中西社會(huì)制度之比較.ppt

中西文化比較概述 課程簡(jiǎn)介 課程名稱 中西文化比較ComparativeStudiesonChineseandWesternCultures 中國(guó)文化博大精深 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 中國(guó)文化是中華民族智慧的沉淀和積 是其五千年文明史延續(xù)的基石 而西方文化是西方國(guó)家形成與發(fā)展的根基 也是指導(dǎo)西方各民族和其人民的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范 本課程主要介紹此兩種文化的起源 演變和發(fā)展的不同點(diǎn)和相同點(diǎn) 闡明當(dāng)今世界的政治多極化和文化的多樣性 兩種文化在當(dāng)今世界的相互共存 相互滲透和相互影響 因此 此門課程有涉及面極其光 閱讀范圍大的特點(diǎn) 文化比較研究的興起 比較文化或比較文明是20世紀(jì)人文科學(xué)研究的一大熱點(diǎn) 它的興起不僅利益于人類在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中相互交流與合作的加強(qiáng) 也與后現(xiàn)代語境下價(jià)值多元化的趨勢(shì)密不可分 隨著后殖民時(shí)代的到來 長(zhǎng)期處在邊緣的文明紛紛崛起 向西方中心主義的文化霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn) 形成了要求平等和對(duì)話的時(shí)代潮流 在中國(guó) 文化比較研究的興衰則與20世紀(jì)前后兩期對(duì)外開放的潮流對(duì)古老傳統(tǒng)的沖擊 以及重新審視和發(fā)展中華民族文化的要求息息相關(guān)的 課程設(shè)置 章節(jié)和內(nèi)容摘要 第一章導(dǎo)論第二章人類文明的曙光 中西文化尋根第三章兩種不同的文化選擇 中西文化的基本精神第四章天人合一與物我二分 中西思維方式比較第五章神秘的魔圈 中西語言文化比較 第六章此岸與彼岸 中西宗教文化比較第七章禮制與法治 中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第八章寫意與寫實(shí) 中西藝術(shù)比較第九章主觀的詩(shī)與客觀的詩(shī) 中西文化比較第十章建設(shè)具有本土特色的現(xiàn)代文化 從文化比較到文化更新第十一章復(fù)習(xí) 第一章導(dǎo)論 第一節(jié)全球化語境下的文化選擇第二節(jié)文化 文明 一對(duì)術(shù)語的探源第三節(jié) 文化 釋義第四節(jié)文化的性質(zhì)與特征第五節(jié)跨文化比較方法論第六節(jié)我們的比較觀第七節(jié)本書的思路與結(jié)構(gòu) 第二章人類文明的曙光 中西文化尋根 第一節(jié)河的賜予與海的磨礪第二節(jié)農(nóng)耕文明與商業(yè)文明第三節(jié)家國(guó)與城邦 第三章兩種不同的文化選擇 中西文化的基本精神 第一節(jié)歷代對(duì)中西文化精神差異的探討第二節(jié)人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神第三節(jié)群體認(rèn)同與個(gè)人本位第四節(jié)中庸和平與崇力尚爭(zhēng)第五節(jié)內(nèi)向與開放 第四章天人合一與物我二分 中西思維方式比較 第一節(jié)從宇宙觀測(cè)到認(rèn)識(shí)論第二節(jié)直覺思維與邏輯推理第三節(jié)實(shí)踐理性與思辨理性 第五章神秘的魔圈 中西語言文化比較 第一節(jié)語言 思維與文化第二節(jié)羚羊掛角與板上釘釘?shù)谌?jié)中國(guó)套盒與西洋項(xiàng)鏈第四節(jié)霧里看花與光風(fēng)霽月 第六章此岸與彼岸 中西宗教文化比較 第一節(jié)天人之際與靈肉分離 兩種不同的宗教態(tài)度第二節(jié)多元與一元 兩種不同的宗教信念第三節(jié)逍遙與拯救 兩種不同的宗教體驗(yàn)第四節(jié)王權(quán)與教權(quán) 第七章禮制與法治 中西社會(huì)規(guī)范體系之比較 第一節(jié)克已復(fù)禮與維權(quán)奉法第二節(jié)中西社會(huì)規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)第三節(jié)德治與法治的社會(huì)實(shí)踐 第八章寫意與寫實(shí) 中西藝術(shù)比較 第一節(jié)心物感應(yīng)與模仿現(xiàn)實(shí)第二節(jié)中和婉約與激揚(yáng)奔放第三節(jié)中西藝術(shù)的形成構(gòu)成 第九章主觀的詩(shī)與客觀的詩(shī) 