《老子導(dǎo)讀》課程期中論文模板.doc

考生答題不得過(guò)此線密封線 任課教師： 教學(xué)班號(hào)： 姓名： 學(xué)號(hào)：裝訂線紅河學(xué)院 2012 2013 學(xué)年秋季學(xué)期導(dǎo)讀課程期中論文考試單位：人文學(xué)院 考試日期： 年 月 日得 分評(píng)分人論文 (總分共100分)淡談老子賴(lài)文娟關(guān)鍵詞：老子簡(jiǎn)介;老子思想,后世影響內(nèi)容提要：老子是我國(guó)古代偉大的思想家，生活于春秋時(shí)期，楚國(guó)苦縣人，他對(duì)后世的影響主要是一本叫道德經(jīng)的著作，他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。但有關(guān)老子本人的記載留下得不多，這就給后人創(chuàng)造了一個(gè)巨大的想像空間，一些人把他神化，有關(guān)老子的傳說(shuō)不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩.老子作為道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱(chēng)為太上老君，這位神話般的人物，具有和其他圣人不一樣的名字，老子，他不同于常人的稱(chēng)謂也許只有在神話傳說(shuō)中才能解釋得清。神話傳說(shuō)給予了老子很多神秘的味道，這是一種后人對(duì)前人和圣人的敬仰。那么，真實(shí)的老子是什么樣的呢？Talk About Lao ZiLai WenjuanKey words: introduction, thought, influenced the later generationsAbstract: Lao Zi was a great ancient Chinese thinkers, living in the spring and Autumn period, Chu bitter County, his influence is mainly a book called moral works, he created in ancient China philosophy history.But I left my records are not, this has created a great room for imagination, some people took him deified, Lao Zi be too numerous to enumerate all the legends, reverie gave me too much mystery. Lao Zi as the first person to do sth. of Taoism, known as Lao, the mythical figures and other saints, has a different name, I, he is different from ordinary appellation perhaps only in myths and legends to explain.Give me a lot of myths and legends of the mysterious flavor, this is a kind of future generations of our predecessors and Saint veneration.Then, what is the real me?一,老子簡(jiǎn)介老子，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱(chēng)李耳。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。 曾做過(guò)周朝管理藏書(shū)的官員，是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是無(wú)為，老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動(dòng)”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！?】又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書(shū)十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dn），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其史記的老子韓非列傳中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)。“或曰：老子亦老萊子也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！薄?】當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。 老子既是周的史官，因此漢書(shū)藝文志說(shuō)：道家者流，蓋出于史官。此話并不是沒(méi)有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論。金德建老聃學(xué)說(shuō)出于史官考認(rèn)為：老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?。他列舉了左傳、國(guó)語(yǔ)、論語(yǔ)、大戴禮記等書(shū)中史官屬于格言形式的話，并將16條有關(guān)材料與老子相對(duì)照。比如左傳成公二年：仲尼聞之曰：。唯器與名，不可以假人。左傳昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。左傳這些話，顯然是老子的國(guó)之利器，不可以示人（第三十六章）的語(yǔ)意所本?！?】從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明老子的語(yǔ)句，是史官們向來(lái)保存的知識(shí)?？梢?jiàn)，老子與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。老子在出函谷關(guān)前著有五千言的老子一書(shū)，又名道德經(jīng)或道德真經(jīng)。道德經(jīng)、易經(jīng)和論語(yǔ)被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。道德經(jīng)是后來(lái)的稱(chēng)謂，最初這本書(shū)稱(chēng)為老子而無(wú)道德經(jīng)之名。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，老子一書(shū)中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。 二,老子的思想 老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。 應(yīng)當(dāng)注意到： 事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見(jiàn)下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）。