2011年福建省福州市中考.doc

2. 2011年福建省福州市中考（二）閱讀下文，完成1517題。（13分）白手起家，不能手無(wú)寸鐵魯先圣我們常常說(shuō)，“人可以白手起家，但不能手無(wú)寸鐵”。這里的“鐵”，就是一個(gè)人立身處世的資本和能耐，也可以說(shuō)是你創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)。哈佛大學(xué)教授哈恩曼曾經(jīng)這樣說(shuō)：即使你再羸弱、再貧窮、再普通，你仍然擁有別人羨慕的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于夢(mèng)想難成真的人來(lái)說(shuō)，不是缺少才能，而是缺少對(duì)自己才能的發(fā)現(xiàn)，缺少對(duì)自己人生價(jià)值的開(kāi)發(fā)利用。美國(guó)人馬克吐溫作為職業(yè)作家和演說(shuō)家，在文學(xué)領(lǐng)域和演說(shuō)領(lǐng)域取得了極大的成功，成為世界范圍內(nèi)受人尊敬的文學(xué)和演說(shuō)大師。但是，在他選擇文學(xué)和演說(shuō)之前，他曾經(jīng)試圖成為一名商人。他先是投資開(kāi)發(fā)打印機(jī)，花費(fèi)了整整3年的時(shí)間，最后把千辛萬(wàn)苦借來(lái)的5萬(wàn)美元全部賠光了。他又發(fā)現(xiàn)出版商因?yàn)榘l(fā)行他的著作而賺了大錢(qián)。他很不服氣，心想，我自己寫(xiě)了文章自己出版發(fā)行，所有的利潤(rùn)不都是自己的嗎?為何不自己開(kāi)一個(gè)出版公司呢?他于是又投資開(kāi)了一家出版公司。但是，他不知道，寫(xiě)作與經(jīng)商是截然不同的兩回事，他很快就因?yàn)閭鶆?wù)陷入了困境，出版公司破產(chǎn)了，他也陷入了更大的債務(wù)危機(jī)當(dāng)中。經(jīng)過(guò)兩次經(jīng)商失敗的打擊，馬克吐溫終于認(rèn)識(shí)到自己經(jīng)商的無(wú)能，他徹底斷絕了經(jīng)商的念頭。痛定思痛，他發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有找到自己的強(qiáng)項(xiàng)，自己有寫(xiě)作和演講的才能，而自己卻沒(méi)有很好地使用。到全國(guó)巡回演講，在演講的間隙里埋頭寫(xiě)作。很快，風(fēng)趣幽默的馬克吐溫聲名大噪，成為全國(guó)知名的演說(shuō)家，膾炙人口的作品也迅速走紅。美國(guó)政治家富蘭克林說(shuō)：“寶貝放錯(cuò)了地方就是廢物?！瘪R克吐溫開(kāi)始經(jīng)商的經(jīng)歷就是把寶貝放錯(cuò)了地方。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。你也許興趣廣泛，掌握多種技能，但是，在所有的長(zhǎng)處中，總是有你的強(qiáng)項(xiàng)。成功者的原則是：去選擇最能夠使自己全力以赴的、最能夠使自己的品格和長(zhǎng)處得以充分發(fā)揮的職業(yè)。因?yàn)椋ㄓ谐浞掷昧俗约旱拈L(zhǎng)處，才能夠讓自己的人生增值；相反，你總是選擇自己的短處，你的人生就只能貶值了。很顯然，一個(gè)人的成功，來(lái)自于對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的發(fā)現(xiàn)，來(lái)自于對(duì)自己所從事的事業(yè)的專(zhuān)注和投入，來(lái)自于對(duì)自己事業(yè)的無(wú)怨無(wú)悔！而這些，正是一個(gè)成功者必備的人生之“鐵”。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)了自己的手中之“鐵”的時(shí)候，等待你去采摘的，都是人生甘甜的果實(shí)。（選自意林2011第5期）15.作者由“人可以白手起家，但不能手無(wú)寸鐵”這一俗語(yǔ)說(shuō)起，以“鐵”喻；接著用馬克吐溫的事例及 ，闡釋了一個(gè)成功者必備的人生之“鐵”是，。（5分）16.本文在論述過(guò)程中，舉了馬克吐溫投資開(kāi)發(fā)打印機(jī)失敗的事例之后，又舉了他投資出版公司失敗的事例，這看似多余，其實(shí)并非如此，為什么？（3分）17.讀了全文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)第段劃線句的感悟聯(lián)想。（50字左右）（5分）【參考答案】：（二）15.立身處世的資本和能耐（或：創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)）富蘭克林的名言對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的發(fā)現(xiàn)對(duì)自己所從事的事業(yè)的專(zhuān)注和投入對(duì)自己事業(yè)的無(wú)怨無(wú)悔（5分，每處1分）16.因?yàn)槎哒撌龅膫?cè)重點(diǎn)不同，舉馬克吐溫第二次失敗的例子是為了把論證引向深入。（或：舉馬克吐溫第一次失敗的例子是為了論證“對(duì)于夢(mèng)想難成真的人來(lái)說(shuō)，不是缺少才能，而是缺少對(duì)自己才能的發(fā)現(xiàn)”的道理；而舉他第二次失敗的例子是為了論證“發(fā)現(xiàn)了自己優(yōu)勢(shì)后，還要對(duì)自己所從事的事業(yè)的專(zhuān)注和投入”才能成功的道理。二者論述的重點(diǎn)不同。或：舉第一次失敗的例子是為了論證想要成功先要善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)的道理；舉第二次失敗的例子是為了論證要充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)才能成功的道理。）（3分，言之有理即可。）17.示例：這句話讓我明白，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，每朵花都有開(kāi)放的理由，關(guān)鍵是我們要善于發(fā)現(xiàn)自己手中的“鐵”，這樣就會(huì)采摘到甜美的果實(shí)。也許你沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的天賦，也許你缺乏藝術(shù)的才華，但是，“天生我才必有用”，只要不斷培養(yǎng)你的優(yōu)勢(shì)，總有一天你會(huì)實(shí)現(xiàn)你心中的夢(mèng)想。（5分，言之有理均可）3. 2011年福建省龍巖市中考（三）閱讀下面文章，完成1314題。