中西文學(xué)比較 第一節(jié)中西神話中的神性與人性第二節(jié)詩(shī)性的抒情與史詩(shī)傳統(tǒng)第三節(jié)類型化群像與獨(dú)異的個(gè)體第四節(jié)中西悲劇比較 第十章建設(shè)具有本土特色的現(xiàn)代文化 從文化比較到文化更新 第一節(jié)文化比較的邏輯順序第二節(jié)中西文化的沖突與融合第三節(jié)中國(guó)文化的繼承與更新 第十一章復(fù)習(xí) 教學(xué)參考書籍 中西文化比較徐行言主編西方文化論著選上海理工大學(xué)外語學(xué)院現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論喬治瑞澤爾著古代社會(huì)理論喬治瑞澤爾著中國(guó)文化概覽劉志紅 毛脫霞編著中西文化之鑒LinelDavis著 以上是對(duì)本課程的簡(jiǎn)單介紹 下面開始逐章學(xué)習(xí) 第一章導(dǎo)論 第一節(jié)全球化語境下的文化選擇第二節(jié)文化 文明 一對(duì)術(shù)語的探源第三節(jié) 文化 釋義第四節(jié)文化的性質(zhì)與特征第五節(jié)跨文化比較方法論第六節(jié)我們的比較觀第七節(jié)本書的思路與結(jié)構(gòu) 比較文化研究文獻(xiàn)的簡(jiǎn)要回顧 比較文化或比較文明是20世紀(jì)人文科學(xué)研究的一大熱點(diǎn) 它的興起不僅利益于人類在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中相互交流與合作的加強(qiáng) 也與后現(xiàn)代語境下價(jià)值多元化的趨勢(shì)密不可分 隨著后殖民時(shí)代的到來 長(zhǎng)期處在邊緣的文明紛紛崛起 向西方中心主義的文化霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn) 形成了要求平等和對(duì)話的時(shí)代潮流 在中國(guó) 文化比較研究的興衰則與20世紀(jì)前后兩期對(duì)外開放的潮流對(duì)古老傳統(tǒng)的沖擊 以及重新審視和發(fā)展中華民族文化的要求息息相關(guān)的 什么是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng) 什么是當(dāng)今世界的先進(jìn)文化 只有把它放到人類文明發(fā)展演化的大背景下 放到全球文化多元共生的大視野中 才能得出清醒的判斷 回首人類文明的發(fā)生與交往史 東西文化的差異沖突是不容回避的話題 長(zhǎng)期以來 人們熱衷于討論中西文化孰優(yōu)孰劣 究竟誰是先進(jìn)或落后 但對(duì)其各自的淵源與特征卻不甚了了 對(duì)文化差異與沖突的根本性質(zhì)也缺乏認(rèn)識(shí) 第一節(jié)全球語境下的文化選擇 經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)文化的全球化 交通 信息和旅游業(yè)的發(fā)展使國(guó)際間的溝通與交流更加便捷和頻繁 伴隨而來的遍布世界各地的網(wǎng)吧 麥當(dāng)勞快餐 搖滾樂和好萊塢電影 放佛讓人感到自己正在成為地球村的公民 這一切似乎向人們預(yù)示著一個(gè)文化全球化時(shí)代即所謂普世文明的到來 聯(lián)合國(guó)科教文組織2000年完成的 世界文化報(bào)告 指出 在進(jìn)入21世紀(jì)時(shí) 全球化 長(zhǎng)途通信和信息學(xué)正在改變?nèi)藗兘缍ê透惺芪幕鄻有缘姆椒?過去在文化相對(duì)主義背景下提出的 文化的馬賽克 或 地球文化馬賽克 的比喻已經(jīng)過時(shí) 再也不能描述人們的文化偏愛了 文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個(gè)靜止不變的 封閉的 固定的集裝箱 文化實(shí)際上變成了通過媒體和國(guó)際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造 我們現(xiàn)在必須把問文化看作一個(gè)過程 而不是一個(gè)已經(jīng)完成的產(chǎn)品 西方中心主義觀念支配下 一些西方政治家和學(xué)者的觀點(diǎn) 一個(gè)以西方式的自由民主制和自由主義價(jià)值觀的普及為基礎(chǔ)的全球一體化的時(shí)代的到來 此種觀點(diǎn)存在的問題 沒有看到 在分享現(xiàn)代技術(shù)文明成果的同時(shí) 不同種族 宗教之間的文化與價(jià)值的認(rèn)同度不僅沒有增強(qiáng) 反而減弱了 因此更多的研究者注意到21世紀(jì)人類面臨的新挑戰(zhàn) 他們把政治多極化 價(jià)值多元化 文化多樣性乃至文明間的沖突看做新時(shí)代文明的標(biāo)志 