《紅樓夢》導學案(教師版).doc

高二語文閱讀課導學案 紅樓夢班級： 學生姓名： 學號： 小組：課題 “都云作者癡誰解其中味”紅樓夢第一回導讀課時1課時課型閱讀課授課時間授課班級主備人復備人學習目標1.了解紅樓夢的作者曹雪芹及背景；2.通過閱讀，知人論世，了解紅樓夢的主題思想。學法指導自讀，獨學，合作學習。重點通過閱讀，知人論世，了解紅樓夢的主題思想。學習過程札記【知識鏈接】1.作家介紹曹雪芹（約17151763）清代小說家，名霑，字夢阮，（因其很喜歡竹林七賢之“阮籍”，故取字中帶“阮”）號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，他的先世原是漢人，后為滿洲正白旗“包衣”人。（就是說他家很早就入了滿洲旗籍）。注：包衣就是家奴。從他曾祖曹璽開始，祖父曹寅，伯父曹颙yng、父親曹頫f三代世襲江寧織造的官職。他的曾祖母孫氏做過康熙皇帝玄燁的乳母，（也即是保姆）。祖父曹寅做過康熙皇帝的侍讀（即伴讀）和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史，極受康熙帝玄燁寵信。兩個女兒入選王妃。康熙皇帝六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，并住在曹家。（即以江寧織造署為行宮）。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達60年之久。由此可見曹家的顯赫以及與皇室的密切關系。曹雪芹自幼及時在這“秦淮風月”之地的“繁華”生活中長大的。曹雪芹在少年時代經歷過一段“錦衣紈绔”“飫y甘饜肥”的貴族生活，曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣橫溢，善談吐。雍正即位后，雍正初年，展開了一場殘酷的清除政敵的斗爭。在（封建統(tǒng)治階級內部斗爭）皇室內部爭奪權力斗爭的牽連下，他的父親曹頫因事獲罪免職并被抄家，（曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產抄沒。曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。）后又遣回北京（這時曹雪芹隨著全家遷回北京居?。芗覐拇艘货瓴徽?、日漸衰微。家道從此衰落，到他著書時已過著貧困生活。補充：曹家敗落本質原因：太子之爭，曹家當時支持的是八阿哥，但最終即位的是四阿哥雍正。因而受牽連。當時蘇州也有織造，（曹頫在擔任江寧織造之前曾短期地擔任過一段時間蘇州織造，后才擔任江寧織造。）蘇州織造官署是現在的市十中。擔任蘇州織造的是李煦。李旭和曹家交好，蘇州織造，江寧織造，李家和曹家其實可以說是當時康熙帝放在民間的兩個密探。向皇帝匯報當時民間社會上的消息。李家也是八哥黨的，因而在后來皇族的爭權內斗中也遭受了牽連，后被發(fā)配到了黑龍江。其家人在蘇州街上作為官奴被賣，但是一連十天無人敢買。曹家則隱入了北京胡同，從此敗落。曹家可以這般全身而退也虧了曹家在皇宮里的親人里應外合以及求情。不然也不會比李家好到哪里去。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦?！皾M徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅忍不拔的毅力，專心一志地從事紅樓夢的書寫和修訂。乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1763年2月12日），終于因貧困無醫(yī)而逝世。（關于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說法。）（他寫紅樓夢，“蓬牖茅椽、繩床瓦灶”，“舉家食粥酒常賒”“于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，因貧病交困，加之愛子夭折悲傷過度，全書未盡即凄慘地與世長辭。）2.紅樓夢的別名從通靈寶玉的來歷取名為石頭記；從一僧一道的神秘角度命名為風月寶鑒；從黛玉以淚報答寶玉滋潤之恩角度取名還淚記；以書中主要的女主角得名的金陵十二釵。3.人名諧音：（寓意）甄士隱真事隱，賈雨村假語存（假語村言），甄英蓮真應憐（即后來的香菱），霍啟禍起，嬌杏僥幸，封肅風俗4.紅樓夢的三條線索三重主題紅樓夢一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾的悲劇也。 王國維紅樓夢評論第一條線索：“女媧補天”家族衰敗的悲劇第二條線索：“太虛幻境”千紅一窟(諧音：哭)的悲劇第二條線索：“木石前盟”寶黛愛情的悲劇紅樓夢由于在題材和情節(jié)上打破了“歷史小說窠臼”，故其結構也在繼承前代章回小說和戲曲的基礎上有所創(chuàng)新。