（8 分）旁 觀 自 己孫君飛“旁觀者清，當(dāng)局者迷?！边@句話我很早就熟悉，也從來(lái)沒(méi)有多想過(guò)什么，后來(lái)讀到“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，也就常常會(huì)這樣想：迷就迷吧，誰(shuí)讓自己是“當(dāng)局者”和“身在此山中”呢？但又想：人確實(shí)很難做到時(shí)時(shí)事事完全清醒理智，但如果我們能跳出自己的“局”，自己旁觀自己，也許就可以多一些清醒，少一些迷茫、糊涂甚至迷失。為什么我們需要旁觀自己呢？累是自己的，愁是自己的，傷是自己的，自己怎么能夠置身事外？自己承受的、感受的、接受的，別人既不能替，自己也不能逃避，只有勇敢面對(duì)，所有問(wèn)題都由自己扛；人生隨時(shí)都會(huì)碰到新的問(wèn)題，每個(gè)人也并不是都很幸運(yùn)，身邊時(shí)刻站著旁觀者，隨時(shí)為你指點(diǎn)迷津，這時(shí)候，就需要自己當(dāng)自己的旁觀者，以另外一種心態(tài)、心情、心智來(lái)看待自己，哪怕?lián)Q一種角度、眼光或思路也成；況且自己旁觀自己可能比他人看得更清想得更明，因?yàn)橹挥凶约翰鸥雷约核鎸?duì)事情的來(lái)龍去脈和不為外人知道的秘密，旁觀、反觀、內(nèi)觀起來(lái)更方便更真實(shí)。所以，我們必須學(xué)會(huì)自己陪伴和旁觀自己，而不應(yīng)以“當(dāng)局者迷”為借口，失去再思考、再尋覓、再擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂椭橇?。那么，我們?cè)鯓优杂^自己呢？我們可以先將事情的來(lái)龍去脈和前因后果梳理清楚，然后把自己當(dāng)他人，以他人之目光和他人之心智，理智地來(lái)看來(lái)想自己面臨的一切?！爱?dāng)局者迷”，其實(shí)也是迷在自我，迷在內(nèi)心。而旁觀自己，也就是自己在陪伴自己，自己在幫助自己，自己在提升自己。做到旁觀自己，當(dāng)問(wèn)題、挫折、痛苦甚至不幸降臨時(shí)，我們就有可能做到雖然“身在此山中”，也能看清“廬山真面目”。（有刪改）13本文的結(jié)構(gòu)層次是：提出問(wèn)題（引論）：；分析問(wèn)題（本論）：為什么我們需要旁觀自己；解決問(wèn)題（結(jié)論）：。（2分）14閱讀第段, 根據(jù)原文分點(diǎn)概述我們需要“旁觀自己”的原因。（6分）【參考答案】13（2分）要旁觀自己（1分）；怎樣旁觀自己（1分）。14（6分）自己的問(wèn)題要自己勇敢面對(duì)，自己扛。（2分）每個(gè)人身邊不是時(shí)刻都站著旁觀者，需要自己當(dāng)自己的旁觀者。（2分）自己當(dāng)自己的旁觀者可能比他人看得更清想得更明?；颍鹤约寒?dāng)自己的旁觀者比他人更方便更真實(shí)。（2分）4. 2011年福建省南安市中考（二）閱讀下文，完成1013題。（15分）不完滿才是人生季羨林每個(gè)人都想爭(zhēng)取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是沒(méi)有的。所以我說(shuō)：不完滿才是人生。關(guān)于這一點(diǎn)，古今的民間諺語(yǔ)，文人詩(shī)句，說(shuō)到的很多很多。最常見(jiàn)的比如蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蹦纤畏皆涝?shī)句：“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三?！边@都是我們常引用的，膾炙人口的。類(lèi)似的例子還能夠舉出成百上千來(lái)。這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率士之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一樁。按理說(shuō)，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長(zhǎng)生不老，最怕“一旦魂斷，宮車(chē)晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤(pán)，妄想飲仙露以長(zhǎng)生；唐太宗服印度婆羅門(mén)的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”，嗚呼哀哉了。這些皇帝手下的大臣們，權(quán)力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無(wú)所不至。在這一類(lèi)人中，好的大概極少，否則包公和海瑞等決不會(huì)流芳千古，久垂宇宙了?？蛇@些人到了皇帝跟前，只是一個(gè)奴才，常言道：伴君如伴虎，可見(jiàn)他們的日子并不好過(guò)。據(jù)說(shuō)明朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌頭舔一點(diǎn)鶴頂紅，立即涅槃，落得一個(gè)全尸?？梢?jiàn)這一批人的日子也并不好過(guò)，談不到什么完滿的人生。至于我輩平頭老百姓，日子就更難過(guò)了。建國(guó)前后，不能說(shuō)沒(méi)有區(qū)別，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀；在公共汽車(chē)上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”了，代之以對(duì)罵，或者甚至演出全武行；到了商店，難免買(mǎi)到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣誰(shuí)能說(shuō)，我們的人生都是完滿的呢？再說(shuō)到我們這一批手無(wú)縛雞之力的知識(shí)分子。在歷史上，一生中就難得過(guò)上幾天好日子。只一個(gè)“考”字就能讓你談“考”色變。“考”者，考試也。在舊社會(huì)科舉時(shí)代，“千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋”，要上進(jìn)，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的儒林外史就能淋漓盡致地了解到科舉的情況。以周進(jìn)和范進(jìn)為代表的那一批進(jìn)士舉人，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非嗎？現(xiàn)在我們運(yùn)氣好，得生于新社會(huì)中。然而那一個(gè)“考”字，宛如如來(lái)佛的手掌，你別想逃脫得了。