科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請 聯(lián)系網(wǎng)站刪除科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系一、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系史哲學(xué)與科學(xué)的淵源關(guān)系可以追溯至古希臘?！白钤绲南Ｕ軐W(xué)家,同時也是自然科學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說,“在古希臘人看來,哲學(xué)科學(xué)一而二,二而一,初無區(qū)別。笛卡爾曾說過：知識好比是大樹，哲學(xué)是樹根，科學(xué)則是樹枝。海德格爾認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)“這一點(diǎn)適合于任何一門科學(xué)”。而馬克思則在肯定了科學(xué)于歷史變革中的推進(jìn)作用的同時指出了只有哲學(xué)才是批判現(xiàn)實(shí)世界的“思想武器”。哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論的意義?？茖W(xué)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能健康的發(fā)展。馬克思稱自己的哲學(xué)為“實(shí)踐的”唯物論。由此可見，哲學(xué)與科學(xué)不是對立、水火不容的。哲學(xué)孕育了科學(xué)，而科學(xué)則推動了哲學(xué)的發(fā)展，兩者相輔相成，在任何時候都不可偏廢。甚至有人曾斷言：哲學(xué)與科學(xué)必然是統(tǒng)一的，如果始終不能統(tǒng)一和溝通，那么，不是哲學(xué)有謬誤，就是科學(xué)有虛假。 二、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的相互關(guān)系哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)揭示的是整個世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律；而科學(xué)作為對客觀世界某一領(lǐng)域的認(rèn)識，揭示的是客觀事物的具體本質(zhì)和個別規(guī)律,哲學(xué)與科學(xué)是一般與特殊的關(guān)系。從歷史的發(fā)展來看，哲學(xué)與科學(xué)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。1：科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系我們必須認(rèn)識到哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它同自然科學(xué)的關(guān)系是辯證的，是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。首先要清楚什么是哲學(xué)？哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。它是一門科學(xué)又是一種社會意識形態(tài)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴(kuò)張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推?，F(xiàn)代人們對哲學(xué)的定義：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。然后還要搞清楚什么是科學(xué)？科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗的結(jié)晶。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識的區(qū)別：二者對象不同，哲學(xué)的對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律?？茖W(xué)與哲學(xué)是的關(guān)系是具體和一般，實(shí)踐和理論的關(guān)系。二者是互為聯(lián)系，互相促進(jìn)。研究自然科學(xué)離不開哲學(xué)的思維、判斷、與邏輯，研究哲學(xué)也要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，二者是不同的學(xué)科，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)和科學(xué)一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。離開了實(shí)踐的基礎(chǔ)，就不可能有真正的哲學(xué)和自然科學(xué)知識，這是哲學(xué)和自然科學(xué)的共同點(diǎn)。然而，在總結(jié)和概括實(shí)踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上所形成的知識體系，又具有不同的層次。人們在實(shí)踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上所獲得的關(guān)于自然、社會和思維等等的各種知識，經(jīng)過加工，歸入不同層次的各門具體科學(xué)。這些知識又成為哲學(xué)在更高層次上加工整理的材料，哲學(xué)思想、理論正是通過對這些材料作進(jìn)一步的抽象和概括而得到的最一般的結(jié)論。所以，就哲學(xué)和自然科學(xué)這兩個大的知識層次來看，在他們同實(shí)踐經(jīng)驗的關(guān)系上，相對的說，哲學(xué)比較間接、概括，而自然科學(xué)則比較直接、具體。這也是哲學(xué)和自然科學(xué)的不同之處。2：科學(xué)與哲學(xué)的相互作用正確把握哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系具有十分重要的意義。首先,它有助于人們正確理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。其次,它也有助于中國當(dāng)代哲學(xué)的健康發(fā)展。再次,它也有助于當(dāng)代科學(xué)的健康發(fā)展。認(rèn)識自己,否則將會被殘酷的現(xiàn)實(shí)撕得粉碎。只有很好地認(rèn)識自己,人才能在改造的過程中,擺正自己的位置,處理好人與世界的關(guān)系。作為世界觀的學(xué)問,哲學(xué)最主要的是要拿出正確對待世界的觀點(diǎn)或態(tài)度,而只有很好地認(rèn)識自己,這樣的觀點(diǎn)和態(tài)度才能形成。至于世界的本來面目究竟是什么,則主要應(yīng)當(dāng)由科學(xué)來加以具體而全面地回答。