論昆體良的教育思想.doc

外國(guó)教育史 論昆體良的教育思想 昆體良是古羅馬帝國(guó)初期(公元1世紀(jì))杰出的雄辯家、教育實(shí)踐活動(dòng)家和理論家，其代表作雄辯術(shù)原理是西方教育史上第一本專門研究教育理論的著作，它在著重闡述雄辯家培養(yǎng)的實(shí)踐與理論問題的同時(shí)，對(duì)教育與教學(xué)的一些基本理論進(jìn)行了深入的探討，形成了其一套系統(tǒng)完整的教育理論和教學(xué)思想體系。以下具體論述昆體良的教育思想：昆體良的教學(xué)理論對(duì)西方近代教學(xué)論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，為西方教育教學(xué)理論的發(fā)展和教育模式的建立奠定了基礎(chǔ)。 （一）教育目的。與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所要達(dá)到的基本目的。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。昆體良明確指出：“我所要培養(yǎng)的人是具有天賦才能、在全部自由學(xué)科上都受過良好教育的人，是天神派遣下凡來(lái)為世界爭(zhēng)光的人，是前無(wú)古人的人，是各方面都超群出眾、完善無(wú)缺的人，是思想和言論都崇高圣潔的人?！?需要指出的是，雖然昆體良也把雄辯家的培養(yǎng)當(dāng)做教育的基本目的，但是，由于時(shí)代條件的變化，他所說(shuō)的雄辯家與西塞羅所說(shuō)的雄辯家是有明顯不同的。在西塞羅的思想中，雄辯家實(shí)際上就是政治家和國(guó)務(wù)活動(dòng)家。而在昆體良所處的時(shí)代，由于實(shí)行帝制，通過雄辯成為政治家的可能性已不存在。昆體良所說(shuō)的雄辯家一方面是指訓(xùn)練有素的律師，但更主要的是指受過良好教育的、有道德的和善良的人。 （二）教育作用。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地思考、靈敏地學(xué)習(xí)。真正天生愚魯而不可教的人，是極為罕見的。另一方面，人生而具有的天賦才能，僅僅是個(gè)人發(fā)展的一種可能性。天賦才能的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐，更有賴于良好的教育。一個(gè)天資聰慧的兒童，如果在成年后無(wú)所作為，那說(shuō)明他缺少的并不是稟賦，而是教育。 昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的重要作用，但他也認(rèn)為教育的作用并不是絕對(duì)的。他指出，教育的作用應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。 昆體良非常注意兒童的語(yǔ)言的發(fā)展，他認(rèn)為人的教育應(yīng)當(dāng)從搖籃期開始，在嬰兒期就要注意語(yǔ)言的純潔性。與其相處的人都應(yīng)有正確的發(fā)音；同時(shí)還要重視音樂學(xué)習(xí)，認(rèn)為它可以培養(yǎng)正確的發(fā)音、語(yǔ)言技巧和改進(jìn)談吐風(fēng)格。昆體良重視榜樣的教育作用。他希望家長(zhǎng)和家庭教師最好是知識(shí)淵博、品行端正的人。他還論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好場(chǎng)所是學(xué)校。學(xué)校的優(yōu)點(diǎn)在于它不讓兒童們互相孤立隔絕，不讓他們發(fā)展自命不凡的心理，在學(xué)校里教給一個(gè)兒童的東西，其他兒童也能學(xué)到，而且大家在一起學(xué)習(xí)，可以相互激勵(lì)，促進(jìn)學(xué)習(xí)，發(fā)展他們的友誼關(guān)系，他還強(qiáng)調(diào)了游戲在幼兒發(fā)展中的地位，要求發(fā)展兒童的興趣，注意因材施教。 關(guān)于教學(xué)理論 在世界古代教育史上，普遍采用的教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)。與此不同，昆體良提出了分班教學(xué)的設(shè)想。他主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組而不是對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為實(shí)行這種教學(xué)組織形式，不但教師一次可以教許多學(xué)生、節(jié)省時(shí)間與精力，而且學(xué)生也可以在與其他同學(xué)的共同學(xué)習(xí)和交往中，接受良好榜樣的影響，從教師對(duì)別人的批評(píng)和表?yè)P(yáng)中，得到警示和鼓勵(lì)。這些優(yōu)越性是個(gè)別教學(xué)所無(wú)法比擬的。 在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題，認(rèn)為教師在面向班級(jí)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，同樣要了解學(xué)生的能力、個(gè)性特點(diǎn)和傾向，根據(jù)學(xué)生的具體情況，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，長(zhǎng)善救失。昆體良認(rèn)為教學(xué)必須有弛有張，勞逸結(jié)合。