幼兒園升小學(xué)，考；小學(xué)升初中，考；初中升高中，考；高中升大學(xué)，考；大學(xué)畢業(yè)想當(dāng)碩士，考；碩士想當(dāng)博士，考?？?，考，考，變成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄運(yùn)仍然難免，現(xiàn)代知識(shí)分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無(wú)所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿呢？不完滿的人生并不限于中國(guó)人，外國(guó)的名人也是如此人人有一本難念的經(jīng)，所以我說(shuō)“不完滿才是人生”。這是一個(gè)“平凡的真理”；但是真能了解其中的意義，對(duì)己對(duì)人都有好處。對(duì)己，可以不煩不躁；對(duì)人，可以互相諒解。這會(huì)大大地有利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。10.作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)選擇了哪幾類(lèi)人作為例證？為什么這樣寫(xiě)？（4分）11.請(qǐng)選取一個(gè)外國(guó)名人的事例，為第段補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)。（2分）12.為什么說(shuō)了解“不完滿才是人生”這一觀點(diǎn)會(huì)“有利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)”？面對(duì)“不完滿的人生”我們應(yīng)該如何對(duì)待？（6分）13.對(duì)第段加點(diǎn)詞“這種說(shuō)法”所指代的內(nèi)容，理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）a.每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完滿的人生。b.一個(gè)百分之百完滿的人生是沒(méi)有的。c.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。d.不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。【參考答案】：10.（4分，每點(diǎn)2分）作者選擇了皇帝、大臣、平頭百姓、知識(shí)分子這幾類(lèi)人作為例證。這樣寫(xiě)可以多層次、多側(cè)面地闡明“不完滿才是人生”這一道理適用于一切人。11.（2分）示例：（1）德國(guó)音樂(lè)家貝多芬寫(xiě)出了不朽的歡樂(lè)頌，雖成功卻飽受了雙耳失聰?shù)耐纯啵唬?）意大利雕塑家米開(kāi)朗琪羅留下傳世的杰作，但其一生卻遭小人嫉妒與污蔑；（3）俄國(guó)作家列夫托爾斯泰創(chuàng)作了一系列文學(xué)巨著，卻被教會(huì)宣布為邪教者和反叛者。12.（6分，每小題3分）（1）對(duì)己，可以不煩不躁；對(duì)人，可以互相諒解；這樣可以減少人與人之間的沖突，創(chuàng)造和諧環(huán)境；有利于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。（意思對(duì)即可）（2）示例：雖然人生不完滿，但我們要不怨天尤人，正確面對(duì)；要積極進(jìn)取，努力上進(jìn)；要享受過(guò)程，把不完滿變得相對(duì)完滿。13.（3分）a5. 2011年廣東省佛山市中考（二）財(cái)富與幸福美泰勒本沙哈爾金錢(qián)除了可以提供食物和居所外（不是指魚(yú)翅和城堡），只是一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。有趣的是，我們經(jīng)常搞不清楚目標(biāo)和手段的區(qū)別，以犧牲幸福（目標(biāo)）來(lái)?yè)Q取金錢(qián)（方法）。如果像一般社會(huì)風(fēng)氣一樣，用金錢(qián)來(lái)作為至高財(cái)富的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那一切就容易得多了。并不是說(shuō)賺錢(qián)或存錢(qián)是錯(cuò)誤的，物質(zhì)上的富有可以幫助個(gè)人甚至社會(huì)得到更多的幸福。金錢(qián)上的保障，可以讓我們向不喜歡的工作說(shuō)“不”，或是讓我們不為賬單煩惱。但是，金錢(qián)本身并沒(méi)有價(jià)值，而是因?yàn)樗梢詭?lái)一些豐富的經(jīng)歷。物質(zhì)本身并不能給生命帶來(lái)意義或是精神上的財(cái)富。研究顯示，財(cái)富與幸福之間的關(guān)聯(lián)其實(shí)和大眾一般所想的很不同。心理學(xué)家大衛(wèi)邁爾斯（david myers）和他的同事們發(fā)現(xiàn)，幸福與財(cái)富之間的關(guān)聯(lián)性非常低，唯一的例外是在一些極窮困的地區(qū)，在這些地區(qū)基本的生活條件都得不到滿足。此外，還有報(bào)告指出，在過(guò)去的50年里，美國(guó)一代代人的富有程度越來(lái)越高，但幸福指數(shù)卻沒(méi)有什么變化。令人驚訝的是，許多人在富有之后居然比在努力致富的過(guò)程中還要沮喪。“忙碌奔波型”的人認(rèn)為，他們的行為可以為將來(lái)帶來(lái)好處，這樣想可以減少他們的負(fù)面情緒，然而一旦達(dá)到目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)所得到的無(wú)法使自己快樂(lè)時(shí)，他們就無(wú)法自拔了。這時(shí)，他們會(huì)充滿了絕望，因?yàn)闆](méi)有目標(biāo)他們就失去了幸福的指望。太多成功的人有著壓力和煩惱的問(wèn)題，他們甚至因此而酗酒或是吸毒。比如貓王、瑪麗蓮夢(mèng)露、麗絲泰勒、比利好樂(lè)迪以及馬拉多納等等。矛盾的是，成功反而使他們不開(kāi)心。在成功之前他們可能也曾有不開(kāi)心的日子，但他們一直相信，只要成功了，他們就會(huì)得到幸福，而當(dāng)他們達(dá)到目的時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)所期望的根本就不存在。而在此時(shí)，他們感到自己的幻想（也是很多普通人的幻想）物質(zhì)和地位可以帶來(lái)永久的幸福破滅了，而陷入“現(xiàn)在怎么辦”的深谷。