知其不可而為之完整版.doc

知其不可而為之復(fù)習(xí)學(xué)案一、復(fù)習(xí)要點(diǎn)1背誦18.5章和18.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。2理解“弒”“之”“津”“為”“是”“食”“見(jiàn)”“丈人”在文中的意義。3理解并默寫(xiě)下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。4明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。5理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。二、重要思想陳述1知其不可而為之：“知其不可而為之”是對(duì)孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神和獻(xiàn)身精神。孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管前面有多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己的力量堅(jiān)持到底。這種精神曾激勵(lì)過(guò)中華民族無(wú)數(shù)的仁人志士，如杜甫、辛棄疾、陸游、文天祥等。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，這種精神還是值得提倡的。2儒道之辯：孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃右环矫鏋楸娚咸?、知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，認(rèn)為天下無(wú)道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。接輿把孔子比作鳳鳥(niǎo)，對(duì)孔子四處奔走，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。認(rèn)為過(guò)去的理想已不能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌詞里既包含有對(duì)孔子的敬仰之意，又含有對(duì)孔子的惋惜之情。而長(zhǎng)沮、桀溺從當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗程度來(lái)否定孔子的這種做法，覺(jué)得他的主張難以拯救社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？鬃邮挚粗剡@些不愿在亂世中做“中流砥柱”的隱士，知道他們不是等閑之輩，很想和他們交流溝通。面對(duì)不同的觀點(diǎn)，孔子一方面無(wú)可奈何，一方面堅(jiān)持己見(jiàn)，知其不可而為之。3現(xiàn)實(shí)意義： 知其不可而為之，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神，但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類(lèi)精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不做無(wú)謂的犧牲。三、課文基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1選出下列各句中加點(diǎn)字意義與用法相同的一項(xiàng)A公曰：“告夫三子?！?夫執(zhí)輿者為誰(shuí) B以吾從大夫之后，不敢不告也 而誰(shuí)以易之C孔子沐浴而朝 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰 D之三子告 豈若從辟世之士哉1A（夫：那；B連詞，因?yàn)?介詞，跟，同；C連詞，表順承/連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”；D動(dòng)詞，到/結(jié)構(gòu)助詞，的）2選出下列各句加點(diǎn)字意義解釋都正確的一項(xiàng)A往者不可諫（規(guī)勸） 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕（并排耕作）B使子路問(wèn)津焉（渡口） 耰而不輟（停止）C天下有道，丘不與易（改革）也 植（種植）其杖而蕓D果哉！末之難（辯駁）矣 子路曰：“不仕無(wú)義。”（道義）2B（A諫：匡正，挽回；C植：立、插；D義：宜，應(yīng)該）3選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)君曰“告夫三子”者 往者不可諫 是魯孔丘與 天下有道，丘不與易也A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同3B（句末語(yǔ)氣助詞，不譯；助詞，的（事物）；通“歟”，句末語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”；介詞，跟同）4選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng) 君子之仕也，行其義也 君臣之義 明日，子路行，以告 子路行以告A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同4D（結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性；助詞，的；介詞，把，后面都省略了“之”）5選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)子見(jiàn)夫子乎 有心哉，擊磬乎 子為政，焉用殺 使子路問(wèn)津焉A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同5B（句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)，嗎；句末語(yǔ)氣助詞，表感嘆；疑問(wèn)代詞，哪里；兼詞，于之（向他們）6選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)至，則行矣 深則厲，淺則揭 夫執(zhí)輿者為誰(shuí) 何以伐為A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同6B（連詞，卻；連詞，就；動(dòng)詞，是；句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)，呢）7選出下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)A陳恒弒其君 B植其杖而蕓C君臣之義，如之何其廢之 D君子之仕也，行其義也7C（助詞，加強(qiáng)反詰語(yǔ)氣，難道；其余為第三人稱(chēng)代詞）8選出下列加點(diǎn)字的意義、用法與例句相同的一項(xiàng)例句：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕A植其杖而蕓 子路從而后 B殺雞為黍而食之 且而與其從辟人之士也C子路拱而立 趨而辟之 D欲潔其身，而亂大倫 是知其不可而為之者與8C（例句與C均為連詞，表修飾；A均為連詞，表順承；B連詞，表目的，相當(dāng)于“來(lái)”/代詞，你；D連詞，表轉(zhuǎn)折）9選出下列各句翻譯不正確的一項(xiàng)A以吾從大夫之后，不敢不告也。（因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不告發(fā)他。）B今之從政者殆而?。ó?dāng)今從政的人岌岌可危了！）C天下有道，丘不與易也。（如果天下清明，我就不跟他們一起來(lái)從事改革了。）D吾已矣夫?。ㄎ疫@一生怕是不行了吧?。?A （“告發(fā)他”應(yīng)譯為：稟報(bào)或報(bào)告）10選出下列各句翻譯正確的一項(xiàng)A是知其不可而為之者與？（就是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？）