論述類文本閱讀高考題例

1 論述類文本 必考 閱讀高考題例論述類文本 必考 閱讀高考題例 負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人 吳田金吳田金 2011 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 三 本大題三 本大題 4 4 小題 共小題 共 1616 分 分 閱讀下面文章完成 12 15 小題 美和美的東西美和美的東西 蔣孔陽(yáng) 什么是美 這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單 一朵花 一片晚霞 一首詩(shī) 一曲音樂(lè) 我們覺 得美 穿的衣服 用的家具 我們都會(huì)用審美的眼光 來(lái)說(shuō)他們美不美 但是如果認(rèn)真追 問(wèn)一下 究竟什么是美 我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌 不知所答 在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中 首先碰到的 是把美和美的東西混淆在一起 把美的東西 當(dāng)成美 這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候 差不多總是先碰到具體的美的東西 然后再將美的東西概括出來(lái)美的概念來(lái) 古希臘柏拉圖的 大希庇阿斯篇 是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?其中蘇格拉底向希庇阿 斯提出一個(gè)問(wèn)題 什么是美 希庇阿斯就混淆了美和美的東西 用一位漂亮的小姐 一批漂亮的母馬 一只漂亮的湯罐等等 來(lái)回答 什么是美 蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回 答 說(shuō)他所要探討的 不是 什么東西是最美的 而是 什么是美 我問(wèn)的是美本 身 這美本身 加到任何一件事物上面 就使那件事物成為美 蘇格拉底與希庇阿斯探 討了許久 最后不得不感嘆的說(shuō) 美是難得 這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值 他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì) 從千千 萬(wàn)萬(wàn)美的東西中 去尋找美的普遍規(guī)律 關(guān)于美本身 所要研究的是作為普遍規(guī)律的美 也就是美的本質(zhì) 而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西 把美的東西當(dāng)成美 會(huì)造成許多 困難 首先 任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美 而不能說(shuō)明其他都東西的美 例如漂亮 的小姐 就只能說(shuō)明漂亮小姐的美 而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美 漂亮的糖罐的美 美的 東西千千萬(wàn)萬(wàn) 但它們都各有其美 而不能用以相互說(shuō)明 更不能相互等同 桃花的美不 同于梅花的美 而 紅樓夢(mèng) 與 儒林外史 或是唐詩(shī)的美 也是各異其趣均不相同 美 是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律 它從現(xiàn)象上升到本質(zhì) 它能說(shuō)明任何美 的東西之所以美的原因 但它本身并不就是美的東西 其次 美的東西都是相對(duì)的 隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化 當(dāng)美的東西 與人處在某種關(guān)系當(dāng)中 它是美的 處在另外的關(guān)系當(dāng)中 它就可能不美或是另一種美 例如兩湖 當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時(shí)候 條件不同 它就具有不同的美 當(dāng)時(shí)杜甫寫 到 好雨知時(shí)節(jié) 當(dāng)春乃發(fā)生 隨風(fēng)潛入夜 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 這時(shí)的美可以說(shuō)是美的 可是當(dāng)杜甫寫道 床頭屋漏無(wú)干處 雨腳如麻未斷絕 自經(jīng)表亂少時(shí)眠 長(zhǎng)夜沾濕何由 徹 這時(shí)的雨 你又能說(shuō)是美的嗎 因此任何美的東西的美 都順著它與人關(guān)系而變化 我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的 第三 美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的 而且是自相矛盾的 從自然到社會(huì) 從物質(zhì)到 精神 從生活到藝術(shù) 無(wú)不由美的東西存在 在這樣眾多的美的東西中 你要把美說(shuō)成是 2 一種東西 當(dāng)然不可能 同一種東西 可以是美的 也可以是不美的 不同的東西 它們 卻可以都是美的 甚至相互矛盾的東西 也可以都是美的 第四 美不是事物的某一種物質(zhì)屬性 本來(lái)不是一種 東西 我們又怎么能夠把美 當(dāng)成是某種美的東西呢 談到味 它有酸甜苦辣 談到色 它有紅黃藍(lán)白 談到聲 它有 清濁高低 凡此 都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的 它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西 但是 美 卻不然 你能說(shuō)美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢 你只能說(shuō) 美必須有一定的物質(zhì)條件 但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件 例如美必須和味 色 聲發(fā)生聯(lián)系 但美又不在 于味 色 聲本身 而在于味外之味 色外之色 聲外之聲 這樣 你又怎么能夠用某種 固定的東西 固定的味 色 聲 來(lái)說(shuō)明美呢 美不是美的東西 它是什么呢 我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍 規(guī)律 12 13 題為選擇題 請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 選擇題答題區(qū) 作答 12 題選對(duì)一項(xiàng)給 2 分 選對(duì)兩 項(xiàng)給 2 分 多選不給分 12 下列說(shuō)法 不符合文意的兩項(xiàng)是 5 分 A 從美的本質(zhì)看 漂亮的姑娘本身就是美 B 從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看 人的嗓音好 歌聲不一定就美 C 梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同 但都包含著美的規(guī)律 D 在欣賞詩(shī)詞時(shí) 不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美 E 斑馬身上的墨 白兩種顏色決定了它的美 13 下列說(shuō)法 不符合文意的一項(xiàng)是 3 分 A 美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié) B 不能因?yàn)槟骋环N東西是美的 就把與之相反的東西當(dāng)成丑的 C 蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決 美是什么 的問(wèn)題 D 美的東西人人都能欣賞 所以美的問(wèn)題并不復(fù)雜 14 指出畫線部分 味外之味 的兩個(gè) 味 字的不同意思 4 分 15 一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林 對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆 幾小時(shí)后 他們 迷路了 夜幕降臨 他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼 請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度 結(jié)合 文中的原理 對(duì)這種想象作簡(jiǎn)要分析 4 分 2009 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 三 16 閱讀下面文字 完成 12 15 小題 自由和科學(xué)自由和科學(xué) 愛因斯坦 我知道 要對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)訟 是一件沒(méi)有希望的事 比如 如果有人贊成 把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo) 人們就不能從純理性的立場(chǎng)來(lái)駁倒這種觀點(diǎn) 但是 如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的 人們就能夠合理地來(lái)議論達(dá)到這些目的手段 現(xiàn)在 讓我們來(lái)指出兩個(gè)目標(biāo) 凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的 3 第一 為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分 來(lái)生產(chǎn) 第二 滿足物質(zhì)上的需要 固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件 但只做到這一 點(diǎn)還是不夠的 為了得到滿足 人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來(lái)發(fā)展他們理 智上的和藝術(shù)上的才能 其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí) 也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作 因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體 它的各個(gè)部分彼此相互支持著 雖然支持的方式還沒(méi)有 人能預(yù)料到 但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性 在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由 我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件 一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重 的損害 這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的 這件事有很大的實(shí)際意義 首先它必須由法律來(lái)保障 但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由 為了使每個(gè)人都能表白 他的觀點(diǎn)而沒(méi)有不利的后果 在全體人民中必須有一種寬容的精神 這種外在的自由的理 想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的 但如果要使科學(xué) 哲學(xué)和一般的他造性思想得到盡可能快的進(jìn) 步 那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由 如果要保證第二個(gè)目標(biāo) 也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能 那么就必須有第二 種外在的自由 人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人 活動(dòng)的程度 而沒(méi)有這第二種外在的自由 發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處 如果合理的分工 問(wèn)題得到解決 技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性 科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由 這可以稱為內(nèi)心的 自由 這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛 也不受一般違背哲理的 常規(guī)和習(xí)慣的束縛 這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物 也是值得個(gè)人追求的 一個(gè)目標(biāo) 但社會(huì)也能做很多事來(lái)促使它實(shí)現(xiàn) 至少不該去干涉它的發(fā)展 比如學(xué)?？梢?