高三歷史 23.1 蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我課件 人民版.ppt

第1講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我 一 人文精神的起源 智者運(yùn)動(dòng)1 智者運(yùn)動(dòng) 約公元前5世紀(jì)中葉 1 背景 經(jīng)濟(jì) 希臘工商業(yè)發(fā)展 政治 雅典 達(dá)到高峰 思想 平民地位提高 的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的需要 2 性質(zhì) 反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng) 3 內(nèi)容 放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索 關(guān)心與 更加密切相關(guān)的問題 民主政治 個(gè)人主義 人類自身 4 智者運(yùn)動(dòng)的思想特點(diǎn)是什么 言論內(nèi)容和辯論方式從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 傾向于 和主觀主義 注重實(shí)利 以 作為辯論的工具 懷疑神靈 否認(rèn) 批判傳統(tǒng) 敢于創(chuàng)新 相對(duì)主義 邏輯方法 絕對(duì)權(quán)威 5 代表 普羅塔戈拉是西方第一次 的先驅(qū) 其思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是 是存在的事物存在的尺度 也是不存在的事物不存在的尺度 6 意義 把人置于世界和社會(huì)的中心 是人類 的第一次覺醒 智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的起源 思想解放運(yùn)動(dòng) 人是萬物的尺度 自我意識(shí) 2 蘇格拉底 1 主張 提出 反對(duì)智者忽視道德 追求功利的主張 強(qiáng)調(diào) 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 提出 成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南 美德即知識(shí) 人類的理性 認(rèn)識(shí)你自己 2 評(píng)價(jià) 全希臘最富有智慧的人 德爾菲神諭 哲學(xué)的創(chuàng)造者 智慧 的化身 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 尊崇理性 追求 被18世紀(jì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友 自我 思想自由 古代希臘城邦民主政治的發(fā)展 西方人文主義思想的起源 智者學(xué)派 蘇格拉底 人文精神的起源 知識(shí)導(dǎo)圖 史論要旨 普羅塔戈拉首次提出 人是萬物的尺度 把人置于世界和社會(huì)的中心 是人類自我意識(shí)的第一次覺醒 是人文精神的起源 蘇格拉底教導(dǎo)人們尊崇理性 追求思想自由 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我 是人文精神在古代的發(fā)展 二 人文精神的復(fù)興 文藝復(fù)興1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)在意大利首先發(fā)生 1 政治 羅馬帝國(guó)滅亡之后 在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治 2 經(jīng)濟(jì) 11世紀(jì)以后 隨著西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展 城市的興起和生活水平的提高 人們開始追求 3 文化 14世紀(jì) 意大利最先出現(xiàn)了對(duì) 的反抗 但又沒有成熟的文化體系取代之 只能借助復(fù)興古代希臘 文化的形式來表達(dá)自己的文化主張 基督教 世俗人生的樂趣 基督教文化 羅馬 2 概況 1 時(shí)間 14 17世紀(jì) 2 發(fā)源地 3 形式 4 實(shí)質(zhì) 是一場(chǎng) 的新文化運(yùn)動(dòng) 是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng) 5 核心思想 意大利 復(fù)興古代希臘 羅馬文化 資產(chǎn)階級(jí) 人文主義 基督教會(huì)的虛偽和腐敗 人類平等 人性的高尚與尊嚴(yán) 6 成就 3 特點(diǎn) 1 前期 恢復(fù)被基督教禁欲主義泯滅的人性 肯定人的欲望和歌頌自然的人性 2 高潮 從質(zhì)樸走向高雅和精致 提升了 人性的高尚與尊嚴(yán) 三 人文精神的發(fā)展 宗教改革1 背景 1 文藝復(fù)興在歐洲的影響僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層 2 中世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散 政治分裂 羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多 3 直接原因 1517年 教皇大量出售 贖罪券 2 興起 馬丁 路德張貼 3 主張 1 信仰即可得救 人的靈魂的得救要靠自己 2 圣經(jīng) 至上 人人有權(quán)閱讀和理解 直接和上帝溝通對(duì)話 圣經(jīng) 代表著理性和 3 是上帝最神圣的話 是基督的福音 九十五條論綱 虔誠(chéng)的信仰 圣經(jīng) 思想自由 自由 4 宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響 1 引發(fā)運(yùn)動(dòng) 引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的 2 建立新教 形成了路德教 等新教派 3 傳播思想 從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度 傳播和發(fā)展了 思想 4 沖擊神權(quán) 使西歐人從長(zhǎng)期的基督教 中解放出來 為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備 宗教改革 運(yùn)動(dòng) 加爾文教 人文主義 神權(quán)統(tǒng)治 誤區(qū)警示 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想 并不是放棄基督教信仰 兩者都高舉 人文主義 的大旗 使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來 西方人文精神的起源閱讀以下材料 結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析探究 材料一 至于神 我既不知道他們是否存在 也不知道他們像什么東西 有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的 問題是晦澀的 人生是短促的 