21世紀(jì)人類文明發(fā)展的主旋律 文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益 對(duì)抗和聯(lián)合 政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同 權(quán)利正在從長(zhǎng)期以來占支配地位的西方向非西方轉(zhuǎn)移 全球政治已變成了多級(jí)的和多文明的 致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的世界貿(mào)易組織 WTO 的總干事雷納托 魯杰羅也曾堅(jiān)定地指出 把整合中的經(jīng)濟(jì) 民族與文明管理起來 使每一種都保持獨(dú)有的身份和文化 這是我們這個(gè)時(shí)代面臨的巨大挑戰(zhàn) 也是我們這個(gè)時(shí)代做出的偉大承諾 作為一個(gè)有民族自尊和責(zé)任感中國(guó)人 如何確定中華文明的坐標(biāo) 如何選擇我們未來的方向和道路 由于自工業(yè)革命以來 西方社會(huì)的發(fā)展速度和發(fā)展水平超過了其他文明 以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中 不少中外學(xué)者都把現(xiàn)代化等同于西方化 把工業(yè)化 信息化等現(xiàn)代科技進(jìn)步看作西方文明的必然產(chǎn)物 為此他們不遺余力的向西方尋求真理 甚至將氧氣本民族的傳統(tǒng) 從制度到生活方式上全面模仿西方作為現(xiàn)代化的唯一模式和人類文明發(fā)展的歸宿 然而 20世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程告訴我們 西方文化同樣存在著自己難以克服的內(nèi)在矛盾 正因?yàn)榇?20世紀(jì)西方相繼興起的現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)都舉起了反傳統(tǒng)和批判主流文化價(jià)值的旗幟 相反我們看到 東方文明中也存在著推動(dòng)現(xiàn)代化和人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力 人們從20世紀(jì)后期東亞經(jīng)濟(jì)的崛起中看到的儒家精神的驅(qū)動(dòng)便是一例 由此 文化的多元化及文明之間的交流與融通變已成為題中應(yīng)有之意 于是 文明之間的對(duì)話與互動(dòng)開始成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn) 劃分東 西方的地域和范疇 在地域上 所謂 中 指今天中華人民共和國(guó)的版圖疆域 所謂 外 或 西 指中國(guó)以西地區(qū) 兼及南亞次大陸 即包括中亞 西亞 歐洲 北非及南非 美洲和大洋洲等 東 西方文化交流歷史 自有文明以來 人類曾經(jīng)歷過各種形式的文明間的碰撞與交流 從絲綢之路到唐僧取經(jīng) 從十字軍東征到成吉思汗的西征 從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的西學(xué)東漸 僅最近的數(shù)百年間影響較大的文明間的碰撞即有16世紀(jì)以來的西方殖民化運(yùn)動(dòng) 中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與八國(guó)聯(lián)軍入侵 二戰(zhàn)后的中東戰(zhàn)爭(zhēng)與伊斯蘭革命 20世紀(jì)世界性的現(xiàn)代化浪潮等等 當(dāng)然 這些所謂交流并非完全建立在主動(dòng)選擇和平等互信基礎(chǔ)上的對(duì)話 往往是與暴力或強(qiáng)權(quán)方式相伴隨的單方向的文化輸出和滲透 次中東西方文明間的交往與沖突尤為令人關(guān)注 東西方文化交流史給我們的啟示 這兩大文明漫長(zhǎng)的發(fā)展嬗變中經(jīng)歷的一次次交流與沖撞 無不給人以這樣的啟示 從隔絕到溝通 從沖突到交融 每一株人類文明之樹的成熟與壯大都離不開全人類文化土壤的滋養(yǎng) 每一種文化結(jié)出的果實(shí)都會(huì)對(duì)人類共同文化的建設(shè)發(fā)揮不可或缺的作用 開放吸收方能發(fā)展 保守封閉必致死亡 這正是世界各國(guó)文化進(jìn)步的歷史總結(jié) 也是痛定思痛的歷史反省給我們的最寶貴的啟迪 第二節(jié)文化 文明 一對(duì)術(shù)語的探源 從西方文明中追溯從東方文明中追溯 文化 一詞從西方文明中追溯 英文Culture來源于拉丁文Cultura 原意是耕作 栽培 與Colere 動(dòng)詞 印歐語字根Kwel 翻動(dòng)一塊地方 有關(guān) 后引申為培養(yǎng) 