B莫己知也，斯己而已矣。（沒(méi)有人了解自己，那就自己停止了吧。）C果哉！末之難矣。（好堅(jiān)決啊，沒(méi)有辦法詰難他了。）D道之不行，已知之矣。（道路走不通，早就知道了。）10C（正確譯文：A此人就是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？B沒(méi)有人了解自己，那就潔身自好算了吧。D至于自己的主張行不能，也早就知道了。）11根據(jù)課文內(nèi)容填空往者不可諫， 。君子之仕也， 。長(zhǎng)幼之節(jié)， ；君臣之義， ？12解釋下列熟語(yǔ)的意思。無(wú)人問(wèn)津：比喻無(wú)人過(guò)問(wèn)，受到冷落。也比喻無(wú)人探索、嘗試。四體不勤，五谷不分：形容脫離勞動(dòng)，脫離勞動(dòng)人民。知其不可而為之：表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。四、探究題1. 閱讀下面幾段文字，回答后面的問(wèn)題。陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者?！敝痈妫豢??？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！保?）對(duì)陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？（1）“沐浴而朝”體現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視?！安桓也桓妗闭f(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可為而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。（2）假設(shè)哀公同意了孔子的請(qǐng)求，讓孔子負(fù)責(zé)此事，孔子會(huì)怎么做？（2）孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于庭”都無(wú)法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。2. 閱讀下面幾段文字，回答后面的問(wèn)題。子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎。丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保?）“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（1）因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿(mǎn)和諷刺。 看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無(wú)為，隱居避安。這是行“不言之教”，想以此改變子路周游入世的觀點(diǎn)。（2）如何理解子路的“不仕無(wú)義”的一番言論？（2）在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩（賜其奉祿），臣對(duì)君就應(yīng)有義（守其大義）。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說(shuō)：“不仕無(wú)義”。他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪耍贿^(guò)是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。孔子認(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來(lái)是積極的。（3）從本文來(lái)看，孔子是不贊成隱居的，但歷史上如陶淵明等隱者卻獲得了很高的名聲。你更認(rèn)同誰(shuí)？為什么？（3）認(rèn)同孔子或陶淵明均可。認(rèn)同孔子，主要從積極入世承擔(dān)責(zé)任，知其不可而為之的人生態(tài)度方面作答；認(rèn)同陶淵明，主要從潔身自好，堅(jiān)守人格方面作答。3. 閱讀下面幾段文字，回答后面的問(wèn)題。楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 （1）“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說(shuō)什么？（1）接輿要表達(dá)的意思： “鳳兮鳳兮！何德之衰？ ”古人說(shuō)麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見(jiàn)到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見(jiàn)?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來(lái)比孔子，諷刺孔子在天下無(wú)道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追 ”勸孔子不要再做徒勞之事，應(yīng)避亂隱居。“已而！已而！”言亂世已甚，不可復(fù)治。“今之從政者殆而”勸孔子不要亂世從政，那樣會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。 孔子想跟“接輿”說(shuō)： 我們撇開(kāi)論語(yǔ)里這節(jié)看接下來(lái)一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類(lèi)似。兩位隱士通過(guò)孔子弟子子路詰問(wèn)“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（論語(yǔ)薇子第十八）天下都無(wú)道成這樣了，誰(shuí)能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想不仕無(wú)義?！白勇吩唬翰皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也?！弊勇返囊馑际?，天下無(wú)道，是誰(shuí)都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義?？鬃酉胍虞浾f(shuō)的，想必也是這樣的話(huà)。（2）我們應(yīng)如何看待“接輿”這類(lèi)隱者？（2）看待“接輿”這類(lèi)隱者： 孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原涉江里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類(lèi)的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。 看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷(xiāo)文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識(shí)精英，都憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，只是做法兩樣。4. 閱讀下面幾段文字，回答后面的問(wèn)題。（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” 夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保?）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（2）贊成孔子的觀點(diǎn)。孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀點(diǎn)。亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。5對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下?？鬃訛楹螆?jiān)持自己的信念？你怎么看孔子