普羅塔戈拉材料二如果知識(shí)包括了一切的善 那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的 蘇格拉底 1 人文精神在雅典產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵是什么 提示 1 背景 政治 雅典奴隸制民主政治發(fā)展到高峰 民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值 以及強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感 雅典成為希臘政治和文化中心 經(jīng)濟(jì) 發(fā)達(dá)的工商業(yè)以及繁盛的城邦經(jīng)濟(jì) 人在社會(huì)中的地位日益突出 文化 當(dāng)時(shí)的希臘人認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的 對(duì)神充滿著敬畏和崇拜 希臘人具有思想自由 渴求知識(shí) 樂于探究的文化傳統(tǒng)精神 地理環(huán)境 海洋文明 開拓 冒險(xiǎn) 平等 誠(chéng)信 個(gè)人 普羅塔戈拉 蘇格拉底等學(xué)者的不斷努力 2 內(nèi)涵 把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì) 提倡懷疑精神 反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 崇尚人的理性 追求思想自由 拓展延伸 你如何看待普羅塔戈拉 人是萬物的尺度 的觀點(diǎn) 1 這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心 強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義 否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用 2 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒 是西方人文精神的開始 3 過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受 忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性 給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門 2 古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的異同 提示 1 相同點(diǎn) 都注重人與人類社會(huì) 都將道德看做政治的基礎(chǔ) 認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)繁榮的根本 2 不同點(diǎn) 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同 儒家思想強(qiáng)調(diào) 社會(huì) 的人 而古希臘思想家則特別強(qiáng)調(diào) 個(gè)體 的人 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同 儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序 而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同 儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題 忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 古希臘思想家比較關(guān)注的是自然界和人類生活 在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法 體現(xiàn)了人類不斷追求真理 了解未知世界的人文精神 比較智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 提示 1 共同點(diǎn) 都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象 強(qiáng)調(diào)人的理性 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 思想主張都體現(xiàn)人文主義精神 2 不同點(diǎn) 智者學(xué)派完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 忽視道德 追求功利 蘇格拉底更重視人的倫理道德 追求人生真諦 主張 美德即知識(shí) 文藝復(fù)興和宗教改革閱讀以下材料 結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析探究 材料一我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的 我們的靈魂都是天主賜給的 具備著同等的機(jī)能和一樣的效用 我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn) 那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè) 貴 否則就只能算是 賤 意 薄伽丘 十日談 材料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪 保護(hù)善良的 因此 我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù) 不要加以任何阻礙 無論什么人 不管他是教皇 主教 傳教士 或是修士 修女 世俗權(quán)力都有權(quán)來管他 馬丁 路德 致德意志貴族書 1 據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)容是什么 分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要影響 提示 1 核心內(nèi)容 批判神性 肯定人性 肯定人的價(jià)值和權(quán)威 2 影響 在思想方面 文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏 喚醒了人們的自我意識(shí) 促進(jìn)了人文主義思想的傳播 在經(jīng)濟(jì)方面 為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了道路 在文學(xué)藝術(shù)方面 促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮 該時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢麗篇章 在自然科學(xué)方面 人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn) 注重實(shí)踐 催生了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 拓展延伸 人文精神的含義人文精神是一種人類的自我關(guān)懷 