教育 發(fā)展 尊重 拉丁文Cultura由Cultus演化而來 Cultus有兩種涵義 Cultusdeorum 意為敬神而耕作 Cultusagori 指為生計(jì)而耕作古希臘西塞羅 性靈的陶冶 Cultusanimi 智慧文化即哲學(xué) 就包含了這些轉(zhuǎn)義 經(jīng)過中世紀(jì) 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)等階段 文化 內(nèi)涵逐步擴(kuò)大 德國(guó)法學(xué)家S 普芬多夫 1632 1694 是第一個(gè)把 文化 概念作為獨(dú)立概念使用的人 他認(rèn)為 文化 是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和依賴于人和社會(huì)生活而存在的東西之總和 文化 一詞從東方文明中追溯 周易 觀乎天文 以察時(shí)變 觀乎人文 以化成天下 文明以至 人文也 西漢 劉向 說苑指武 圣人之治天下也 先文后加誅 這可能是 文化 一詞最早的出處 東漢 荀悅 宣文教以張其化 立武備以秉其威 晉代 束皙 補(bǔ) 亡詩(shī) 由儀上 文化內(nèi)輯 武功解憂 王融 三月三日曲水詩(shī)序 設(shè)神理以景俗 敷文化以柔遠(yuǎn) 文明 一詞從西方文明中追溯 文明 Civilisation 源于拉丁文Civilisatio 城市市民的身份狀態(tài) civilis 公民的 civilis 公民的 一詞有兩種基本意義 一指作為一定社會(huì)成員的公民 如羅馬公民 所特有的 二指對(duì)公民有益的 文明 一詞具有公民的地位 權(quán)利及品格修養(yǎng) 公民生活等涵義 文明一詞與古代都市的存在緊密相連 文明 一詞從東方文明中追溯 周易 乾文言 見龍?jiān)谔?天下文明 唐孔穎達(dá) 天下文明者 陽(yáng)氣在田 始生萬物 故天下文章而光明也 17世紀(jì)中期 文明 概念才作為學(xué)術(shù)術(shù)語使用 不過 文明 概念在當(dāng)時(shí)更多的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展階段或社會(huì)發(fā)展水平 第三節(jié) 文化 釋義 諸 文化 定義和文化學(xué)理論述評(píng) 德國(guó)古典哲學(xué)家康德把 文化 界定為 有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造 1871年 人類學(xué)之父 英國(guó)學(xué)者愛德華 B 泰勒 1832 1917 在 原始文化 中第一次就把 文化 術(shù)語引入人類學(xué) 他把 文化 定義為 文化或文明 就其廣泛的民族學(xué)意義來說 乃是一個(gè)復(fù)合體 包括知識(shí) 信仰 藝術(shù) 道德 法律 習(xí)俗 以及作為社會(huì)一員的人所獲得的任何能力和習(xí)慣 文化 作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語 在1920年前只有6個(gè)不同的定義 到1952年一增加到160多個(gè) 目前達(dá)數(shù)百種之多 但有四個(gè)共同點(diǎn) 超自然性 超個(gè)人性 區(qū)別與評(píng)價(jià)的依據(jù) 文化現(xiàn)象包含物質(zhì)財(cái)富 精神產(chǎn)品和活動(dòng)方式 生產(chǎn) 組織 生存 生活 行為 思維 社會(huì)遺傳方式 著名的文化學(xué)派有 歷史進(jìn)化派 文化圈學(xué)說 又成播化主義 文化歷史學(xué)派 新康德歷史主義文化哲學(xué) 區(qū)域文明論 文化功能論 功能主義 文化心理學(xué)派 結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)人類學(xué) 結(jié)構(gòu)功能論 符號(hào)人類學(xué) 認(rèn)知人類學(xué) 新進(jìn)化主義 文化生態(tài)學(xué) 生態(tài)人類學(xué)等 如何定義文化 第一個(gè)明確的文化定義的提出者是愛德華 泰勒廣義文化 既指精神也指物質(zhì) 凡是超越本能的 人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果 都屬于文化 狹義文化 單指精神 即排除人類社會(huì)關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的部分 專指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果 文 錯(cuò)畫 紋理化 改易 變化 文化的兩個(gè)層次 第一個(gè)層次 人化 人化是文化的第一步 