貴陽市2013年高三適應性監(jiān)測考試(一).doc

貴陽市2013年高三適應性監(jiān)測考試（一）語 文本試題卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達題）兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上（答題注意事項見答題卡），在本試題卷上答題無效。考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。第卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下而的文字，完成l3題。由于古代中國進入文明社會時保留了氏族血緣的關(guān)系，所以國家建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，“國家混合在家族里面”，即國在家中，家國同構(gòu)。與此家國同構(gòu)的國家相適應，產(chǎn)生了不同于西方的古代政治生態(tài)。在殷周王朝，天子、諸侯、卿大夫是以血緣關(guān)系構(gòu)成的宗子、宗孫和姻親的親緣關(guān)系，國家的權(quán)力和財產(chǎn)是按血緣的親疏分配，君權(quán)與父權(quán)是同一的，君權(quán)只是父權(quán)的延伸和擴大，國家是一家一族的國家。這樣的政治生態(tài)，決定了中國思想文化發(fā)展不同于西方的歷程。中國思想文化起步于“君子世界”，古代希臘、羅馬則與此不同，其思想文化起步于“市民世界”。正是由于中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風，所以在中國古代社會中，道德受到特別關(guān)注，被提到了“天理”的高度，以道德為人性，以道德為人的良知，在古代甚為流行。道德幾乎支配著人生和人生的一切，包含政治也被倫理化，也即是說政治與倫理融合。早在殷周時期，道德就納入了政治范疇，開啟了道德與政治的融合。“以德配天”或者“德配天地”就是此結(jié)合的最初形式。古人認為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的君主的德行。到周王朝時，君主的人格如何被認為是治政的最重要的因素，他們認為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德：因此，君主在國家統(tǒng)治中要發(fā)揮權(quán)力的影響，但非權(quán)力性影響即統(tǒng)治者本人的人格影響也十分重要。儒家學派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。從一般意義上說，政治與道德是兩個不同的范疇，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主張，但在古代中國家國同構(gòu)的政治生態(tài)中，這種德與政相分離的主張，完全行不通，秦王朝短命便是證明。在古代的政治生態(tài)中，權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，道德不能缺位，德與政不能分離，因此，道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趨勢。道德在政治統(tǒng)治中起的作用，對維護一家一姓的氏族統(tǒng)治如此，對取得異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，同樣如此，西周時期，隨著部落戰(zhàn)爭的結(jié)束與中原地區(qū)的統(tǒng)一，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，氏族通過分封的形式與地域結(jié)合起來形成了一種血緣氏族與地域相結(jié)合的新的社會政治單位。在此社會結(jié)構(gòu)中，不僅存在著血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者，這種歷史情勢的變化，決定了對原來只是維護氏族血緣的血親之愛的突破和發(fā)展，把愛擴大到血族以外的異姓部落，擴大到廣大地域的人際關(guān)系?？鬃拥摹叭省睂W就反映了這種變化情勢。