道可道，非常道。名可名，非常名。古今中外，解釋道德經(jīng)的書(shū)籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書(shū)籍的作者都認(rèn)為別人解釋的道德經(jīng)有失偏頗?？墒侵两?，仍有學(xué)者出版書(shū)籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明道德經(jīng)“非常道”。我現(xiàn)在引用林語(yǔ)堂的話，警醒讀者慎重理解道德經(jīng)。我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱道德經(jīng)的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。 林語(yǔ)堂 。當(dāng)閱讀此百科者，看到以下的解釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)只作為某一個(gè)方面的參考，不要認(rèn)為道德經(jīng)的內(nèi)容和涵義僅此。 老子是道家始祖，是我國(guó)古代的大哲學(xué)家大思想家。由于他生活在奴隸制沒(méi)落、新興封建勢(shì)力成長(zhǎng)時(shí)期，反映在思想領(lǐng)域中的是重民輕天思想的高漲，作為擔(dān)任過(guò)周守藏史的老子，雖然一方面篤信天命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神圣權(quán)威，提出了一個(gè)新的宇宙本體棗道。在他看來(lái)，“道”是“萬(wàn)物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性的，宇宙萬(wàn)物是從它派生出來(lái)的，是第二性的，道于是取代了上帝，成了宇宙萬(wàn)物老祖宗。在老子看來(lái)，道是經(jīng)常無(wú)為的，但它卻能創(chuàng)造一切，統(tǒng)治者只要聽(tīng)其自然，無(wú)所作為，實(shí)行較為溫和的政策，人民群眾就會(huì)服服貼貼地服從統(tǒng)治，出現(xiàn)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”那樣一種局面。顯然，老子的“無(wú)為而治”的實(shí)質(zhì)，就是要維護(hù)他所向往的理想社會(huì)秩序，不愿看到社會(huì)的變革和發(fā)展。為了真正做到“無(wú)為而治”，老子一方面反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“有為”而治，以為“民之難治，以其上之有為”奉勸國(guó)君“不尚賢”，“不貴難得之貨”；反對(duì)各大國(guó)爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之” “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”另一方面又主張實(shí)行“愚民”政策，認(rèn)為“古之善為道者，非所明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多”，“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！敝挥袑?shí)行“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，才能收到“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”的效果。他還鼓吹：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?！边@就是說(shuō)，民眾只有成為愚昧無(wú)知的勞動(dòng)工具，才便于統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治，這才是“圣人之治”。所以老子在教育問(wèn)題上也是采取虛無(wú)主義態(tài)度的，說(shuō)什么“善人者不善人之師，不善人者善人之資；不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙”?！吧迫苏摺焙汀安簧迫苏摺笔窍鄬?duì)的，“不貴其師，不愛(ài)其資”，復(fù)歸于同一，這就無(wú)所謂教育不教育了。一方面是“使民無(wú)知無(wú)欲”，另一方面又“不貴其師”，這個(gè)社會(huì)“雖智大迷”，卻得其“要妙”了?！?】老子在“無(wú)為而治”的思想指導(dǎo)下，又進(jìn)一步提出了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)藍(lán)圖。這樣的社會(huì)，車(chē)、船、軍隊(duì)、武器、文字等等都被廢止了，人們無(wú)知無(wú)欲，永不遷徙，老死不相往來(lái)，所謂“生而不有”(雖生產(chǎn)而不私有)、“為而不恃(雖勞動(dòng)而不據(jù)有勞動(dòng)成果)、“長(zhǎng)而不宰”(雖有長(zhǎng)者卻不擁有權(quán)力)，一句話，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，完全回到氏族制社會(huì)?？梢?jiàn)，老子目睹現(xiàn)實(shí)，深為紛繁的社會(huì)關(guān)系所困擾，看不見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，最好的辦法還是回到原來(lái)結(jié)繩記事的時(shí)代中去，這與“道法自然”、“道常無(wú)為，而無(wú)不為”是完全一致的。應(yīng)該說(shuō)，老子不滿當(dāng)時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴性與虛偽性，指斥他們?yōu)椤氨I竽”，是有進(jìn)步性的，但他又看不慣新興封建地主階級(jí)的所作所為，鼓吹向后看開(kāi)倒車(chē)，向往人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端，則是一種沒(méi)落的階級(jí)意識(shí)，完全是行不通的。老子的從“無(wú)為而治”到“寡國(guó)小民”社會(huì)的描繪，是他所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。除了春秋時(shí)代這一大歷史背景給老子思想以深刻的影響外，老子的故鄉(xiāng)陳國(guó)，地處中國(guó)，一直為楚國(guó)北上爭(zhēng)霸及其他中原大國(guó)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，人們深受其害，統(tǒng)治者也惶惶不可終日。在這一特定環(huán)境氛圍下，老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，以及厭戰(zhàn)反戰(zhàn)、“寡國(guó)小民”思想就不是偶然的了。