是從物質(zhì)領(lǐng)域認(rèn)知和改造自然第二個(gè)層次 化人 化人是從精神領(lǐng)域認(rèn)知和提升人的境界 文化與文明的區(qū)別 從詞源上看 文化是早于文明的概念 文明的三要素 文字的形成 定居農(nóng)業(yè)的形成 城邦的形成從詞義上看 文化是大于文明的概念 文化包括人類創(chuàng)造的所有成果 不分好壞 文明則僅僅是人類創(chuàng)造的進(jìn)步成果 文明是文化的升華 文明以文化為基礎(chǔ) 但又高于文化 文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi) 用它來描述那些綜合性 整體性較強(qiáng)的文化事實(shí) 文明與文化在詞義上有些區(qū)別 在有些條件下可以替換 有些條件下不能替換 第四節(jié)文化的性質(zhì)與特征 文化是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)文化具有民族性和地域性 同源文化 異質(zhì)文化 亞文化 文化具有潛規(guī)則 顯規(guī)則 潛規(guī)則 利 弊 文化具有歷史承繼性 濡化 文化具有變遷性 互化 涵化 先進(jìn) 倒退 第五節(jié)跨文化比較方法論 中西文化比較的意義和原則 意義 正確理解中西文化的基本精神 探索中國(guó)文化走向現(xiàn)代化的通路 了解西方 進(jìn)而了解自身繼承中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng) 不斷開拓創(chuàng)新建立理性的文化觀 方法 平行研究 比較研究 研究 探討某一文化與另一文化的交流過程中 對(duì)另一種文化產(chǎn)生的影響 依靠事實(shí)憑據(jù)來解決問題 平行研究 關(guān)于那些不存在事實(shí)聯(lián)系 也即不存在先后的因果關(guān)系 而只存在平行的互置關(guān)系的不同民族 國(guó)家和地域的文化進(jìn)行的比較研究 原則 和而不同 對(duì)象 中國(guó)文化 以漢族文明為核心的中國(guó)文化西方文化 以古希臘羅馬文明為正源的歐美文化 第二章中西文化尋根 第一節(jié)中國(guó)文化尋根第二節(jié)西方文化尋根 一 中國(guó) 龍 文化 龍的形成與中國(guó)民族的多元融合過程合一龍形象的演變發(fā)展龍生九子龍圖騰在世界上的特色 團(tuán)結(jié)合作的精神 龍?jiān)谥形鞣降牟煌斫?二 中華文化的自然基礎(chǔ)與影響 幅員遼闊 腹地縱深復(fù)雜多樣的地形地貌 西高東低文化的多樣性氣候溫暖濕潤(rùn) 雨熱同期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主半封閉的邊緣地形具有穩(wěn)定連貫的文化特色 形成了自我中心文化觀 四 中國(guó)社會(huì)以 血緣家庭 為紐帶 1 宗法制度2 大一統(tǒng)的專制政體55 58古代地理環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)文化 西方文化尋根 一 西方自然基礎(chǔ)二 自然基礎(chǔ)對(duì)西方文化的影響三 愛琴海地區(qū)的商業(yè)文明 一 愛琴文明 BC2000 BC1200 1 克里特文明 BC2000 BC1450 2 邁錫尼文明 BC1600 BC1200 二 黑暗時(shí)代 BC11 BC9 愛琴文明是希臘羅馬文明的前奏 是最早的歐洲文明 四 以地緣政治為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)58 1 古風(fēng)時(shí)代 BC8 BC6 城邦是一種規(guī)模有限 獨(dú)立自治并得到其公民的最高忠誠(chéng)的共同體 一 古希臘城邦的特點(diǎn)591 以獨(dú)立城市為中心 向鄉(xiāng)村輻射2 小國(guó)寡民的規(guī)模3 公民政治 公民統(tǒng)治非公民 每個(gè)公民擁有一定數(shù)量的土地 定期召開公民大會(huì) 城邦制時(shí)尚無職業(yè)官僚 實(shí)行公民兵制 二 海外大殖民從BC8 BC6世紀(jì) 希臘各城邦紛紛開拓海外殖民地 進(jìn)行大殖民的原因 地少人多 必要性 擁有先進(jìn)的航海技術(shù) 可能性 外向型文化性格 刺激性 特點(diǎn) 彼此獨(dú)立 平等共處 即自由獨(dú)立意識(shí)和分離主義原則 影響 打破血緣基礎(chǔ) 形成地緣基礎(chǔ) 擴(kuò)展希臘地盤 獲得海外市場(chǎng) 形成海外冒險(xiǎn)與殖民的傳統(tǒng) 促進(jìn)被殖民地區(qū)的發(fā)展 三 雅典與斯巴達(dá)城邦 四 城邦時(shí)代的文化精神1 奧林匹亞競(jìng)技會(huì)2 古希臘戲劇3 古希臘戲劇代表作家三大悲劇作家 埃斯庫(kù)羅斯 索?？死账?