通過(guò)權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)來(lái)干涉內(nèi)心自由的發(fā)展 而另一方面 學(xué)校 也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由 只有不斷地 自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由 精神上的發(fā)展和完善才有可能 由此 人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn) 選自 紀(jì)念愛因斯坦譯文集 趙中立 許良英編譯 12 下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是 5 分 A 促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求 B 物質(zhì)需要得到滿足后 理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展 C 第一種 外在的自由 對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義 D 法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種 外在的自由 具有重要的意義 E 只要全社會(huì)共同努力 第一種 外在的自由 的理想就完全能夠達(dá)到 13 下列對(duì)第二種 外在的自由 的理解 不符合文意的一項(xiàng)是 3 分 A 工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng) 屬于第二種 外在的自由 B 第二種 外在的自由 是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提 C 第二種 外在的自由 與第一種 外在的自由 相輔相成 都有助于科學(xué)的發(fā)展 D 第二種 外在的自由 是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件 14 根據(jù)文意 可能影響 內(nèi)心的自由 的主客觀因素主要有哪些 4 分 4 15 根據(jù)文意 怎樣才能使 創(chuàng)造性思想 盡可能得到發(fā)展 4 分 2008 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 三 本大題 4 小題 共 16 分 閱讀下面的文字 完成 12 15 小題 詩(shī)與直覺詩(shī)與直覺 朱光潛 無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造 都必須見到一種詩(shī)的境界 這里 見 字最緊要 凡所見皆成 境界 但不必全是詩(shī)的境界 一種境界是否能成為詩(shī)的境界 全靠 見 的作用如何 詩(shī)的 見 必為 直覺 有 見 即有 覺 覺可為 直覺 亦可為 知覺 直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知 知覺 必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知 亦稱 名理的知 例如 看見一株梅花 你覺得 這是梅花 它是冬天開花的木本植物 它的花 是香的 可以摘來(lái)插瓶或送人 等等 你所覺得的是梅花與其他事物的關(guān)系 這就是它的 意義 意義都從關(guān)系見出 了解意義的知都是 名理的知 都可用 A 為 B 公式表 示出來(lái) 認(rèn)識(shí) A 為 B 便是知覺 A 便是把所覺對(duì)象 A 歸納到一個(gè)概念 B 里去 就名理的 知而言 A 自身無(wú)意義 必須與 B C 等發(fā)生關(guān)系才有意義 我們的注意不能在 A 本身停 住 必須把 A 當(dāng)作一塊踏腳石 跳到與 A 有關(guān)系的事物 B C 等等上去 但是所覺對(duì)象除 開它的意義之外 尚有它本身形象 在凝神注視梅花時(shí) 你可以將全副精神專注于它本身 的形象 就像注視一幅梅花畫似的 無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系 這時(shí)你 仍有所覺 這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 意象 這種 覺 就是克羅齊所說(shuō)的 直覺 詩(shī)的境界是用 直覺 見出來(lái)的 它是 直覺的知 的內(nèi)容而不是 名理的知 的內(nèi) 容 比如說(shuō)崔顥的 長(zhǎng)干曲 你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫 或是一幕生動(dòng)的戲劇 讓它籠罩住你的全部意識(shí) 使你聚精會(huì)神地觀賞它 玩味它 以至 于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去 在這一頃刻中你不能同時(shí)起 它是一首唐人五絕 它用平聲韻 橫塘是某處地名 我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng) 之類 的聯(lián)想 這些聯(lián)想一發(fā)生 你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要 作詩(shī)和讀詩(shī) 都必用思考 都必起聯(lián)想 甚至于思考愈周密 詩(shī)的境界愈深刻 聯(lián)想愈豐富 詩(shī)的境界愈完美 但是在用思考起聯(lián) 想時(shí) 你的心思在旁馳博騖 決不能同時(shí)直覺到完整的詩(shī)的境界 思想與聯(lián)想只是一種醞 釀工作 直覺的知常進(jìn)為名理的知 名理的知亦可釀成直覺的知 但決不能同時(shí)進(jìn)行 因 為心本無(wú)二用 而直覺的特色尤在凝神注視 讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索 思索之后 一旦豁然貫通 全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前 使人心曠神怡 忘懷一切 這種現(xiàn)象通常被人稱為 靈感 詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感 靈感亦并無(wú)神 秘之處 它就是直覺 就是 想象 也就是禪家所謂的 悟 一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象 那就還沒(méi)有完整的形象 就還 不成為詩(shī)的境界 一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看 那還有蕪雜湊塞或空 虛的毛病 不能算是好詩(shī) 古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有 整一 實(shí)在有一個(gè)深埋在里 面 就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界 本文有刪改 12 根據(jù)文意 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 5 分 A 事物之間存在著聯(lián)系 從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義 都不屬于 直覺 B 知覺 可用 A 為 B 的公式表示 就 名理的知 而言 A 自身沒(méi)有意義 5 C 直覺的知 的內(nèi)容 的獲得并非易事 全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成 D 靈感就如同禪家所說(shuō)的 悟 一樣 常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果 