表現(xiàn)為對(duì)人的生命 尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視 對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜 對(duì)人格與道德的不懈追求 它關(guān)注人的塵世生活 重視人的精神意義 是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí) 思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的具體體現(xiàn) 2 結(jié)合史實(shí)比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn) 提示 1 相同點(diǎn) 都是因資本主義在西歐的興起而產(chǎn)生 都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng) 尤其是反對(duì)天主教會(huì) 都迅速波及整個(gè)西歐 促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化繁榮 2 不同點(diǎn) 爆發(fā)背景不同 意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要條件 德意志是受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū) 所以首先爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng) 時(shí)間和范圍不同 文藝復(fù) 興開始于14世紀(jì)的意大利 然后波及西歐各國(guó) 16世紀(jì)達(dá)到高潮 且主要在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行 宗教改革開始于16世紀(jì)的德意志 是一場(chǎng)社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng) 歷史作用不同 文藝復(fù)興適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要 為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展消除了思想障礙 宗教改革摧毀了天主教的精神獨(dú)裁 宗教自由逐漸盛行 促進(jìn)西歐民族文化 教育事業(yè)的發(fā)展 宗教改革中產(chǎn)生的一些新教 為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù) 師生互動(dòng) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)有何內(nèi)在聯(lián)系 提示 1 文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備 沒有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊 就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)踐行動(dòng) 2 宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化 它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì) 摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 使宗教自由逐漸盛行 為進(jìn)一步解放人們思想 促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境 文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn) 提示 1 文藝復(fù)興時(shí)期 關(guān)心人 以人為本 重視人的價(jià)值 反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑 主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求 反對(duì)神學(xué)用天國(guó)生活否定塵世生活 2 宗教改革時(shí)期 挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威 使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán) 從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 提倡人的個(gè)性解放 獲得更多的個(gè)性自由 文藝復(fù)興和宗教改革三年5考高考指數(shù) 例 當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí) 人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就 看起來仿佛是在每一個(gè)方面 人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊 能反映此觀點(diǎn)的是 哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 馬丁 路德倡導(dǎo)宗教改革 莎士比亞的 哈姆雷特 拜倫的 唐璜 a b c d 試做 命題思路 本題以近代文藝復(fù)興和宗教改革作為命題的角度 相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有新航路的開辟和19世紀(jì)以來的文學(xué) 本題以課程標(biāo)準(zhǔn) 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義 為依據(jù)命題 思維路徑 高頻預(yù)測(cè) 1 近年各地高考題目 主要考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵 側(cè)重考查學(xué)生的獲取和解讀信息 分析概括能力 2 文藝復(fù)興和宗教改革考查角度 文藝復(fù)興興起的背景 代表人物 主要思想及影響 宗教改革的背景 馬丁 路德的思想 文藝復(fù)興和宗教改革的比較 3 人文主義具有較強(qiáng)的歷史性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性 正確理解人文精神的現(xiàn)實(shí)意義 樹立人與人之間相互平等 相互尊重的人文理念 弘揚(yáng)人文精神 人文精神的實(shí)踐理性 價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)結(jié)合等都是本講知識(shí)命題立意的較好切入點(diǎn) 另外注意與同一時(shí)期中國(guó)反封建思想的聯(lián)系和比較 由于宗教改革有和選修部分重復(fù)的內(nèi)容 可適當(dāng)關(guān)注選考部分 變式備選 文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù) 