歐里庇得斯最杰出的戲劇作家 阿里斯多芬 西方文化發(fā)展時(shí)間表 克里特文明BC2000BC1450邁錫尼文明BC8世紀(jì)BC6世紀(jì)BC16世紀(jì)BC12世紀(jì)古風(fēng)時(shí)代 城邦形成愛琴文明荷馬時(shí)代 黑暗時(shí)代 英雄時(shí)代 古代希臘環(huán)境是西方傳統(tǒng)文化的自然成因 商業(yè)經(jīng)濟(jì)形式是西方傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)成因 城邦民主制度是西方傳統(tǒng)文化的政治成因 比較 自然基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中國(guó)文化河的賜予農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)血緣家國(guó)西方文化海的磨礪商業(yè)經(jīng)濟(jì)地緣城邦 第三章中西文化的基本精神 第一節(jié)人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神 核心精神第二節(jié)群體認(rèn)同與個(gè)人本位 人的位置第三節(jié)中庸和平與崇力尚爭(zhēng) 價(jià)值取向第四節(jié)內(nèi)向與開放 民族性格 文化形態(tài) 第一節(jié)人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神 核心精神 一 中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)與道德價(jià)值711 更早擺脫神的權(quán)威的控制夏商文化 神性文化周代文化 禮樂文化春秋戰(zhàn)國(guó) 質(zhì)疑天道儒家文化 以仁為核心2 缺乏邏輯認(rèn)識(shí)和自然科學(xué)體系的建立古代科技由先進(jìn)到落后的原因 中國(guó)重倫理道德 輕視自然科學(xué) 中國(guó)科技的主要特點(diǎn)是重實(shí)用 輕理論 中直觀體驗(yàn)與內(nèi)心感悟 以道 氣等概括 未上升到理論高度 要求技術(shù)活動(dòng)也具有道德教化的功能 封建專制主義的經(jīng)濟(jì)政策和文化政策 經(jīng)濟(jì)政策 重農(nóng)抑商 以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主文化政策 以儒家傳統(tǒng)為核心3 追求人與自然的和諧共生 天人合一 二 以科學(xué)精神為中心的西方文化771 希臘的科學(xué)成就 理性精神 即阿波羅精神 它是西方精神的核心 它表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界的認(rèn)知 理性精神在西方文化的三大支柱的體現(xiàn) 西方文化的三大支柱 科學(xué) 宗教 法律 客觀態(tài)度 追求真理的執(zhí)著態(tài)度 中國(guó)文化 道德之善 以人文傳統(tǒng)為核心 西方文化 科學(xué)之身 以科學(xué)精神為核心百科全書式的人物 亞里士多德 第二節(jié)群體認(rèn)同與個(gè)人本位 人的位置 一 義務(wù)本位的群體原則811 每個(gè)人都隸屬于家族集團(tuán)2 每個(gè)人必須嚴(yán)格遵從自己的身份和地位 禮制3 每個(gè)人都必須效忠于封建君主群體原則的利 有利于國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定 弊 限制壓抑個(gè)性 削弱了社會(huì)的活力 個(gè)人主義的自由與權(quán)利84人文主義是西方人文精神的核心內(nèi)涵 實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人 人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值 強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的價(jià)值合理利己的人際關(guān)系原則平等互利的契約精神中國(guó)文化 義務(wù)本位的群體原則 西方文化 個(gè)體本位的自由和權(quán)利 第三節(jié)中庸和平與崇力尚爭(zhēng) 價(jià)值取向 一 中國(guó)價(jià)值的中與和911 思想基礎(chǔ) 儒家的中庸觀 道家的無為觀2 具體表現(xiàn) 宗教上儒釋道并存 英雄形象的重文輕武 文學(xué)作品的中和之美 大團(tuán)圓結(jié)局 中西經(jīng)典愛情比較3 中庸和平精神對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響 利