他把原來是血親關(guān)系的兄弟作出了普遍化的解釋，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，視四海為一家，天下皆兄弟，不以血緣論兄弟了，兄弟之間愛不以血緣為限了?？鬃拥摹叭省睂W奠定了道德與政治相融合的理論基礎(chǔ)。正是在“仁”學基礎(chǔ)上，孟子在政治上提出推恩原則以及所謂“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁與政即道德與政治直接相結(jié)合。（節(jié)選自2012年l0月l6日光明日報，有刪改）1下列有關(guān)“道德在政治中的作用”的理解，不正確的一項是A殷周時期人們認為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的天子的德行，這意味著道德進入政治范疇，道德和政治開始融合。B中國古代統(tǒng)治中統(tǒng)治者本人的人格影響十分重要，德與政不能分離，所以人們普遍認為，正是因為以殷紂王為代表的最高統(tǒng)治階層的失德，才導致了殷王朝的敗亡。C儒家提倡道德與政治相結(jié)合，秦代法家則認為政治與道德既不能等同，也不能互相替代，這種德政分離的主張在古代中國家國同構(gòu)的政治生態(tài)中是完全行不通的。D無論是維護有著血親關(guān)系的氏族統(tǒng)治，還是取得對異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，道德都起著重要的作用。道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趁勢。2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A中國古人把道德提到了“天理”的高度，這是因為中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風，道德幾乎支配著人生和人生的一切，已成為人們的良知。B存殷周王朝，國家的權(quán)力和財產(chǎn)是按血緣的親疏來分配的，君權(quán)與父權(quán)同一，國家是一家一族的國家，氏族血緣親情在維護國家的統(tǒng)治中起著十分重要的作用。C中國古代的政治生態(tài)有別于西方古代的政治生態(tài)，兩種不同的政治生態(tài)決定了中西方思想文化發(fā)展的不同歷程，一個發(fā)展成了“君子世界”，一個發(fā)展成了“市民世界”。D在古代統(tǒng)治中雖說權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，但道德不能缺位，德與政不能分離，君主在國家統(tǒng)治中既要發(fā)揮權(quán)力影響，又要發(fā)揮統(tǒng)治者本人的人格影響。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項是A由于進入文明社會時保留了氏族血緣的關(guān)系，所以古代中國國在家中，家國同構(gòu)，即“國家混合在家族里面”，與此相應，產(chǎn)生了不同于西方的中同古代政治生態(tài)。B孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟也”從某種程度上反映了西周時期社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化：在社會結(jié)構(gòu)中，不僅存在血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者。C雖然孔、孟提倡的德治與仁政在中國歷史上并未得到真正的實施，更多的表現(xiàn)為一種政治理想，但有一點是毋庸置疑的，道德在中國古代政治中有著重要的影響。D儒家學派創(chuàng)始人孔子把君主的非權(quán)力影響即人格影響提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉，從而把德、政直接結(jié)合起來，奠定了政治倫理化的傾向。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。龐安時，字安常，蘄州蘄水人。兒時能讀書，過目輒記。父，世醫(yī)也，授以脈訣。安時曰：“是不足為也?！豹毴↑S帝、扁鵲之脈書治之，未久，已能通其說，時出新意，辨詰不可屈，父大驚，時年猶未冠。