從社會(huì)心理學(xué)角度透視.docx

從社會(huì)心理學(xué)角度透視死亡實(shí)驗(yàn)摘要：社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，它是從跟社會(huì)的關(guān)聯(lián)研究人屬的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)問領(lǐng)域。而心理學(xué)家則認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是一門以社會(huì)情景下，人的心理行為活動(dòng)為研究對(duì)象，以實(shí)證方法為手段，以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典影片死亡實(shí)驗(yàn)是以美國(guó)心理學(xué)家津巴多教授的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，根據(jù)真人真事改編拍攝而成的。這部電影中體現(xiàn)了多個(gè)社會(huì)心理學(xué)看點(diǎn)及相關(guān)理論，本文現(xiàn)通過角色理論、自我價(jià)值理論和服從理論等社會(huì)心理學(xué)理論來透視死亡實(shí)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué) 死亡實(shí)驗(yàn) 角色理論 自我價(jià)值理論 服從理論社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是從跟社會(huì)的關(guān)聯(lián)研究人屬的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)問領(lǐng)域。對(duì)個(gè)人內(nèi)過程的研究，對(duì)集體內(nèi)過程的研究，集合現(xiàn)象的研究等分類。而心理學(xué)家則認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是一門以社會(huì)情景下，人的心理行為活動(dòng)為研究對(duì)象，以實(shí)證方法為手段，以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)。 社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典影片死亡實(shí)驗(yàn)是以美國(guó)心理學(xué)家津巴多教授的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，根據(jù)真人真事改編拍攝而成的。死亡實(shí)驗(yàn)集中體現(xiàn)了權(quán)力是導(dǎo)致沖突發(fā)生的根本原因，囚犯?jìng)儾⒉淮蛩闳鞘?，卻一直被沉溺于權(quán)力的獄警欺凌。雖然影片依然表現(xiàn)了囚犯?jìng)兊姆纯挂约氨O(jiān)獄暴動(dòng)，但是在象征實(shí)驗(yàn)結(jié)束的紅燈和警報(bào)聲出現(xiàn)后，實(shí)驗(yàn)室的大門打開，所有人都找回了理智，從他們這7天里一直在扮演的實(shí)驗(yàn)角色中解脫出來。一、 從角色理論探微死亡實(shí)驗(yàn) 角色理論是一種試圖從人的社會(huì)角色屬性解釋社會(huì)心理和行為的產(chǎn)生、變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向。由于這一理論的基礎(chǔ)概念是“角色”，其基本原理也是借助于戲劇比擬來闡發(fā)的，故稱為角色理論。角色理論是闡釋社會(huì)關(guān)系對(duì)人的行為具有重要影響的社會(huì)心理學(xué)理論。它強(qiáng)調(diào)人的行為的社會(huì)影響方面，而不是心理方面。認(rèn)為人既是社會(huì)的產(chǎn)物，又能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。 死亡實(shí)驗(yàn)十分典型地體現(xiàn)出了角色理論中的角色扮演，角色扮演是一種暫時(shí)置身于他人的社會(huì)位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度行事，以增進(jìn)人們對(duì)他人社會(huì)角色、自身原有角色的理解，從而學(xué)會(huì)更有效地履行自己角色的社會(huì)心理學(xué)技術(shù)。心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，較長(zhǎng)時(shí)間的角色扮演，可以改變?nèi)藗兊男睦斫Y(jié)構(gòu)。角色扮演中的直接情感體驗(yàn)，所扮角色的某些特征，最終能被“固定”在人們心理結(jié)構(gòu)中，使其性格發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。獄警在電影中之所以后來出現(xiàn)了種種令人發(fā)指的行為，絕大部分原因都是獄警的角色扮演使他的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的改變。 角色理論家認(rèn)為，就像演員在一場(chǎng)戲中扮演一個(gè)角色一樣，人在實(shí)際生活中的角色行為是整個(gè)行為系統(tǒng)的產(chǎn)物。這也就是說，人作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)成員，社會(huì)環(huán)境和其周圍人群與其發(fā)生的直接的和間接的、外顯的和內(nèi)隱的、真實(shí)的和想象的聯(lián)系，會(huì)在個(gè)人態(tài)度和行為的各個(gè)層次上發(fā)生相互作用。而且，人不是被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，由于個(gè)人自身的個(gè)性是特定的，人最終做出行為，是所有這些因素相互作用的結(jié)果。角色給了獄警一個(gè)發(fā)泄的通道，很容易想到，這個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中必定是極為失敗的。