、“公民課”、“政治課”、“品德課”、“法律課”等，其主要內(nèi)容都是向?qū)W生介紹一個(gè)國(guó)家的社會(huì)政治制度、法律制度、主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)、公民的權(quán)利和義務(wù)等，旨在使每個(gè)人形成該社會(huì)所要求的政治思想和政治信念，成為社會(huì)所期望的合格的公民。在普通高等學(xué)校中，專門設(shè)置一些相關(guān)的專業(yè)，直接培養(yǎng)社會(huì)的管理人才和政治人才。2.教育通過(guò)思想傳播、制造輿論為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)學(xué)校是一個(gè)宣傳和傳播文化的場(chǎng)所。一定社會(huì)的文化體現(xiàn)該社會(huì)的政治要求和思想，所以，學(xué)校通過(guò)文化的宣傳和講解，使統(tǒng)治階級(jí)的思想由少數(shù)人掌握逐漸為廣大人民所知曉。