明代“四大奇書”的結構各有特色，三國演義是繩辮式結構，講三國故事，你中有我，我中有你，錯綜交叉發(fā)展；水滸傳是連環(huán)短篇的有機組合，著重敘說一百零八個英雄被逼上梁山的過程(也是主要人物思想性格的成長歷史)；西游記是珠璉式結構，在介紹了孫悟空和唐僧的來歷后，便以唐僧師徒四人西天取經為線索，將一系列神魔斗法故事聯(lián)成一貫(深化了孫悟空和唐僧的性格)；紅樓夢的結構，比之上述各書，更復雜，更謹嚴，也更宏偉。它以賈家為代表的封建貴族的興衰際遇為經線，聯(lián)結社會的上下左右；以寶玉、黛玉的叛逆、愛情和探求新生的三重悲劇，以及寶玉、寶釵的婚姻悲劇為緯線，聯(lián)結大觀園內外“群釵”的種種悲?。ù笥^園里幾乎所有的女子都是悲劇人物，如迎春、探春、惜春、李紈、晴雯、襲人、香菱、妙玉)。經緯交錯，構成了圓形網狀結構，全方位地反映了一個歷史時代的社會面貌。尚須指出的是，紅樓夢是由寫實故事和神話故事相輔相成，而且是從神話故事的結局寫起，采用了以虛帶實的方法。紅樓夢主要描寫了三個世界，即以太虛幻境和大荒山為背景的神話世界，以賈府為中心的現實世界和以大觀園為代表的理想世界。作品正是通過揭示現實世界與理想世界之間的對立，展示了作品豐富的象征意義，從而揭示了作品的情主題。大荒山無稽崖青埂峰拉開了紅樓夢故事的序幕。剝開這神秘的神話外殼，作者帶我們一步步走入了寫實層的現實世界。作者并沒有通過慣用的下凡故事，把神話與現實世界直接連接起來，而是通過第一回中甄家小榮枯的故事連接起了這兩個世界。這決不是為了筆法上的搖曳多姿，而是為深化主題服務的。一方面，甄家故事中的三位主要人物甄士隱、賈雨村、甄英蓮，分別連接起了神話世界、賈府周邊的現實世界與大觀園中的理想世界，起到了連接線索的作用。另一方面，這三個人物命運遭際的起伏對比，也對作品的情主題起到了預示和象征作用。因此，甄家故事既是這三個世界的連接點，也是這三個世界的縮影。其實，石頭可以看作是作者的自比，所以，在石頭歷劫這一復雜的過程中，石頭、寶玉、作者具有某種三位一體的同一性。是真情使帶字的石頭形象超越了頑石的本象；是真情使賈寶玉形象超越了甄士隱。甄士隱走了傳統(tǒng)佛家的虛空之路；而寶玉的悟情注定與士隱不一樣，因為他在大觀園的特殊境遇，使他能從新的角度洞察情的豐富與可貴。真情世界的象征大觀園的毀滅，預示著塵世中情的無奈。然而作者畢竟不是甄士隱，情的毀滅反而激發(fā)了他的思索。他借賈寶玉形象和大觀園夢想表達自己的理想，他沒有因為大觀園毀滅就放棄夢想與追求?！扒樯钡淖C情、悟空和作者發(fā)憤著書的過程，都是為情抗爭的過程，都突破了甄士隱的躲避現實的道路。在愛情婚姻問題上，紅樓夢既突破了明末清初才子佳人小說“郎才女貌”、“憐才愛色”的愛情俗套。通過賈寶玉與“群釵”的悲劇性情史，紅樓夢提出了男女相戀，須志同道合，相互尊重，完全出自個人的意愿，不考慮家世的利益的新觀念。不言而喻，這是帶有近代色彩的愛情婚姻觀念。最后，紅樓夢打破了歷來小說的“大團圓”結局模式，寫出了在18世紀具有典型意義的賈家榮、寧二府的徹底敗落，以及生活于這個家庭的賈寶玉和“群釵”的一系列震撼人心的悲劇。5. 紅樓夢影響紅樓夢是世界名著，清代就有“開談不講紅樓夢，雖讀詩書也枉然”之說。毛澤東稱它是“中國封建社會的百科全書”，還稱贊它是“中國的第五大發(fā)明”。魯迅說：“傳統(tǒng)的寫法和思想都打破了”馮其庸大唱：“大哉紅樓夢，再論一千年?！?.紅樓夢詩詞敘事中夾帶大量詩詞，這無疑是中國古典小說最引人注目的特點之一。只有在紅樓夢中，詩詞真正成為小說的人物性格和情節(jié)的有機組成部分。題金陵十二釵一絕滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?紅樓夢今天已成為飲譽世界的名著了。可是在二百多年前作者寫書的那個時代，小說被看做是不登大雅之堂的無聊的東西，正統(tǒng)的知識分子是不屑為之的。從封建階級的正統(tǒng)觀念來看，作者寫石頭“幻形入世”是荒唐的，寫大觀園內小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛也是荒唐的，揭露那些詩禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內部的腐朽墮落，則更是荒唐、無有意義的。所以作者解嘲似地“承認”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來寫這部書的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經歷，加以藝術的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人生社會的認識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。 