他們接著成為“虛無(wú)主義型”的典型，相信世上再?zèng)]有任何東西可以給自己帶來(lái)快樂(lè)，于是就去找尋另外一些毀滅性的解除痛既然財(cái)富無(wú)法使人幸福，為何還是令我們?nèi)绱税V迷呢？為什么獲得財(cái)富可以超過(guò)尋找生命的意義呢？為什么我們以物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)作決定時(shí)可以這么自然，而以?xún)?nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候卻這么困難呢？用一個(gè)比較革命性的說(shuō)法：有可能是我們的過(guò)去影響了我們。當(dāng)人類(lèi)還在原始時(shí)代時(shí)，更多的物質(zhì)資源決定我們是否可以度過(guò)下一個(gè)嚴(yán)冬或是自然災(zāi)害，因此儲(chǔ)存成為一種習(xí)慣。至今，很多未來(lái)已經(jīng)相當(dāng)有保障的人仍然在拼命儲(chǔ)蓄。儲(chǔ)蓄不再是為了生存，而僅僅是為了儲(chǔ)蓄。我們不再為生活而儲(chǔ)蓄，而是為儲(chǔ)蓄而生活。在決定和判斷的過(guò)程中，人們通常也會(huì)將物質(zhì)放在精神之前去考慮，主要原因是物質(zhì)容易計(jì)算。我們習(xí)慣性地對(duì)物質(zhì)作出評(píng)價(jià)，比如財(cái)富和聲望，而不是難以衡量的情緒或意義。我們所羨慕的是物質(zhì)上的東西。有錢(qián)人因?yàn)樗麄兊呢?cái)富被尊敬，就好像物質(zhì)變成了用來(lái)衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界的人以出版量作為升職的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期結(jié)束時(shí)會(huì)以物質(zhì)上的東西來(lái)衡量我們的成果，例如我們“賺了”多少。就像勞倫斯波特（laurence g. boldt）在禪宗與生活的藝術(shù)（zen and the art of making a living）里說(shuō)的：社會(huì)教我們的道理就是物質(zhì)至上，只在乎那些可以“數(shù)”得出來(lái)的東西。房子的價(jià)值可以用錢(qián)的數(shù)量衡量出來(lái)，而我們對(duì)家庭的愛(ài)卻不行。莎士比亞的哈姆雷特在書(shū)店可能是10元一本，它給每個(gè)人所帶來(lái)的價(jià)值卻是無(wú)法用金錢(qián)衡量的。（選自幸福的方法，當(dāng)代中國(guó)出版社，2011年出版，有刪節(jié)）17.本文論述的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）_18.第段主要分析了什么？運(yùn)用了什么論證方法？（3分）_19.補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，簡(jiǎn)要論證第段“幸福與財(cái)富之間的關(guān)聯(lián)性非常低”這一觀點(diǎn)。（3分）_20.請(qǐng)你具體說(shuō)明第至段得論證思路。（4分）_【參考答案】：17財(cái)富可以是實(shí)現(xiàn)幸福的方法，但擁有財(cái)富不等于擁有幸福。18分析了以財(cái)富作為幸福會(huì)帶來(lái)壓力和煩惱的原因。舉例論證。19恰當(dāng)?shù)牡览砘蚴聦?shí)論據(jù)均可。能結(jié)合“幸福與財(cái)富之間的關(guān)聯(lián)性非常低”這一觀點(diǎn)對(duì)自己所舉論據(jù)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?0首先承上啟下，提出人們?yōu)槭裁催€是用財(cái)富決定幸福的問(wèn)題；接著從歷史的角度，對(duì)“過(guò)去影響了我們”這一原因進(jìn)行分析；再?gòu)臎Q定和判斷的容易性，對(duì)“物質(zhì)容易計(jì)算，而情緒或意義無(wú)法衡量”這一原因進(jìn)行分析，最后結(jié)合道理和事實(shí)作補(bǔ)充論述。6. 2011年廣東省肇慶市中考（一）輿論是不能“制造”的沈敏特我們不僅常常聽(tīng)到，并且已十分適應(yīng)和習(xí)慣了這樣的詞語(yǔ)，即每當(dāng)要做一件大事時(shí)，運(yùn)作策劃中會(huì)有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，我們理所當(dāng)然稱(chēng)之為“大造輿論”；至于很多商業(yè)或娛樂(lè)行業(yè)的炒作中，更把“大造輿論”作為重要手段。但是，輿論是不能制造的；可以制造出來(lái)的，絕不是輿論。上溯歷史，中國(guó)確有“大造輿論”的傳統(tǒng)。如我們最熟悉的陳勝要稱(chēng)王大楚，就讓親信裝神弄鬼，燃起篝火，假作狐鳴，發(fā)出“大楚興，陳勝王”的叫聲。還有制造輿論的最經(jīng)典例證，是袁世凱的兒子袁克定專(zhuān)門(mén)給他老子制作的一份報(bào)紙，這份報(bào)紙大量制造擁護(hù)袁世凱復(fù)辟帝制的“輿論”。袁世凱于是放心大膽地加快了登基步伐，結(jié)果也加快了走向覆滅的步伐，創(chuàng)造了一個(gè)王朝壽命最短（八十三天）的“吉尼斯紀(jì)錄”。這種“大造”，確有一時(shí)之效，而最終的效果是制造了自己的覆滅。熱衷于“大造輿論”者的心理前提，是對(duì)“大造輿論”的一種依賴(lài)性迷信，總以為這種按自己利益需要所制造出來(lái)的“輿論”，具有神奇的魔力。殊不知，這種人為“大造”的輿論，會(huì)有一時(shí)之效，歸根到底卻是始于欺人而終于自欺。輿論的本質(zhì)是民心、民情、民意，只有背棄人民，才需要“大造輿論”。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)固然也可以利用來(lái)“制造輿論”，在網(wǎng)絡(luò)上人們可以看到大量“制造”出來(lái)的“輿論”；但人們同樣可以在網(wǎng)絡(luò)上看到更多真正承載著民心、民情、民意的輿論?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)使輿論發(fā)揮出這樣的功能，在這六十年中是空前的。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，南京市江寧區(qū)那位房產(chǎn)局局長(zhǎng)的貪污行為能如此快速地揭露出來(lái)嗎？沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，弱女子鄧玉嬌會(huì)獲得無(wú)罪判決嗎？