他在現(xiàn)實(shí)生活中沒有妻兒，并且一直和母親生活在一起，除此之外，也得不到大家的尊重。眾所周知，實(shí)驗(yàn)是假的，但生活的傷痕卻是真實(shí)存在的。他也許沒有在尋找報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，但卻得到了一次報(bào)復(fù)的能力，于是才出現(xiàn)了一系列的慘幕，令人震顫。二、 由自我價(jià)值理論淺析死亡實(shí)驗(yàn) 自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)。人的一切努力，都是為著證明自身的價(jià)值。人先定地尋求自我價(jià)值，并以努力證明自己的方式表現(xiàn)出來，而逃避否定自我價(jià)值的事情發(fā)生。當(dāng)自我價(jià)值理論體系混亂時(shí)，人就有矛盾和沖突，用自我價(jià)值定向理論的語(yǔ)言來解釋，就是會(huì)產(chǎn)生價(jià)值沖突，即主體由于不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)主體有價(jià)值的不同目標(biāo)而引發(fā)自身的矛盾。 自我價(jià)值作為自我行為的出發(fā)點(diǎn)，不但具有基礎(chǔ)的解釋作用，還決定著一個(gè)行為及其有關(guān)的對(duì)象對(duì)于個(gè)體的終極意義。當(dāng)一種對(duì)象對(duì)于個(gè)體的意義與自我價(jià)值相一致時(shí)，自我價(jià)值會(huì)為與這種對(duì)象有關(guān)的行為輸出源源不斷的動(dòng)力，輸出動(dòng)力的大小則決定于有關(guān)對(duì)象在個(gè)體自我價(jià)值衡量上的價(jià)值高低。電影中的獄警在現(xiàn)實(shí)生活中沒有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而獄警的權(quán)力卻恰恰給了他這個(gè)機(jī)會(huì)，他對(duì)“囚犯”做出的一系列行為就是為了實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，從中得到滿足感。 在死亡實(shí)驗(yàn)中，不管獄警還是囚犯，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中都有自己的特定社會(huì)地位，但是他們的社會(huì)地位各有各的不同。而我們唯一可以確定的是他們的社會(huì)地位都不十分高，因?yàn)樗麄冎械拇蟛糠侄际菫榱藢?shí)驗(yàn)所給的報(bào)酬而來的。就算不是為了報(bào)酬，他們也是因?yàn)樽约旱膬r(jià)值在社會(huì)上不能體現(xiàn)而來此的。他們到了監(jiān)獄中，分別扮演著不同的角色，實(shí)現(xiàn)著自己的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。為了自己的尊嚴(yán)和物質(zhì)精神條件，他們付出努力來尋求自我價(jià)值，并以自己的方式去證明。 三、 據(jù)服從理論初探死亡實(shí)驗(yàn) 服從理論與權(quán)力理論是相互矛盾的。權(quán)力在主體的屈從與生產(chǎn)中的雙重作用與權(quán)力所采取的精神形式。作為權(quán)力的一種形式，服從是自相矛盾的。被一種外在于自身的權(quán)力所支配是權(quán)力所采取的一種熟悉的和苦惱的形式。但是，為了發(fā)現(xiàn)“某人”是什么，某人作為一個(gè)主體的形成，所依賴的權(quán)利卻完全是另一種權(quán)力。按照?？碌恼f法，如果我們理解了權(quán)力同樣形成了主體，它就提供了它存在的條件和它欲望的軌跡。服從不僅僅是我們的存在所依靠的東西，它也形成了自反性。因此，我們生活在這個(gè)世界必須要學(xué)會(huì)服從。 人類具有社會(huì)性。“社會(huì)性”類似于榮格所說的“集體潛意識(shí)”深深印刻在我們的認(rèn)識(shí)以上的。服從也是有選擇性的，服從于與自己背景相近的人，服從于地位高的人，服從于有威嚴(yán)的人（就是我們所說的首領(lǐng)）。其實(shí)死亡實(shí)驗(yàn)是個(gè)權(quán)力與服從的故事，是在無組織情況下，領(lǐng)導(dǎo)者怎樣產(chǎn)生、權(quán)威怎樣建立的故事。而關(guān)于服從，米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)已經(jīng)很明白的告訴了我們，一個(gè)簡(jiǎn)單的呵斥，就可以讓60%人的良心退縮。 環(huán)境可以改變?nèi)诵?。?dāng)然，在自己遇到困難、一無所知的時(shí)候，人更容易選擇服從。在死亡實(shí)驗(yàn)這部電影中，每個(gè)人都有自己的困難，但是總的說來，困難最大和能力最低的人更容易服從。于是，影片里的一些囚犯、獄警都服從了自己的“首領(lǐng)”。他們分別演繹了囚犯與獄警兩種角色，集體服從自己的領(lǐng)導(dǎo)者。其中，伯瑞斯逐漸成為獄警的領(lǐng)導(dǎo)者，而77號(hào)成為囚犯的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者。 總的來說，這個(gè)實(shí)驗(yàn)從一開始，可能就需要考慮對(duì)社會(huì)情境的制約機(jī)制。絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，獄警成為惡人很大一部分原因是因?yàn)閻盒袥]有受到制約，因此，我們得到了一個(gè)“惡”的結(jié)局。于是，借此分別從角色理論、自我價(jià)值理論和服從理論等社會(huì)心理學(xué)理論來分析這部社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典影片?；蛟S就像斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)以及它的現(xiàn)實(shí)版本阿布格萊布監(jiān)獄虐囚案揭示給我們的事實(shí)那樣：扭曲的環(huán)境最終造就了扭曲的人性。所以，如果可能，與其批判人性，不如改善造就這種人性的環(huán)境。參考文獻(xiàn)： 1 美 戴維邁爾斯， 張智勇、樂國(guó)安 、