和作者關系最密切的“脂硯齋”(名姓已無可考)在書上寫下這樣批語：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”(甲戌本第一回)可見作者是以淚和墨寫下這部書的。作者擔心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預料到有人會嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來人們紅樓夢及其作者的議論真是五花八門，贊嘆其博學多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書中描寫的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學家認為這部書是“誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“淫書”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報”等等。魯迅曾說紅樓夢：“經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”癩頭僧嘲甄士隱慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時。這首詩出現在第一回中。甄士隱抱著可愛的獨生女兒英蓮到街上散心，突然走來一個癩頭和尚和一個破足道士，那癲頭僧看見甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說她是“有命無運，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話，轉身回去，那疙頭僧便指著甄士隱大笑，念出這四句讖語式的詩。紅樓夢一開頭，就寫了甄士隱和樂甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語稱之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開始的。惟一的愛女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。 從癲頭和尚口里念出的這幾句詩，就是甄家由榮到枯的“讖語”。所謂讖語，是一種神秘的預示吉兇的預言。勿庸解釋，這是不科學也不足信的。作者從自身經歷和對社會的觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺得有一種不可抗拒的命運的力量在支配著，感到無可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。作者在全書開頭插進一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部紅樓夢描寫的賈家大榮枯的一個縮影。甄士隱的出家也是對后采賈寶玉出家的一種暗示。全書開始就造成一股悲劇氣氛，即使后來寫到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時，也常常有一種悲涼的氣息透出來，使人預感到下場不妙。這是一種極高明的藝術手法。太虛幻境石牌坊聯(lián)語假作真時真亦假，無為有處有還無。 佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有；就其本質說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對聯(lián)就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的紅樓夢了。我們讀紅樓夢，主要應該看作者所描繪的那個廣闊的社會生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。好了歌 破足道人 好了歌解 甄士隱世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。 陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。 蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正世人都曉神仙好，只有金銀忘不了； 濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土垅頭送白骨，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了； 皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓有方，君生日日說恩情，君死又隨人去了。 