網(wǎng)絡(luò)使輿論自下而上、自然生成的特征獲得了難以阻擋的發(fā)揮，它送給輿論最重要的禮物就是：難以阻擋?。ㄟx自2010年第19期鳳凰周刊，選文有刪改）14閱讀全文后回答，本文作者的觀點(diǎn)是什么？（2分）15選文第段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用? （3分）16請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段畫(huà)線句子中兩個(gè)“難以阻擋”的含義。（4分）【參考答案】14.輿論是不能制造的。（或“輿論是不能制造的；可以制造出來(lái)的，絕不是輿論?！保?分）15.舉例論證（1分），以陳勝、袁世凱的事為例，證明了中國(guó)確有“大造輿論”的傳統(tǒng)(1分)，令人信服（1分）。16.網(wǎng)絡(luò)約束、限制不了輿論的生成（2分）。網(wǎng)絡(luò)上的輿論會(huì)受到網(wǎng)民的監(jiān)督和跟蹤，產(chǎn)生的效果和影響是制造“輿論”者難以估計(jì)和預(yù)料的（2分）。7. 2011年貴州省安順市中考（四）閱讀下面選文讓有些話穿耳而過(guò) （段奇清），完成2529 題。（14 分） 李肇星曾在一篇文章中記述了他兒子3 歲時(shí)的一些充滿意趣的奇言妙語(yǔ)。有次他兒子在回答“人為什么會(huì)長(zhǎng)兩只耳朵”時(shí)說(shuō)：“可以一個(gè)耳朵進(jìn)，一個(gè)耳朵出，光進(jìn)不出就會(huì)裝不下?！?由此，我想起了一句話：讓有些話穿耳而過(guò)。 譬如某一天，你無(wú)意中聽(tīng)到一些誹謗和中傷你的話語(yǔ)，就讓它穿耳而過(guò)。那也許是別人對(duì)你某一個(gè)不經(jīng)意的行為、某一句不經(jīng)意的話產(chǎn)生了誤解你要相信，濁者自濁，清者自清，只要假以時(shí)日，他一定會(huì)看出你的初衷與本真。于是你便擁有了一顆平靜安寧的心。 如果偶爾聽(tīng)到有人指責(zé)你太不細(xì)心，未能做到未雨綢繆、防微杜漸，要讓它穿耳而過(guò)盡管他的指責(zé)是善意的，可是在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是渺小的，誰(shuí)也不能保證自己不踏入認(rèn)識(shí)上的歧途不要太過(guò)相信“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的話，無(wú)論自己對(duì)將來(lái)有多少設(shè)想，可它終究沒(méi)有發(fā)生。最為緊要的是要抓住今天，認(rèn)認(rèn)真真活在當(dāng)下。如此，才會(huì)在有限的生命中不為一些似是而非的東西浪費(fèi)自己寶貴的光陰，才會(huì)不為那些旁逸斜出的枝杈失去自己的吟詠與歌唱。你才能聽(tīng)到妻兒的歡聲笑語(yǔ)，才能沐浴到金色的夕陽(yáng)、絢爛的晚照。即便風(fēng)雨驟然而至，也依然輕裘絞帶，玉樹(shù)臨風(fēng)。 如果有人說(shuō)你才貌雙全，要讓它穿耳而過(guò)。那才華學(xué)識(shí)本是天外有天、山外有山，那形貌亦是父母的遺傳并非自己的努力，原本不值得他人夸獎(jiǎng)。 如果有人說(shuō)你出類(lèi)拔萃，卻白壁微瑕，也要讓它穿耳而過(guò)。是否出類(lèi)拔革姑且不說(shuō)，不完美本是人生的一種常態(tài)，如此，你就能擺脫“一次失敗就成永遠(yuǎn)頹勢(shì)”的陰影，就能走出“局部不完美就泛濫成整體否定”的誤區(qū)，就始終能保持清醒的頭腦。 對(duì)于一些冷漠無(wú)情或者耍小聰明的話，對(duì)于一些玩世不恭，不知輕重的話，對(duì)于一些上下之勢(shì)、高低權(quán)爭(zhēng)、男女緋聞的話，都要讓它穿耳而過(guò)。這樣，你就會(huì)秋波無(wú)很，素心如玉。縱然那些對(duì)你有用，卻讓你智所不能逮、力所不能及，以致被奪了幸福與快樂(lè)的話語(yǔ)，就要讓它們穿耳而過(guò)，隨風(fēng)而逝。 人生是一個(gè)容器，可這個(gè)容器的容量實(shí)在是非常有限愁苦與畏懼多了，歡樂(lè)與勇氣就少了；局促與緊張多了，瀟灑與輕松就少了；傲慢與驕矜多了，恭謹(jǐn)與謙虛就少了一些不需要的話語(yǔ)存放太多了，一些箴言就會(huì)無(wú)處落腳。讓有些話穿耳而過(guò)。25 、第 段事例的作用是什么？( 3 分）答：26 、本文的中心論點(diǎn)是什么？( 3 分）答：27、第 段中有一個(gè)短語(yǔ)“平靜安寧的心”，請(qǐng)從第 段中找出意思與之相近的兩個(gè)詞語(yǔ)。 ( 2 分）答：28 、從結(jié)構(gòu)上看， 段之間是什么關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3 分）答：29 、讀完全文后，寫(xiě)出你獲得了怎樣的人生啟示。（3 分）答：【參考答案】：25、增強(qiáng)可讀性；引出中心論點(diǎn)26、讓有些話（語(yǔ)）穿耳而過(guò)27、秋波無(wú)痕 素心如玉28、并列關(guān)系。因?yàn)?、4段是從反面說(shuō)我們要有平和寧?kù)o的心態(tài)，要認(rèn)識(shí)到自己的不足,5、6段是從正面說(shuō)我們要謙虛，要始終能保持清醒的頭腦。29、示例1：人生是一個(gè)容量有限的容器，因而要選擇歡樂(lè)與通氣、瀟灑與輕松、恭謹(jǐn)與謙虛，讓有些話語(yǔ)穿耳而過(guò)。示例2：對(duì)于一些冷漠無(wú)情，耍小聰明、玩世不恭、不知輕重、上下之勢(shì)、高低權(quán)爭(zhēng)的話語(yǔ)都要讓它們穿耳而過(guò)。8. 2011年貴州省貴陽(yáng)市中考凡事皆有度人生智慧，你可以道出千條萬(wàn)條，但最重要的一條是凡事皆有度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３肿约嘿|(zhì)和量的限度。是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，一l做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，而超出這個(gè)范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點(diǎn)是攝氏一百度，水的凝點(diǎn)是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態(tài)的溫度范圍。過(guò)了這個(gè)度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一個(gè)人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂(lè)可談嗎?