馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記.doc

.馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（一）在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思關于費爾巴哈的提綱中的名言：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。這一墓志銘詮釋了馬克思主義的科學本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來，馬克思主義無論是在中國的傳播中，還是在與中國具體實際相結合的過程中，都體現(xiàn)了解釋中國的理論指導意義，體現(xiàn)了中國化馬克思主義改變中國的實踐指導意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當代世界?；钪鸟R克思作為通俗理論讀物，力圖通過對馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)真實的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思,深化對馬克思主義解釋世界和改變世界內(nèi)涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺和自信，增強堅持和發(fā)展中國特色社會主義的信心和信念?；钪鸟R克思開始就以歷史的巨人為題，對馬克思誕生的時代、馬克思勤奮好學的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實現(xiàn)人類思想偉大革命的實踐和理論過程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的英名和事業(yè)將永垂不朽的意蘊。如果想到活著的馬克思主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來，60余年堅持不懈學習和研究馬克思主義，就可以清楚，活著的馬克思所說所言，實際上會聚了他們對馬克思生平事跡的真情，蘊含了作者們對馬克思主義的信念。我讀活著的馬克思后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之?；钪鸟R克思接著以天才的頭腦為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時間，對馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論作了既力求保持原汁原味的、又富有中國話語特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準確性、敘述的完整性上花了很大的功夫?；钪鸟R克思的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學習，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結合了他們在共和國建設和改革發(fā)展過程中積累的真知，實際是他們這幾十年來學習和研究體會的凝練，對后學者會有極大的幫助和啟示。以此來讀活著的馬克思，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之?；钪鸟R克思最后以偉大的人格為題，從堅定的理想信念、勤奮的學習精神、無謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過品讀馬克思的故事，確實如作者們所說的，能使我們對什么是理想信念、什么叫無私奉獻、什么謂奮斗終生等人生哲理會有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于：這是一面鏡子，更是一面旗幟。點滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣.活著的馬克思的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的真實情感。讀畢活著的馬克思，我相信讀者們都會有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（二）我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的費爾巴哈唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立（馬克思、恩格斯著），這是其著作德意志意識形態(tài)的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因為理論水平有限，其不足之處懇請趙老師斧正。正如這本書的出版說明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位。馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學地闡述了經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，指出了國家和法對所有制的依賴關系，揭示了國家的階級實質(zhì)；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關系，提出了不是意識決定生活，而是生活決定意識的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學的論證。理論的作用在于解釋世界，然后通過指導實踐活動來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進而預測到下一個社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性。同時，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學等各種觀念、思想和概念，在論證了物質(zhì)決定意識之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足.馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史的出發(fā)點。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。第二，人們在生產(chǎn)中結成的物質(zhì)關系是整個社會歷史的基礎。個人互不依賴，僅僅通過交換結合在一起,所有者通過物的形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關系，是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的其他一切社會關系，決定了整個社會歷史的發(fā)展進程，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。這里的環(huán)境指一定的物質(zhì)結果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系,即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。第四，社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的過程,回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾;隨著（無產(chǎn)階級）把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下,使無產(chǎn)階級的利益成為了社會成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了.以上是費爾巴哈唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立中關于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀之后，結合社會現(xiàn)實所作的思考。先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的公退私進（抓大放小，管理層收購等）以及物權法的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認和發(fā)展。同時，我們不得不承認，在現(xiàn)階段，勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量,個人自由只是在某個階層（比如企業(yè)管理層）才存在。既然私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強。個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。以我在國企的工作經(jīng)歷來看，工人的聯(lián)合體工會的作用并沒有發(fā)揮出來，跟黨委、行政相比較，工會始終處于弱勢的地位，很難保障工人的各種權利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過度耗費更加深了我對勞動是謀生的手段這一論斷的認識。再次，談一下生產(chǎn)力的保持。只有交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。既然競爭和擴大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出改革開放，并將市場經(jīng)濟定性為工具的初衷。這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的,那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物,這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展水平為基礎，而不能幻想打造空中樓閣。最后，將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強大的生命力，它必然具有超強的預見性，仍然能夠高屋建瓴地指導我們的實踐。腦力勞動與體力勞動的分離產(chǎn)生了分工。分工的進一步擴大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）、隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)，各國開始處于競爭的關系中，展開了商業(yè)斗爭，這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關稅和各種禁令來進行的從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟基礎服務）、在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人。（無產(chǎn)階級掌握政權以后對所有制的規(guī)定） 、隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結了。（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）.最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料來考察和研究當前的現(xiàn)象和問題,這便是對理論的與時俱進的要求。比如文中談到的生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及