已而病聵，乃益讀靈樞太素甲乙諸秘書，凡經(jīng)傳百家之涉其道者，靡不通貫。嘗曰：“世所謂醫(yī)書，予皆見之，惟扁鵲之言深矣。蓋所謂難經(jīng)者，扁鵲寓術(shù)于其書，而言之不祥，意者使后人自求之歟！予之術(shù)蓋出于此，以之視淺深，決死生，若合符節(jié)。且察脈之要，莫急于人迎、寸口。是二脈陰陽相應，如兩引繩，陰陽均，則繩之大小等。此皆扁鵲略開其端，而予參以內(nèi)經(jīng)諸書，考究而得其說。審而用之，順而治之，病不得逃矣?！庇钟孕g(shù)告后世，故著難經(jīng)辨數(shù)萬言。藥有后出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不可遺也，作本草補遺。為人治病，率十愈八九。踵門求診者，為辟邸舍居之，親視藥物，必愈而后遣；其不可為者，必實告之，不復為治。活人無數(shù)。病家持金帛來謝，不盡取也。嘗詣舒之桐城，有民家婦孕將產(chǎn)，七日而子不下，百術(shù)無所效。安時之弟子李百全適在傍舍，邀安時往視之。才見，即連呼不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺腸胃微痛，呻吟間生一男子。其家驚喜，而不知所以然。安時曰： “兒已出胞，而一手誤執(zhí)母腸不復能脫，故非符藥所能為。吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，所以遽生，無他術(shù)也。”取兒視之，右手虎口針痕存焉。其妙如此。有問以華佗之事者，曰：“術(shù)若是，非人所能為也。其史之妄乎！”年五十八而疾作，門人請自視脈，笑曰：“吾察之審矣。且出入息亦脈也，今胃氣已絕，死矣?！彼炱羺s藥餌。后數(shù)日，與客坐語而卒。（選自宋史龐安時傳4下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）A已而病聵，乃益讀靈樞 聵：耳聾 B扁鵲寓術(shù)于其書，而言之不祥 祥：詳細C踵門求診者，為辟邸舍居之 踵：跟隨 D遂屏卻藥餌。后數(shù)日，與客坐語而卒 屏：停止5以下各組句子，全都表現(xiàn)龐安時“醫(yī)者仁心”的一組是（3分）世所謂醫(yī)書，予皆見之，惟扁鵲之言深矣 又欲以術(shù)告后世，故著難經(jīng)辨數(shù)萬言為人治病，率十愈八九 其不可為者，必實告之，不復為治病家持金帛來謝，不盡取也 既痛即縮手，所以遽生，無他術(shù)也A B C D6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A龐安時出身于世醫(yī)家庭，自幼聰明好學，讀書過目不忘。其父曾將脈訣傳授給他，他卻認為過于淺顯不足為奇，而后認真研讀黃帝、扁鵲的脈書，逐漸通曉醫(yī)理，悟出新意。B龐安時旁涉經(jīng)史百家，融會貫通，著有難經(jīng)辨本草補遺，診脈重視人迎脈和寸口脈并用，在醫(yī)學理論和實踐上有許多真知灼見，為祖國的中醫(yī)學留下了一筆寶貴財富。C龐安時醫(yī)術(shù)精湛，面對桐城孕婦七日而子不下的疑難雜癥，他沉著冷靜，仔細觀察，找出了孕婦難產(chǎn)的根結(jié)所在，最終在徒弟李百全的幫助下巧施針術(shù)，使孕婦順利產(chǎn)子。D龐安時不僅醫(yī)術(shù)精湛，活人無數(shù)，而且醫(yī)德高尚，一切從患者角度考慮，不以私利為重。晚年他對自己的病情了然于心，樂觀豁達地面對死亡的到來，最后平靜地告別了人世。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）未久，已能通其說，時出新意，辨詰不可屈，父大驚，時年猶未冠。（5分）_（2）有問以華佗之事者，曰：“術(shù)若是，非人所能為也。其史之妄乎！” （5分）_（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詞，完成第89題。清平樂周 晉圖書一室。香暖垂簾密。花滿翠壺熏研席。睡覺滿窗晴日。 手寒不了殘棋。篝香細勘唐碑。無酒無詩情緒，欲梅欲雪天時。8這是一首描寫宋代讀書人閑雅生活的小詞。詞的上片描摹的書齋是何景象？請簡要描繪。（5分）_9結(jié)合詞作簡要分析宋代文人“閑雅”的具體表現(xiàn)。（6分）_（三）名篇名句默寫（6分）10補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）_，_，頒白者不負戴于道路矣。