他還可能有所作為嗎?但是，自由是度中的自由，過(guò)度的自由就會(huì)失去自由。一根彈簧在其彈性限度以?xún)?nèi)，怎么拉都行，一旦超過(guò)了這個(gè)度，彈簧就無(wú)法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個(gè)“度”的問(wèn)題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布。日常生活中的“度”，幾乎處處可見(jiàn)。例如說(shuō)話的分寸。話不可不說(shuō)，不可多說(shuō)。古希臘哲人蘇格拉底說(shuō)：“人有雙耳雙眼一口，那就應(yīng)該多聽(tīng)多看慎言，言多必失?！遍_(kāi)玩笑是入際關(guān)系的一種潤(rùn)滑劑，但是忌過(guò)度，一過(guò)度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過(guò)度就變成庸俗或是尖刻。例如對(duì)美的理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“美就是適當(dāng)?！彼斡裨谒淖髌分忻鑼?xiě)了東鄰之女的美：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢?jiàn)，恰到好處才是美，而過(guò)分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個(gè)特定的量的限度。一旦超過(guò)這個(gè)限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑。例如對(duì)善的理解。對(duì)人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是入的一大美德；但是，恰到好處才是善。父母對(duì)子女的真愛(ài)應(yīng)該是教人自立，激人自強(qiáng)。過(guò)度的愛(ài)反而會(huì)害了子女。行善的范圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對(duì)妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對(duì)惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對(duì)惡人的善良就是對(duì)人民的犯罪。“度”是大學(xué)問(wèn)。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說(shuō)中都有對(duì)“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”例如量變到一定程度下才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應(yīng)自然；佛學(xué)談心理平衡；達(dá)爾文談“適者生存”?？梢?jiàn)，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。有人認(rèn)為讀書(shū)生智慧。不錯(cuò)，人的智慧在讀書(shū)中會(huì)得到啟迪，經(jīng)常讀書(shū)會(huì)使人更睿智，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。讀書(shū)也有“度”。書(shū)不可不讀，書(shū)又不可濫讀。書(shū)，不可不信，又不可全信，如果死讀書(shū)，讀死書(shū)，那么“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。我們的身邊處處是“度”，藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢?(原文有刪改)15請(qǐng)選出下列成語(yǔ)中與本文思想主旨相符的一項(xiàng)()(2分)a恰如其分度日如年b適可而止過(guò)猶不及c患得患失左右逢源 d審時(shí)度勢(shì)相得益彰16段中的畫(huà)波浪線句在全文的結(jié)構(gòu)中起什么作用?(2分)17段中的畫(huà)橫線句運(yùn)用了哪種論證方法?(2分)18參照下面示例，自選內(nèi)容仿寫(xiě)一段話。(3分)示例：有人認(rèn)為讀書(shū)生智慧。不錯(cuò)，人的智慧在讀書(shū)中會(huì)得到啟迪，經(jīng)常讀書(shū)會(huì)使人更睿智，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。仿句：有人認(rèn)為生智慧。不錯(cuò)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。19蘆花蕩中老頭子因過(guò)度自信自尊而導(dǎo)致大菱受傷。在現(xiàn)實(shí)生活中我們也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”的這類(lèi)現(xiàn)象，請(qǐng)為本文再補(bǔ)充一個(gè)事例論據(jù)(教科書(shū)及生活中的均可，但不能照搬文段中的例子)。 (3分)【參考答案】15b解析：既要理解本文的主旨，又要理解各選項(xiàng)詞語(yǔ)的意思、把主旨和選項(xiàng)對(duì)應(yīng)、比照，就能得出答案。拳文主旨：強(qiáng)調(diào)要有度，但不能過(guò)度。適可而止：做到適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｖ?，比喻做事恰到好處。過(guò)猶不及：事情做得過(guò)頭就跟做得不夠一樣，都是不合適的。16承上啟下解析：畫(huà)波浪線句是一個(gè)過(guò)渡句，它把上下文連接起來(lái)，起了承上啟下的作用。17道理論證解析：道理論證就是用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)。其作用是：使論述有權(quán)威性，增強(qiáng)說(shuō)服力。畫(huà)線句中的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”就是選自孟子盡心下，意思是：讀書(shū)不要拘泥于書(shū)上或迷信書(shū)本。18(示例)交流人的智慧在交流中會(huì)得到升華經(jīng)常交流會(huì)使人更聰明。19示例：范進(jìn)中舉后因喜極過(guò)度而生悲。示例：炒菜放入食鹽時(shí)，如果不適度，就會(huì)讓食者感到不適或難受。示例：在自然界中，雨水太多。