服裝的作用在于充分顯示人體的美感 彌補(bǔ)人體的缺陷 服裝理念以追求人體美為核心 顯示了外傾 外顯 外向的特征 材料反映了文藝復(fù)興 挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 以人為中心 而不是以神為中心 提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想 倡導(dǎo)人文主義 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)a b c d 解析 選b 挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威屬于宗教改革的內(nèi)容 排除 提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想的是啟蒙運(yùn)動(dòng) 排除 故正確答案為b 西方人文精神的起源三年4考高考指數(shù) 例 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說 打一個(gè)可笑的比喻 我就像一只牛虻 整天到處叮住你們不放 喚醒你們 說服你們 指責(zé)你們 我要讓你們知道 要是殺死像我這樣的人 那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害 這段話表明蘇格拉底 a 維護(hù)公民生存權(quán)利b 捍衛(wèi)思想自由原則c 抗議雅典司法不公d 反對(duì)貴族專權(quán)暴政試做 命題思路 本題命題點(diǎn)是蘇格拉底的思想 相關(guān)考點(diǎn)有古希臘人文主義思想 本題以課程標(biāo)準(zhǔn) 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述 理解人文精神的內(nèi)涵 為依據(jù)進(jìn)行命題 思維路徑 高頻預(yù)測(cè) 1 近年各地高考題目 主要考查古希臘人文主義思想的表現(xiàn) 且多以選擇題的形式出現(xiàn) 2 西方人文精神起源考查角度有 智者運(yùn)動(dòng)興起背景 代表人物及主要思想 蘇格拉底的思想 智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 3 本考點(diǎn)在今后的高考中命題空間很大 在備考時(shí)注意古希臘人文主義的代表人物及思想 同時(shí)注意古希臘人文主義思想與古希臘民主政治的聯(lián)系 變式備選 未經(jīng)檢討與反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命 這句話表明蘇格拉底 a 探討人類社會(huì) 開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向b 關(guān)注自然界 強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義c 追求美德 改善人類的靈魂d 主張不斷認(rèn)識(shí)自我 追求生命的真諦 解析 選d 本題 未經(jīng)檢討與反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命 體現(xiàn)了蘇格拉底 凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想 不應(yīng)該去做 哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫 也要不惜任何代價(jià)予以抵制 的主張 這反映了他主張不斷認(rèn)識(shí)自我 追求生命的真諦 1 某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué) 成為探究生活和道德 善與惡所必需 的學(xué)問 這位哲學(xué)家是 a 普羅泰格拉 普羅塔哥拉 b 蘇格拉底c 柏拉圖d 亞里士多德 解題指南 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己的命題上 提出 美德即知識(shí) 他開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向 使之真正成為研究 人 的學(xué)問 解析 選b 本題考查學(xué)生分析判斷能力 a項(xiàng)主張人是萬物的尺度 c項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來 d項(xiàng)亞里士多德的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立邏輯學(xué) 2 恩格斯指出 任何新的學(xué)說 必須首先從已有的思想材料出發(fā) 雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中 最能印證其主旨的是 a 商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想b 人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩c 古典文化孕育了意大利的人文主義d 人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想 解析 選c 文藝復(fù)興借助于復(fù)興古希臘 羅馬文化的形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 故c項(xiàng)正確 a項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)根源 d項(xiàng)是人民主權(quán)學(xué)說 都不屬于舊文化 b項(xiàng)錯(cuò)在啟蒙運(yùn)動(dòng)批判宗教專制與迷信 與史實(shí)不符 3 古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象 這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的 a 民主思想b 無神論思想c 科學(xué)思想d 人文主義思想 解析 選d 本題考查古希臘人文主義思想的起源 人文主義指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)注 注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán) 簡(jiǎn)單地說就是以人為本 古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象 而不是神圣的高高在上的神的形象 這顯然是人文主義思想的體現(xiàn) 1 希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是 眾目睽睽下 應(yīng)尊重法律 無人在場(chǎng)時(shí) 隨本性驅(qū)動(dòng)行事 這主要表明智者學(xué)派 a 沒有法制觀念b 反對(duì)法律對(duì)人的約束c 忽視道德建設(shè)d 處事靈活且實(shí)事求是 解析 選c 從題干中看出智者學(xué)派的代表人物對(duì)待法律人前人后不一致的態(tài)度 從中反映出的實(shí)質(zhì)問題是其道德修養(yǎng)的缺陷 