（孟子齊桓晉文之事）（2）長橋臥波，未云何龍？_，_？（杜牧阿房宮賦）（3）_，_。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫春望）乙 選考題請考生在第三、四兩道答題中選定其中一道大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。三、文學類文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。（25分）古 玉聶鑫森D市博物館副館長聞風，素來陰沉著的臉，忽然轉(zhuǎn)晴了。無論何時何地，見著館里的任何一個人，他都會主動迎上去，笑瞇瞇地打招呼，噓寒問暖，不是親人勝似親人。他原是文物局政工科的一個科員，35歲時，派到博物館來任副手，眨眼間就五年了。原想熬上兩三年，疏通好各方面的關(guān)系，“扶正”應該是輕而易舉的事。但他想錯了，博物館是個學術(shù)氣氛很濃的地方，講究學歷、職稱、資歷和學問，他一個行政干部，面對金石、書畫、瓷器、雜項，兩眼一抹黑，說不出個子丑寅卯，誰服他的氣？何況，館長白葦秋雖說已是五十好幾了，但做人做事讓人挑不出毛病，且是文物界著名的鑒賞家，著述多種，尤對古玉等雜項獨具慧眼，指望他退位，還有一段不短的日子?？砂子褚膊皇墙^對無瑕，聞風終于抓著白葦秋的把柄了，他能不轉(zhuǎn)憂為喜？按歷來的規(guī)定，凡博物館工作人員，是禁止去購買和收藏古玩的。因為，他們每天都要接觸公家的大量古玩，要做到一塵不染，談何容易，唯一能證明他們清白的，是家中絕無古玩的痕跡。一向標榜自己從不去古玩市場的白葦秋，在一個冬日的上午，卻戴著口罩，圍著圍巾，身后還跟著一個年輕女人和一個中年漢子，在古玩市場轉(zhuǎn)了一大圈，還買了不少的小玩意。有一個古玩商，曾到博物館來問教過白葦秋，他記住了白葦秋右耳垂上的一顆黑痣。因此，當這一行人走出他的店鋪時，他給聞風打了個電話，信誓旦旦地說：“當然是白館長，錯了我負責！”聞風囑咐他不要到處亂說，他得認真做些調(diào)查。但有一點，他可以肯定，白葦秋為什么蒙著口罩，心里有鬼嘛，還不是怕被人認出來！這些日子，聞風沒有驚動任何人，上班準時來，然后就借故開溜，直奔古玩市場去明察暗訪。要扳倒一個人，首重證據(jù)，必須有當事人的紙寫筆載，在這個方面，他不會心慈手軟。他擁有的證據(jù)，越來越清晰了。自葦秋在一家叫“雅玩齋”的古玩店，買了一個淡紅色的“壽”字玉佩，花了三千元。老板說材質(zhì)是紅翡的，白葦秋答：“不是。是白玉，淡紅的是汗沁、血沁、土沁?！卞X是那個中年漢子掏的，玉佩卻由那個年輕女人收進了小挎包。在“崇古閣”，白葦秋看中了一只青玉手鐲。老板說那玉中含著幾滴水，搖起來還動，很多顧客都說這鐲子是玉石合成材料做的，要不怎么會有水在里面？所以開價才兩千元?！澳莻€戴口罩的人很大方，沒有還價，很爽快地買走了?！痹凇扒蠊啪印?，白葦秋買走了一個晚清時的紫檀雕花筆筒。在“采珍館”，白葦秋買走了兩只古舊的銅馬鐙。至于那個女人是誰，聞風一直沒法調(diào)查清楚。但可以猜測，那準不是個什么正經(jīng)東西，而且和白葦秋關(guān)系曖昧，要不這些貴重的古玩，怎么由她收著？中年漢子也不知是個什么出處，應該是白葦秋的“跟班”兼“財務大臣”，土不拉嘰的樣子，卻是靠得住的。聞風的調(diào)查，做得相當細致，也相當保密。證據(jù)更是一環(huán)扣一環(huán)，嚴絲合縫。鐵證如山，不壓死白葦秋才怪。聞風又親自撰寫了一封“檢舉信”，連同所有的材料，興高采烈地送到了文物局的紀委辦公室。他知道紀委對于這些材料，還要進一步的調(diào)查和落實，時間會長一點。但他相信，天大的喜訊會如期而至。一個月過去了。D城的都市新聞報忽然在頭版刊出了一篇通訊，題目是“白葦秋破例識古玩，民工妻赴滬喜換腎”。正在翻閱報紙的聞風，觸了電似的猛地跳起，然后又無力地坐下，睜圓一雙眼睛，急急地讀下去。白葦秋果真去了古玩市場，果真購買了古玩。跟隨他去的兩個人，一個是D市慈善總會的副會長林菁，一個是農(nóng)民工勞犁，他租住在D城的一條小巷里，和白葦秋是鄰居。勞犁的妻子患了腎衰竭的大病，命懸一線，白葦秋捐助過不少錢。但要從根本上解決問題，只有換腎，而換腎需要五十萬的巨款。白葦秋沒有什么積蓄，他領(lǐng)著勞犁去了慈善總會求助。可人家財力也有限，求助者太多了，頂多能拿出幾萬元。思來想去，他只能破例去一趟古玩市場了，憑借他的眼力和學識碰碰運氣。