E 在古典派學(xué)者看來(lái) 獨(dú)立自足的境界 應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的 整一 之中 13 下面對(duì)詩(shī)的賞析 符合 直覺的知 的一項(xiàng)是 3 分 A 在欣賞 詩(shī)經(jīng) 蒹葭 時(shí) 注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn) B 在欣賞曹操 觀滄海 時(shí) 領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想 C 在欣賞杜甫 望岳 時(shí) 感覺到了泰山的巍峨高大 雄偉壯麗 D 在欣賞白居易 錢塘湖春行 時(shí) 體味到了西湖深厚的文化積淀 14 在 詩(shī)的境界 形成的過(guò)程中 只能有 直覺的知 而不能有 名理的知 這種 說(shuō)法正確嗎 為什么 4 分 15 見 升華為 詩(shī)的境界 涉及哪些方面的內(nèi)容 4 分 2007 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國(guó)統(tǒng)一考試 廣東卷 三 本大題 4 小題 共 18 分 閱讀下面的文字 完成 12 15 題 創(chuàng)新與想象創(chuàng)新與想象 王生平 藝術(shù)貴在創(chuàng)造 科學(xué)貴在創(chuàng)新 藝術(shù)是情感的表達(dá) 科學(xué)是理性的事業(yè) 追求的是真 二者似乎不搭界 但都離不開人類的想象力 是相互滲透 相互補(bǔ)充的 藝術(shù)不是科學(xué) 但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格 所謂增之一分則太長(zhǎng) 減之一分則太短 就是這個(gè)意思 古人的 兩句三年得 一吟雙淚流 的深沉慨嘆 今人把 你是沒(méi)有骨氣的文人 中的 是 改成 這 而提議者被尊為 一字之師 著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了 一音而后悔 這一切都說(shuō)明了藝術(shù)上的一字之差 半拍之慢 是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素 決 定成分 盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式 但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問(wèn)題 也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問(wèn)題 無(wú)科學(xué)性 藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感 也就難以為人所理 解 科學(xué)不是藝術(shù) 但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格 即使有了新的突破 價(jià)值和 意義 也會(huì)是 睫在眼前常不見 只是有些 美妙 感 至于到底是什么東西 還是不 能說(shuō)清楚 道明白 楊振寧 20 世紀(jì) 50 年代關(guān)于 交換規(guī)范場(chǎng)論 的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由 不理解到理解的過(guò)程 在 20 世紀(jì) 50 年代 我們只覺得這篇文章很美妙 到了 60 年代 才覺察到它的重要性 我到 1964 年以后才清楚認(rèn)識(shí)到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系 楊振寧文集 電報(bào)的發(fā)明者美國(guó)人莫爾斯原本就是畫家 1832 年 10 月他在由法國(guó)返回美國(guó)的輪船上 一 名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫 電磁鐵 的新器件時(shí)說(shuō) 實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明 不管電線有 多長(zhǎng) 電流都可以神速地通過(guò) 正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中 他大膽設(shè) 想 既然電流可以在瞬間通過(guò)導(dǎo)線 那么我們是否可以用電流來(lái)遠(yuǎn)距離傳輸信息呢 這個(gè)想 法使他坐臥不安 從此以后 他告別了藝術(shù) 投身到科學(xué)領(lǐng)域 專門研究電流傳輸信息的 6 問(wèn)題 最終發(fā)明了電報(bào) 美國(guó)發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭 德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn) 苯 環(huán) 結(jié)構(gòu) 都是在 無(wú)意識(shí) 的夢(mèng)中完成的鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師 也 不是卓越的力學(xué)家 而是一位整天擺弄花草的法國(guó)園藝家約瑟夫 莫尼埃 這些事例意味著 科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物 它還依賴于藝術(shù)的想象力 創(chuàng)造力 依賴于人們的靈 感和頓悟 上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明 藝術(shù)與科學(xué) 美與真 有重疊 有交融 二者是形象思維與理 性思維的統(tǒng)一 王國(guó)維曾提到了這一現(xiàn)象 他通過(guò)對(duì)辛棄疾詞 木蘭花慢 可憐今 夕月 向何處 去悠悠 是別有人間 那邊才見 光影東頭 的研究 認(rèn)為 詞人想象 直 悟月輪繞地之理 與科學(xué)家密合 可謂神悟 1964 年 8 月 毛澤東在同周培源 于光遠(yuǎn) 談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為 這首詩(shī)含有地圓的意思 西方物理學(xué)家海森堡說(shuō) 美是真理的光輝 而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為 自由創(chuàng)造 表達(dá)的均是同樣的意思 為什么會(huì)這樣 因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸 同歸于歷史 實(shí)踐和生活 分途在求真 抽象與求美 具體 的社會(huì)分工上 分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專業(yè)和特長(zhǎng) 缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆 中外先賢 學(xué)者