變式備選 以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述 法律是人為的產(chǎn)物 具有多樣性和變化性 不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn) 政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益 法律不可能為公道 正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù) 因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的 這一學(xué)派是 a 智者學(xué)派b 蘇格拉底學(xué)派c 啟蒙思想家d 自然哲學(xué)家 解析 選a 從材料 法律不可能為公道 正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù) 法律對(duì)人的約束力也就是有限的 可以看出這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn) 不應(yīng)強(qiáng)求一致 而與此觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的只有智者學(xué)派 故正確答案為a項(xiàng) 2 普羅塔戈拉出生于約公元前481年 他曾與雅典民主派政治家伯里克利結(jié)為摯友 一生旅居各地 收徒傳授修辭和論辯知識(shí) 晚年因 不敬神靈 被控 著作 論神 被焚 本人被逐出雅典 在渡海去西西里的途中沉船失事 結(jié)合材料 關(guān)于普羅塔戈拉的表述 下列正確的是 a 生活于雅典民主制的奠基時(shí)期b 他繼承了蘇格拉底的人文思想c 否定了神的權(quán)威 受到神的報(bào)復(fù)d 他的思想體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì) 解析 選d 普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 即可排除b項(xiàng) 從與伯里克利結(jié)為摯友可知其生活在雅典民主制度黃金時(shí)期 a錯(cuò)誤 c項(xiàng)直接排除 選擇d項(xiàng) 3 英語(yǔ) renaissance 表示 文藝復(fù)興 時(shí)期 也有 復(fù)活 新生 的意思 這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) a 興起于英國(guó)b 是古典文化的復(fù)興c 是人類自我意識(shí)的覺醒d 是人文精神的復(fù)蘇 解析 選d 文藝復(fù)興是借助于古希臘 羅馬文化對(duì)人文主義的復(fù)興 但不是對(duì)古典文化的復(fù)興 故d項(xiàng)正確 b項(xiàng)錯(cuò)誤 它首先興起于意大利 故a項(xiàng)錯(cuò)誤 c項(xiàng)自我意識(shí)的覺醒是在古希臘人文精神發(fā)展時(shí)期 故c項(xiàng)錯(cuò)誤 4 著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過這樣的評(píng)價(jià) 它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成 幾個(gè)世紀(jì)以來 它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn) 下列有關(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說法正確的是 a 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 是人文精神的起源b 體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征c 開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信d 為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想 解題指南 解答本題的關(guān)鍵是理解題干材料反映的歷史事件是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 解析 選b 它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段 反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) a反映的是古希臘智者運(yùn)動(dòng) c是宗教改革的影響 d是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 而文藝復(fù)興興起根源于西歐資本主義萌芽的產(chǎn)生 5 馬克思在評(píng)價(jià)馬丁 路德的宗教改革時(shí)說 他打破了對(duì)權(quán)威的信仰 是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威 他把僧侶 神職人員 變成了俗人 是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H 據(jù)此判斷以下關(guān)于馬丁 路德宗教改革的評(píng)述 錯(cuò)誤的是 a 打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位b 把信仰本身樹立為權(quán)威 只要虔誠(chéng)信仰 靈魂即可得救c 改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例 開始人自己同上帝直接對(duì)話d 試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響 開啟了人類理性的光芒 解析 選d 馬丁 路德宗教改革不是要抨擊基督教和耶穌 他是抨擊天主教會(huì)和羅馬教皇 以建立一個(gè)適合資本主義發(fā)展的廉價(jià)教會(huì) 核心是 因信稱義 他不是清除宗教影響 只是清除天主教的影響 6 有學(xué)者認(rèn)為 從世界近代史的一般進(jìn)程來看 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì) 在這兩個(gè)社會(huì)之間 一般要有一個(gè)以商業(yè)貿(mào)易發(fā)展為特征的過渡性社會(huì) 就歐洲歷史而言 符合這一 過渡性社會(huì) 的歷史現(xiàn)象是 a 人們?nèi)找孀非髠€(gè)性的解放b 自由主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則的確立c 資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立d 世界全球化進(jìn)程的基本完成 解析 選a 封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡 首先應(yīng)該是思想的解放和發(fā)展 肯定人的作用和價(jià)值 追求人的個(gè)性解放 故選a項(xiàng) 7閱讀下列材料 材料一我的命運(yùn)就是