但他不能不慎重，從銀行取出僅剩的存款兩萬元交到勞犁手上，在選好古玩后由他付款，又請了林菁一路同行，買好的古玩由她暫收。他手不過錢也不過物，以免他人說閑話。之所以要戴上口罩，是怕古玩商認出他，導致看中的東西不肯出手。老天有眼。白葦秋居然就“撿漏”了，以很便宜的價格，買到了“寶貝”。那只青玉鐲子，玉中含水，稱之為“空青”，稀罕至極。那塊“壽”字玉佩，似玉而分量卻輕，有點像琥珀，名曰“脫胎”，為玉中之玉、玉中之王。這玉佩先是被死人佩著入葬，經(jīng)歷數(shù)百年受了尸氣，出土后又佩在生人身上，爾后再陪葬、再出土。入土出土兩三次以上者，方為“脫胎”。把它放入一碗水中，水會變得通紅。所有古玩的出手，都是白葦秋親自打電話給一些大收藏家的。但錢貨交割時，林菁、勞犁和他都在場?！翱涨唷辟u了十五萬元，“脫胎”賣了三十萬元，其余的古玩共賣了七萬元。都由林菁交給了勞犁。勞犁要退回白葦秋墊付的本錢。白葦秋說：“你們留著用。我們一家，每月都有工資哩！”聞風看完報紙，失望、痛苦、憤懣、驚恐，百感俱生，然后，又漸漸地冷靜下來。他想：明天是星期五，按規(guī)定，上午是業(yè)務學習，何不出個通知，組織全館人員學習和討論這篇通訊呢？這件事，就不用和白館長商量了。他移近桌上的電話，撥起了紀委辦公室的號碼（有刪減）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）A博物館副館長聞風“素來陰著的臉”近來“忽然轉(zhuǎn)晴了”，主要是因為當博物館副手已經(jīng)五年的他想疏通各方面的關(guān)系，搞好人際關(guān)系，爭取早一點“扶正”。B白葦秋作為館長當然知道博物館工作人員是不得去購買和收藏古玩的，所以他只得蒙著口罩去古玩市場，生怕被別人認出來而耽誤了他為農(nóng)民工做好事。C小說寫了一個古玩鑒賞家為幫助農(nóng)民工而買古玩、賣古玩的故事，作者文筆洗練，文字精到，在行文中努力營造濃郁的文化氛圍，借以凸現(xiàn)人物的文化品格。D小說構(gòu)思奇崛，從聞風發(fā)現(xiàn)白葦秋買古玩，到親自調(diào)查并送檢舉信，再到在報上讀到通訊及準備組織全館人員學習和討論通訊，可謂尺幅興波，一波三折。E聞風看完報上的通訊可謂百感俱生，失望，痛苦，憤懣，驚恐。作品最后寫到聞風準備組織全館學習、討論通訊，給小說帶來一抹亮色，也表現(xiàn)了他的轉(zhuǎn)變。（2）結(jié)合全文，概括館長白葦秋的性格特點。（6分）_（3）你認為這篇小說的主人公是聞風還是白葦秋？請簡述理由。（6分）_（4）談談你對小說以“古玉”為題的理解。（8分）_四、實用類文本閱讀（25分）12閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。（25分）朱自清朱自清先生的大名和成就，連年輕人也算在內(nèi)，幾乎無人不知，無人不曉，因為差不多都念過他的散文名作：背影和荷塘月色。我念他的背影，還是在中學階段，印象是：文富于感情，這表示人純厚，只是感傷氣似乎重一些。一九二五年他到清華大學以后，學與文都由今而古，寫了不少值得反復誦讀的書。一九三七年以后，半壁江山淪陷，他隨著清華大學到昆明，以及一九四六年回到北京以后，在立身處世方面，許多行事都表現(xiàn)了正派讀書人的明是非、重氣節(jié)。不幸的是天不與以壽，回北京剛剛兩年，于一九四八年十月去世，僅僅活了五十歲。我沒有聽過朱先生講課，可是同他有一段因緣，因而對他的印象很深。這說起來難免很瑣碎，反正是“瑣話”，所以還是決定說一說。我的印象，總的說，朱先生的特點是，有關(guān)他的，什么都協(xié)調(diào)。有些歷史人物不是這樣，如霍去病，看名字，應該長壽，卻不到三十歲就死了；王安石，看名字，應該穩(wěn)重，可是常常失之躁急。朱先生名自清，一生自我檢束，確是能夠始終維持一個“清”字。他字佩弦，意思是本性偏于緩，應該用人力的“急”補救，以求中和。但他終歸是秉性難移，多情而寬厚，“厚”總是近于緩而遠于急的。他早年寫新詩，晚年寫舊詩，古人說：“溫柔敦厚，詩教也?！边@由學以致用的角度看，又是水乳交融。文章的風格也是這樣，清秀而細致，總是真摯而富于情思。甚至可以扯得更遠一些，他是北京大學一九二0年畢業(yè)生，查歷年畢業(yè)生名單，他卻不是學文學的，而是學哲學的。這表面看起來像是不協(xié)調(diào)，其實不然，他的詩文多寓有沉思，也多值得讀者沉思，這正是由哲學方面來的。泛泛的談了不少，應該轉(zhuǎn)到個人的因緣了。