保不定日后做強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了； 因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。這首好了歌用通俗淺近的語言來說明人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯(lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫好了歌。甄士隱好了歌解，最終得出世人的荒唐之處在于“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。從人生視角來看，這句話可以理解為很多事情是不以人的主觀意志為轉移的：初衷與結果的反差；動機與現實的背離；真作假時假亦真人生存在很多悖論。何為真?何為假?“真中有假，假中有真”是常態(tài)，“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)是人生的悲哀。奠定全書全書人物悲劇命運的好了歌和甄士隱的好了歌解讓我們想起孔尚任桃花扇的【哀江南離亭宴帶歇拍煞】一曲：俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消!眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿！謅一套哀江南，放悲聲唱到老。一詩一曲，方式手法不同，在表達興亡成敗上卻有異曲同工之妙，同樣能喚起人內心的蒼涼悲哀之感，對世事流變的無奈而盛極而哀的哀婉。家世的巨變，命運的不公，令曹雪芹感到世事的變化無常。紅樓夢中彌漫著“奈何天、傷心地”、“春夢隨云散，飛花逐水流”等無可奈何的感慨，小說中凡有合適的情節(jié)、對話中總有“自榮而枯、繁華似夢”、“盛宴必散”等無法抗拒的悲劇表現?？v觀作品，整個小說表現出人生無常，人生如夢，真假難辨，虛無同生，命運不可捉摸的思想。小說第一回中，大山無稽崖的頑石求二仙將它投入紅塵，讓它去享受享受人間的樂事，二仙回答石頭說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有美中不足、好事多磨八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空?！边@四句話被脂評指明：“四句乃一部之總綱?！笨梢哉f是對全書故事情節(jié)所作的高度概括，使全書貫穿著這種“人生虛幻”的思想。7. 紅樓夢第一回梗概開篇交待石頭記（紅樓夢）的來由：一僧一道攜無緣補天之石（通靈寶玉）下凡歷練，逢姑蘇甄士隱。甄士隱結交并接濟了寄居于隔壁葫蘆廟內的胡州人氏賈化（號雨村）。某日，賈雨村造訪甄士隱，無意中遇見甄家丫鬟嬌杏，以為嬌杏對其有意。中秋時節(jié)，甄士隱于家中宴請賈雨村，得知賈雨村的抱負后，贈銀送衣以作賈雨村上京赴考之盤纏，第二天，賈雨村不辭而別便上路赴考。第二年元霄佳節(jié)當晚，甄家仆人霍啟在看社火花燈時，不慎丟失了甄士隱唯一的女兒英蓮。三月十五日，葫蘆廟失火禍及甄家，落魄的甄士隱帶家人寄居于如州岳丈封肅家中，頗受冷遇，后被一僧一道點化出家。8.紅樓夢讀法提示首先，要選一個適合的本子。紅樓夢版本復雜，要研究“紅學”，當然需從脂批八十回本入手。一般讀者，選一種有較好校對、注釋的百二十回本就可以了。比如，1957年人民文學出版社初版的紅樓夢(周汝昌、周紹良、李易校訂標點，啟功注釋)，該本以程乙本為底本。又如，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注本，該本前八十回以庚辰本為底本，后四十回以程甲本為底本。其次，讀紅樓夢之前，先要大致了解一下作者的家世和生平，以及紅樓夢的成書過程；但不必深究，深究是紅學家的事。對于清代前期的歷史，當然也應當有所了解。再次，要認真閱讀紅樓夢的開頭五回書。晚清夢癡學人夢癡說夢嘗謂：“若將前五回打透，其全部之義自顯?！贝搜圆粺o道理，宜玩味琢磨。最后，曹雪芹的時代，是“方外亦懼文字獄”的時代，曹家又是曾被抄過家的沒落貴族。因此，曹雪芹創(chuàng)作紅樓夢，有意識地“將真事隱去”，“用假語村言敷演出來”，使用了許多“狡猾之筆”。由于運用了這種特殊的藝術手法，紅樓夢所展示的藝術世界，常常是真真假假，真假交錯(比如，大觀園是真，太虛幻境是假；甄士隱遭難出家是真，成仙是假；賈寶玉是真，甄寶玉是假；寶黛的俗情是真，仙