昆體良說(shuō)：“在世界上，沒有任何一樁事物，能夠繼續(xù)不停地緊張”，只有給予間歇和休息，才能“維持其緊張的強(qiáng)力于永久”。學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)習(xí)是需要輕松的，強(qiáng)制性的長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，必然使精力喪失，學(xué)習(xí)起來(lái)毫無(wú)勁頭，如果經(jīng)過休息恢復(fù)精力，則必會(huì)有更多的精力去學(xué)習(xí)。為防止學(xué)生因?qū)W習(xí)負(fù)擔(dān)過重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間，使學(xué)生的精力得以恢復(fù)，更愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)間隙，可讓學(xué)生進(jìn)行有節(jié)制的游戲活動(dòng)。昆作良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師絕不能故弄玄虛，絕不能裝腔作勢(shì)以抬高自己，而應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、明了地講授知識(shí)。只有這樣，學(xué)生才易于接受，并牢記不忘。 昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中應(yīng)注重啟發(fā)誘導(dǎo)。教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果。另一方面，他主張?jiān)诒匾臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自己動(dòng)腦筋、想辦法，解決學(xué)習(xí)中遇到的一些問題，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，以防止事事依賴別人的壞習(xí)慣。只有這樣，才能逐步培養(yǎng)學(xué)生思想的創(chuàng)造性。因此，教學(xué)的任務(wù)，不僅在于傳授各種知識(shí)，而且還在于養(yǎng)成獨(dú)立的判斷力、創(chuàng)造性以及其他各種能力。 昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育、教學(xué)工作，要培養(yǎng)完美的雄辯家，教師是至關(guān)重要的。正因?yàn)槿绱耍處煈?yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。 首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、即言即行的人。昆體良認(rèn)為，教師的道德面貌對(duì)學(xué)生的影響很大，教師自身所具有的高尚品德能防止學(xué)生的行為流于放蕩；相反，教師的行為失檢，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有害的影響。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師，首先必須是道德高尚、行為端莊的人。 其次，教師應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)有學(xué)識(shí)的人。只有這樣的教師，才能真正履行教師的職責(zé)，培養(yǎng)出完美的雄辯家。 第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。昆體良認(rèn)為，教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是和藹的，又是嚴(yán)峻。但和藹不等于放縱，嚴(yán)峻并不意味著冷酷。教師應(yīng)耐心工作，既不對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，也不縱容學(xué)生。 第四，教師既應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，又要能熟練地運(yùn)用教學(xué)方法。只有深刻理解所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。也只有運(yùn)用良好的教學(xué)方法，教師才能夠使教學(xué)內(nèi)容更好地為學(xué)生所接受。 第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心理特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性地組織教學(xué)。為此，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常、深入地觀察學(xué)生的言語(yǔ)、行為和活動(dòng)。 昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛的影響，成為人文主義教育的重要思想來(lái)源。宗教改革時(shí)期馬丁;路德的教育思想和17世紀(jì)夸美紐斯的教育學(xué)說(shuō)，同樣受到來(lái)自昆體良的有益啟示。直到19世紀(jì)，昆體良的思想仍受到廣泛的贊譽(yù)。英國(guó)著名思想