會(huì)造成洪澇；雨水太少，會(huì)導(dǎo)致干旱。解析：生活中這樣的例子有很多就是那些做過(guò)了頭，帶來(lái)不好的結(jié)果的事情。所舉事例要與本文的中心論點(diǎn)一致，論證效果好即可。2011年黑龍江省哈爾濱市中考(四)閱讀平視。回答2023題(13分)平視站穩(wěn)腳跟，挺直胸膛，面朝前方，調(diào)好焦距，讓我們的目光平視。頤指氣使的喝令不能讓你彎腰，惠予弱者的善舉不會(huì)讓你倨傲。面對(duì)世界，面對(duì)他人，面對(duì)自己，我們要平視!面對(duì)權(quán)貴、富翁、名人，如果我們仰起臉，瞇著眼，媚笑著，等待垂青，等待恩賜，等待布施，那是仰視。仰視是形象的貶損，是尊嚴(yán)的喪失，是靈魂的削價(jià)。面對(duì)弱者、貧民、凡夫，如果我們虎起臉，瞪著眼，哂笑著，或?qū)ζ洳恍家活?，或?qū)ζ浜魜?lái)喝去，或?qū)ζ淙我獠脹Q，那是俯視。俯視是缺乏自知的囂張跋扈，是喪失理性的恣意妄為，是踐踏尊嚴(yán)的恃強(qiáng)凌弱。因此，我們要平視!平視是不帶色彩的客觀，是無(wú)視功利的公正，是拋卻雜念的單純。平視是一面沒(méi)有弧形的鏡子，是一片沒(méi)有污染的竹林。文學(xué)家蕭伯納一次到蘇聯(lián)訪問(wèn)，在街頭遇見(jiàn)一位小姑娘，就和她一起玩耍。離別時(shí)，蕭伯納對(duì)小姑娘說(shuō)：“回去告訴你媽媽?zhuān)裉旌湍阋黄鹜娴氖鞘澜缰奈膶W(xué)家蕭伯納?！辈涣?，那位小姑娘學(xué)著他的語(yǔ)氣說(shuō)道：“你也回去告訴你媽媽?zhuān)裉旌湍阋黄鹜娴氖翘K聯(lián)著名的小姑娘卡嘉?！毙」媚飭渭兊氖澜缋餂](méi)有身份的尊卑，地位的高下，于是她很輕松地做到了平視。每個(gè)人生下來(lái)都是平等的，只是由于后天的發(fā)展不同才造成了差異，但是這些差異不能成為不平等待人的理由。已故美國(guó)總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊一個(gè)衣衫破舊的黑人老乞丐對(duì)其行鞠躬禮，林肯一絲不茍地脫帽向其回禮。隨員對(duì)總統(tǒng)的舉止表示不解，林肯說(shuō)：“即使是一個(gè)乞丐，我也不愿意他認(rèn)為我是一個(gè)不懂禮貌的人?！逼缫晞e人不僅不能抬高自己，反而會(huì)降低自己的人格。即使身居高位，名噪一時(shí)，仍然不可忘記平視。但做到平視并不容易，它需要心的端莊與正直，需要情的純潔與高尚，需要識(shí)的廣博與深邃，需要度的準(zhǔn)確與合理。面對(duì)世界，我們要平視，國(guó)與國(guó)之間平等看待，才會(huì)有一個(gè)和平的世界；面對(duì)他人，我們要平視，人與人之間平等看待，才能創(chuàng)造一個(gè)和諧與幸福的環(huán)境；面對(duì)自我，我們要平視，只有不自卑，不自鄙，不自亢，不自傲，才能保持心理的健康與平衡。(選文有較大改動(dòng))20(2分)請(qǐng)寫(xiě)出本文的中心論點(diǎn)。21(4分)第段畫(huà)線部分運(yùn)用了哪兩種論證方法?證明了什么道理?22(4分)怎樣才能做到平視?23(3分)文中作者所反對(duì)的“仰視”是有特定含義的，但在現(xiàn)實(shí)生活中我們卻多用“仰視”來(lái)表示尊敬和仰慕，請(qǐng)仿照下面的示例，用“我們不仰視，我們仰視”的句式寫(xiě)一個(gè)句子?！臼纠课覀儾谎鲆曌魍鞲５臋?quán)貴，我們仰視一心為民的公仆。【參考答案】：20(2分)面對(duì)世界，面對(duì)他人，面對(duì)自己，我們要平視。(或我們要平視)21(4分)比喻論證、舉例論證，證明了平視是不帶色彩的客觀，是無(wú)視功利的公正，是拋卻雜念的單純。22(4分)做到平視，需要心的端莊與正直，需要情的純潔與高尚，需要識(shí)的廣博與深邃，需要度的準(zhǔn)確與合理。23(3分)答案示例：我們不仰視巧取豪奪的暴發(fā)戶，我們仰視勤勞致富的企業(yè)家。14. 2011年湖北省孝感市中考(三)學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)羅志敏近年來(lái)，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問(wèn)題，這無(wú)疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無(wú)法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問(wèn)題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：?jiǎn)酒饘W(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過(guò)自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為?？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過(guò)程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來(lái)講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來(lái)激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。（選自人民日?qǐng)?bào)2011年2月15日期）17.文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)的現(xiàn)象，提出了的觀點(diǎn)。（2分）18.下面說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）a.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。b.羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。c.學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來(lái)的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。d.激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種不及條件優(yōu)劣，不急手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。19.從論證的角度，第段引用孟子和龔自珍的話的作用是，引用朱熹的話的作用是。（2分）20.文中第段的順序能否顛倒，為什么？