老子的天道觀雖然是唯心主義的，但卻含有樸素的辯證法思想因素。老子從自己的親身經(jīng)歷中，看到客觀世界變化無(wú)窮，認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物都存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，并相互依存、相互轉(zhuǎn)化。如他所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！痹谶@一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，老子還進(jìn)而提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先?！庇终f(shuō)：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！币胫品?duì)方，自己則先讓一步，以后發(fā)制人。無(wú)疑的，這一弱勝?gòu)?qiáng)思想，大大地豐富了我國(guó)古代兵家思想，具有積極的意義。但是，由于時(shí)代的限制性，老子對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有缺陷的，如他認(rèn)識(shí)到事物的轉(zhuǎn)化，卻無(wú)視事物轉(zhuǎn)化的條件與質(zhì)的區(qū)別，事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，只停留在循環(huán)往復(fù)上面，“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”、“反者道之功”，最終導(dǎo)向了形而上學(xué)，為相對(duì)主義大開(kāi)方便之門(mén)。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“圣人不行而知”，隔絕了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，說(shuō)什么“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道”顯然，這是一種唯心主義先驗(yàn)論。老子是我國(guó)歷史上第一個(gè)提出完整宇宙觀的哲學(xué)家，且思想豐富，給后世以深刻的影響，在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位。 贊同三,老子對(duì)后世的影響 老子哲學(xué)的中心觀念是道,他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的道 而展開(kāi)的。形而上的道是我們?nèi)祟?lèi)的感覺(jué)知覺(jué)所不能直接接觸的。如果這 個(gè)形而上的道不與人生發(fā)生關(guān)系,那么它只是一個(gè)掛空的概念而已。然而 老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問(wèn)題。因 此,道必然要向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界中,老子認(rèn)為凡是自然、無(wú)為、柔弱等觀念 都是道所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,無(wú)為的觀念,成為老子一 書(shū)的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開(kāi)的。老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本是無(wú)德無(wú)能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要無(wú)為,實(shí)行無(wú)為而治,不要過(guò)多干涉者百姓的生活。 無(wú)為而治本言自于孔子無(wú)為而治者,其舜也與? 但在老子哲學(xué)里,無(wú)為而治的思想成為了一個(gè)體系。老子說(shuō):我無(wú)為而民 自化,我好靜而民自正,.我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。好 靜是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;無(wú)事,是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的: 無(wú)欲是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到無(wú)為而 治,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過(guò)著勤儉的生活,日理萬(wàn)機(jī)不貪享受,治國(guó)能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流,制利 國(guó)、利萬(wàn)眾的憲政: 數(shù)千年來(lái),老子的無(wú)為思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢?,我們是否還需要無(wú) 為呢?答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的無(wú)為思想包含著對(duì)人與自然相 互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘 我的思想境界,無(wú)私無(wú)欲,利于他人。因而,老子的無(wú)為思想不僅有存在 的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無(wú)厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律,即有為,老子看到的有為的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說(shuō):民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治。老子注釋及評(píng)價(jià)第七十五章,以下的原文引用均出于該 書(shū),故只注明章節(jié)老百姓饑寒交迫,是因?yàn)榻y(tǒng)治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災(zāi)難不斷,是因?yàn)榻y(tǒng)治者妄自作為,違背規(guī)律。老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過(guò)著越來(lái)越奢侈的生活提出了批判,他-說(shuō):朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是謂盜夸。這幾句話,道 盡了朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨的人間不平。統(tǒng)治者侵公肥私,過(guò)著豪華的 生活,穿