是一九四七年，我主編一個佛學月刊名世間解，幾乎是唱獨角戲，集稿很難，不得已，只好用書札向許多飽學的前輩求援，其中之一就是朱先生。久做報刊編輯工作的人都知道，在稿源方面有個大矛盾，不合用的總是不求而得，合用的常是求之不得。想消滅求之不得，像是直到今天還沒有好辦法，于是只好碰碰試試，用北京的俗語說是“有棗沒棗打一竿子”，希望萬一會掉下一兩個。我也是懷著有棗沒棗打一竿子的心情這樣做的，萬沒有想到，朱先生真就寫了一篇內(nèi)容很切實的文章，并很快寄來，這就是刊在第七期的禪家的語言。當時為了表示感激，我曾在“編輯室雜記”里寫：“朱自清教授在百忙中賜予一篇有大重量的文章，我們謹為本刊慶幸。禪是言語道斷的事，朱先生卻以言語之道道之，所以有意思，也所以更值得重視?！边@一期出版在一九四八年一月，更萬沒有想到，僅僅九個月之后，朱先生就作古了。大概是這一年的五月前后，有一天下午，住西院的鄰居霍家的人來，問我在家不在家，說他家的一位親戚要來看我。接著來了，原來是朱先生。這使我非常感激，用古人的話說，這是蓬戶外有了長者車轍。他說，霍家老先生是他的表叔，長輩，他應該來問安。其時他顯得清瘦，說是胃總是不好。談一會閑活，他辭去。依舊禮，我應該回拜，可是想到他太忙，不好意思打攪，終于沒有去。又是萬沒有想到，這最初的一面竟成了最后一面。死者不能復生，何況僅僅一面，但我常常想到他。朱先生學問好，古今中外，幾乎樣樣通。而且縝密，所寫都是自己確信的，深刻而穩(wěn)妥。文筆尤其好，清麗，綿密，細而不碎，柔而不弱。他代表“五四”之后散文風格的一派，由現(xiàn)在看，說是廣陵散也不為過。可是我推重他，擺在首位的卻不是學和文，而是他的行。論語有“行有余力，則以學文”的話，這里無妨斷章取義，說：與他的行相比，文可以算作余事。行的可貴，具休說是，律己嚴、待人厚都超過常格，這二者之中，尤其超過常格的待人厚，更是罕見。這方面，可舉的證據(jù)不少，我感到最親切的當然是同自己的一段交往。我人海浮沉，認識人不算少，其中一些，名聲漸漸增大，地位漸漸增高，空閑漸漸減少，因而就“舊雨來，今雨不來”。這是人之常情。朱先生卻相反，是照常情可以不來而來。如果說學問文章是廣陵散，這行的方面就更是廣陵散了。說來也巧，與朱先生告別，一晃過了二十年，一次在天津訪一位老友，談及他的小女兒結(jié)了婚，問男方是何如人，原來是朱先生的公子，學理科的。而不久就看見他，個子比朱先生高一些，風神卻也是謙恭而懇摯。其時我老伴也在座，事后說她的印象是：“一看就是個書呆子?！蔽艺f：“能夠看到朱先生的流風余韻，我很高興。”（選自負暄瑣話，作者張中行，有刪改）（1）下列文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）A作者了解、熟悉朱自清，是從求學階段學習他的散文名作背影荷塘月色開始的，在作者看來，他的散文情感豐富，只不過失之于感傷氣重了一些。B朱自清先生給本文作者的總體印象是，“有關(guān)他的，什么都協(xié)調(diào)”，例如人如其名，他一生自我約束，清廉溫厚，堂堂正正做人，能夠始終維持名字中一個“清”字。C文章名為“瑣話”，選材瑣碎但不多余。比如文中霍去病、王安石是為了反襯朱自清先生的性格，而結(jié)尾處寫朱公子，則直接映襯出朱先生謙恭而懇摯的性格。D朱自清先生的品行、學問和文采都很出眾，但作者最推崇朱自清先生的還是其“行”，和他律己嚴、待人厚的“行”相比，他的“學”和“文”就顯得無關(guān)緊要了。E本文作者雖然與朱自清先生只謀一面，交往不多，但用質(zhì)樸平實的語言寫了些零星的回憶，全面表現(xiàn)了朱自清先生的性格，表達了對朱自清先生的敬仰之情。（2）結(jié)合全文，概括朱自清先生行、學、文的主要特征。（6分）_（3）請從作者與朱先生的交往中舉例說明朱先生“待人厚超過常格”。（6分）_（4）結(jié)合文中對朱自清先生的回憶，談談你對“德”與“才”關(guān)系的理解。（8分）_第卷 表達題五、語言文字運用（20分）13下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵?分）A自長篇小說紅樓夢問世以來，市面上接連不斷地出現(xiàn)一批批續(xù)紅樓夢之類的續(xù)作，但無論是思想性還是藝術(shù)水準，這些續(xù)作同原作相比都是判若云泥。B身處瞬息萬變的信息社會，面對層出不窮的新發(fā)現(xiàn)和浩如煙海的新技術(shù)，我們不禁會發(fā)出“我落后了”“不學習不行”的感嘆，于是“終身學習”的理念應運而生。CWTA國際巡回賽深圳賽北京時間l月5日落下帷幕