p讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》有感.doc

讀弗洛伊德的夢(mèng)的解析有感 姓名：彭付榮 專業(yè)：馬克思主義中國(guó)化研究 學(xué)號(hào)：2010110160讀完了佛洛依德的著作夢(mèng)的解析，我感受很深。夢(mèng)的解析是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。為了更好地了解佛洛依德，我也查了很多關(guān)于他的介紹，佛洛依德在維也納出生，經(jīng)濟(jì)上的限制，他們一家十口只能住進(jìn)狹窄的公寓，惟佛洛依德各方面突出的才華仍受到父母的培植，但身為猶太人，在職業(yè)的受限下，他最后選擇學(xué)醫(yī)。二十六歲從維也納大學(xué)畢業(yè)，四年后是該校十分有才氣的一位講師。從此之后，他大都份的時(shí)間都花在建構(gòu)其精神分析理論上面。當(dāng)他面臨嚴(yán)重情緒問題時(shí)，卻正是創(chuàng)造力達(dá)到巔峰的時(shí)候。四十歲左右時(shí)，他不論是身體或心智方面都存在著不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，對(duì)死亡與其它事物有莫名的恐懼感。于是，他致力于分析自己，并從探索夢(mèng)境的蘊(yùn)涵意義，得到人格動(dòng)態(tài)發(fā)展的啟發(fā)。后來(lái)，佛洛依德借著透視分析就診者的問題而構(gòu)筑其臨床理論。即使到了晚年罹患口腔癌時(shí)也依然是勤耕不輟。晚年經(jīng)歷三十三次手術(shù)，一直與病魔斗爭(zhēng)最后于一九三九年病逝于倫敦。佛洛伊德，他是奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他開創(chuàng)精神分析的新天地，并以睿智揚(yáng)名于世，由于他的努力，使人類行為的了解有了新技術(shù)，人格理論與，心理治療也因此奠下完備的基礎(chǔ)。在書上說(shuō)到，夢(mèng)是一種奇異的現(xiàn)象，而做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，也是人所共有的。夢(mèng)在心理學(xué)上的解釋：夢(mèng)是睡眠中，在某一階段的意識(shí)狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的心理活動(dòng)。在此心理活動(dòng)中個(gè)體身心變化的整個(gè)歷程，稱為做夢(mèng)。兒童的夢(mèng)、成人的夢(mèng)、彩色的夢(mèng)、黑白的夢(mèng).各種不同的夢(mèng)境，都有其特殊涵義。佛洛依德認(rèn)為，夢(mèng)可代表各種思想的方式。還是潛意識(shí)的愿望,夢(mèng)的內(nèi)容便是為了這愿望的滿足而改變。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。夢(mèng)的解析一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。夢(mèng)的解析中存在著一些不容忽視的缺憾。首先，夢(mèng)的解析是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在夢(mèng)的解析中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。雖然夢(mèng)的解析中存在著一些問題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本夢(mèng)的解析。夢(mèng)中所含的意義包羅萬(wàn)象，按佛洛伊德的說(shuō)法，人心好比汪洋大海中的冰山，一座冰山的體積，有九分之八是隱藏在水底下，而人的心理活動(dòng)則大部分是隱蔽在無(wú)意識(shí)下，所以他認(rèn)為，唯有了解深不可測(cè)的無(wú)意識(shí)，然后才能真正了解人的內(nèi)心與性格；他曾斷言，人類的思想都是無(wú)意識(shí)的，僅有在偶然情況下才是有意識(shí)的；而無(wú)意識(shí)的活動(dòng)就是精神病的來(lái)源，因?yàn)槿丝傁胍阉约簾o(wú)意識(shí)中所潛存的不美滿記憶與愿望暫時(shí)“儲(chǔ)存”起來(lái)，種下了來(lái)日的亂源。讀了這本書之后，我對(duì)心理學(xué)有了更深刻的了解。心理學(xué)與我們的生活息息相關(guān)。它源自生活，又能很好地指導(dǎo)生活。在生活中，我們幾乎時(shí)時(shí)處處都在與心理學(xué)打交道。不管是事業(yè)、人際交往，還是工作、學(xué)習(xí)等都離不開心理學(xué)。因此學(xué)會(huì)用心理學(xué)指導(dǎo)生活，不僅可以