哲學(xué)與科學(xué)的相互聯(lián)系是因為他們同時關(guān)注著同一個世界,通常所說的哲學(xué)要為科學(xué)提供正確的世界觀、方法論指導(dǎo),其實(shí)并不是說科學(xué)研究要直接照搬哲學(xué)的原則或方法,而是說哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為科學(xué)的發(fā)展不斷向人們提供一種正確處理或?qū)Υ茖W(xué)新問題和新發(fā)現(xiàn)的態(tài)度和思維方式;通常所說的哲學(xué)要不斷吸引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果,也并不是說哲學(xué)必須將現(xiàn)有科學(xué)的成果統(tǒng)統(tǒng)搶到哲學(xué)的名下,而是說科學(xué)對世界的認(rèn)識、改造及其成果,在很大程度上反映著人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)和實(shí)踐能力,這有助于哲學(xué)對人的全面反思。既然哲學(xué)和科學(xué)都是用理性去認(rèn)識世界,那為什么哲學(xué)不是科學(xué),而科學(xué)也不能被稱作哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)也有著自身的本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)的定理、定律往往不會因國家、民族、階級等的差異而有所不同,也不會因時代的變化而改變其已經(jīng)成熟的理論內(nèi)容。萬有引力定律、幾何定理等都不會因時代、民族、階級等的不同而改變其基本內(nèi)容,所以科學(xué)的理論總是具有一定的普效性?？烧軐W(xué)卻不同,面對與科學(xué)同樣的世界,由于不同的時代、不同的民族、不同的階級在社會生活中的生存狀態(tài)不同,與世界所發(fā)生的關(guān)系也就有所不同,于是,人們眼里的世界也就各不相同。這種對世界的各不相同的看法,反映在哲學(xué)上,才有了哲學(xué)家們所描繪的五花八門的世界景象,并表現(xiàn)為不同民族、階級、時代的不同的哲學(xué)。但是,無論是哲學(xué)還是科學(xué),最終,它們都感到了自身無法解決的局限。哲學(xué)善于思考,它所提供的更多的是指導(dǎo)性的知識,其產(chǎn)生實(shí)際效果的周期往往很長,缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng);哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒,卻也經(jīng)常陷入進(jìn)退維谷的困境?？茖W(xué)善于改造,但卻也時常遇到其抽象規(guī)律無法把握的東西;科學(xué)忙于行動,卻常常使人類得不償失。三、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之關(guān)系的未來發(fā)展趨勢科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進(jìn)更高領(lǐng)域的殿堂。二者相輔相成，密不可分。無論是從柏拉圖到康德，無論是從黑格爾到馬克思，我們不能不承認(rèn)，我們能有今天科技的飛速發(fā)展，是因為我們正站在巨人的肩膀上看待世界?？v觀世界風(fēng)云，在探索科學(xué)技術(shù)的道路上，是哲學(xué)拭去了蒙在未來的面紗；是哲學(xué)點(diǎn)燃了科技發(fā)展的火焰；是哲學(xué)喚醒了沉睡的大地，喚醒了黎明的夢想。不管我們喜不喜歡，哲學(xué)永遠(yuǎn)是所有事物的基礎(chǔ)，它就像一盞明燈為我們指明了前行的道路；他就像一杯清茶，滋潤了我們的咽喉清理了腸胃；他就像神舟飛船的助推器，確保了人們探索外太空的動力；他就像默默耕耘的黃牛，穩(wěn)健而扎實(shí)的為我們科技致富。中國自秦國開始建立中央集權(quán)，這有利于封建制度的鞏固和國家統(tǒng)一，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，中國許多科學(xué)著作，科學(xué)發(fā)明就是直接起因于怎么樣管理好幅員遼闊的國家這個目的，中國自統(tǒng)一后，從漢朝以來有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但實(shí)際上是在儒學(xué)旗號下把各家有利于鞏固統(tǒng)治的思想哲學(xué)都吸收進(jìn)去了。在西方，伽利略對經(jīng)典力學(xué)的貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，發(fā)現(xiàn)了慣性運(yùn)動，發(fā)展了拋物體運(yùn)動軌跡理論，創(chuàng)立了實(shí)驗和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科研方法.16世紀(jì)波蘭科學(xué)家哥白尼提出了日心說；觀察實(shí)驗方法的確立和實(shí)驗科學(xué)的興起，開普勒1609年出版新天文學(xué)，1619年出版宇宙的和諧，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三定律。榮獲“太空律師”；牛頓：萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)；1687年出版自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，創(chuàng)立了運(yùn)動三定律，建立了經(jīng)典力學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的大綜合。18世紀(jì)后期法國建立了“百科全書派”，中西方的科學(xué)技術(shù)史推動了哲學(xué)的發(fā)展。在另一方面，科學(xué)技術(shù)史也同時制約了哲學(xué)條件的發(fā)展，過分的忽視科學(xué)技術(shù)史的背景，孤立地抽出哲學(xué)理論并急于和近代科學(xué)成果相對照，只注重兩者的連續(xù)，忽視了非連續(xù)性的一面。1906-1916年杜恒出版列奧納多達(dá)芬奇提出列奧納多達(dá)芬奇并不具備人們所設(shè)想的天才獨(dú)創(chuàng)性，他只不過是14世紀(jì)經(jīng)院自然學(xué)者理論的一個繼承人。1905-1906他出版的靜力學(xué)的起源發(fā)現(xiàn)近代力學(xué)的傳統(tǒng)和中世紀(jì)靜力學(xué)研究有著直接聯(lián)系，近代值得夸耀的力學(xué)和物理科學(xué)的成就中，我們幾乎沒有察覺到它的改良和進(jìn)展，哲學(xué)發(fā)展（科學(xué)理論）一直受到當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)當(dāng)前時代的限制?？茖W(xué)的整體發(fā)展，要達(dá)到接近真理的目的，要使人的認(rèn)識最終與物質(zhì)世界一致，不是所有對物質(zhì)世界的探索都可以稱為科學(xué)，因為科學(xué)要求科學(xué)的方法。而科學(xué)的方法也日趨專業(yè)化，獨(dú)立化，把完全的理性思考作為最重要的思考模式。不能容納與現(xiàn)實(shí)的，理性思考相反的假設(shè)。如此，它就和哲學(xué)思想走向?qū)α?。哲學(xué)恐怕不能將哲學(xué)稱為嚴(yán)格的科學(xué)，尤其哲學(xué)的對象是無法證實(shí)，但是它本身的發(fā)展就需要進(jìn)行天馬行空般的假設(shè)和跨領(lǐng)域的歸納。這當(dāng)然并不是說哲學(xué)不好，只是術(shù)業(yè)有