（3分）21.讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)坐簡(jiǎn)述。（3分）【參考答案】：17.學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)。（2分，每空1分）18.d（3分）19.作論據(jù)作結(jié)論（2分，每空1分）20.不能。（扣住兩者之間是層進(jìn)關(guān)系，具體闡述即可。3分）21.略。（能聯(lián)系自身實(shí)際談即可。3分）16. 2011年湖南省長(zhǎng)沙市中考六、議論文閱讀（共8分）單純的境界單純不是幼稚，更不是無(wú)知，單純是一種心境，是誠(chéng)懇務(wù)實(shí)的人，為了專(zhuān)心致力于所熱愛(ài)的事業(yè)而竭力追求的一種簡(jiǎn)單心境，是人生擺脫喧囂，洗盡鉛華之后的另一種境界。佛語(yǔ)有言：“心系一處，雜念俱無(wú)，方可大進(jìn)?！敝傅木褪且木硢渭兌挥幸环N信念，沒(méi)有其他事物的干擾，全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，精神集中而心境寧和，才可以取得較大的進(jìn)步，才可以有所突破，有所造詣。西漢董仲舒研究儒學(xué)“三年不窺園”，為的是精力的高度集中；“大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入”，為的是心無(wú)牽絆；袁隆平致力于“雜交水稻”的研究當(dāng)中，在他的世界里只有水稻試想，如果讓董仲舒走出書(shū)房治理朝政，讓大禹抽出時(shí)間照料家事，讓袁隆平走出試驗(yàn)田接觸社會(huì)里種種復(fù)雜的人際交往那么這些成功者會(huì)取得這些成就嗎？學(xué)者的心境應(yīng)該是單純的，“書(shū)生”所讀是書(shū)，所想是書(shū)，所念是書(shū)，所愛(ài)仍是書(shū)。熊十力先生說(shuō)：“學(xué)者之?dāng)?，慕虛名而不?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)?，戀虛榮而不甘枯淡也。”他所提倡的“務(wù)潛修”“甘枯淡”也意指學(xué)者要心無(wú)旁騖，心系一念。心境極單純的人往往在常人熟悉或練達(dá)的地方顯得愚鈍甚至一無(wú)所知。莊周寧愿“曳尾于涂中”也不求名達(dá)；陶朱公寧愿舉家遷徙，也不愿做卿相；數(shù)學(xué)大師陳景潤(rùn)雖極具數(shù)學(xué)天賦，卻有著極差的生活自理能力；釋迦牟尼雖出身王室卻離家出走，云游四方是他們不喜歡榮耀繁華，不喜歡熱鬧的人際交往嗎？他們只是明白自己還有更重要的事要去做、去追求。因此，雖然他們會(huì)在某些方面顯得愚鈍不諳人事，但他們?cè)谧约褐铝?jīng)營(yíng)的地方卻都取得了驚人的成就，這正是他們心境單純的目的，這也是他們智慧過(guò)人之處。單純是一種境界，心境單純的人在自己鐘愛(ài)的土地上無(wú)聲播種，默默耕耘，他們漠視名利，無(wú)心與他人計(jì)較、爭(zhēng)奪，如寒冬里無(wú)意爭(zhēng)春的紅梅，獨(dú)自開(kāi)放，傲雪凌霜，把生命釋放在強(qiáng)烈熱愛(ài)、執(zhí)著追求的事情當(dāng)中，剛毅而令人敬佩。單純的人不爭(zhēng)名不求利，“閑看庭前花開(kāi)花落，靜觀天空云卷云舒”。但是在他們所致力的事情上，卻有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)和執(zhí)著的精神，這是他們的可愛(ài)之處，也是他們成功的原因。（摘自時(shí)文選粹2010年合訂本，略有改動(dòng)）17.作者認(rèn)為怎樣才能達(dá)到“單純的境界”？（2分）18.請(qǐng)仿照第段畫(huà)線句子補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。（3分）19.文章第段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段分析其作用。（3分）【參考答案】17. 2011年湖南省益陽(yáng)市中考（三）閱讀下文，完成1720題。（10分）讀了大半輩子書(shū)，倘若有人問(wèn)我選擇書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會(huì)毫不猶豫地回答：愉快是讀書(shū)的基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書(shū)無(wú)論專(zhuān)家們說(shuō)它多么重要，排行榜說(shuō)它多么暢銷(xiāo)。如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。讀書(shū)惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，陶淵明作了最好的表述：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！辈贿^(guò)，我們不要忘記，在五柳先生傳中這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利?！笨梢?jiàn)要做到出于性情而讀書(shū)，其前提是必須有真性情。那些躁動(dòng)不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領(lǐng)和真理在握的姿態(tài)夸耀于人哪里肯甘心于自個(gè)兒會(huì)意的境界。以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書(shū)上的一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。無(wú)論什么書(shū)，只要你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你就應(yīng)該承認(rèn)它對(duì)于你是一本好書(shū)。在這一點(diǎn)上，毛姆說(shuō)得好：“你才是你所讀的書(shū)對(duì)于你的價(jià)值的最后評(píng)定者?！庇绕涫俏膶W(xué)作品本身并無(wú)實(shí)用，惟能使你的生活充實(shí)，而要做到這一點(diǎn)，前提是你喜歡讀。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見(jiàn)，凡是真正把讀書(shū)當(dāng)作享受的人，往往能夠直抒己見(jiàn)。譬如說(shuō)，蒙回就敢于指責(zé)柏拉圖的對(duì)話錄和西塞羅的著作冗長(zhǎng)拖沓，坦然承認(rèn)自己欣賞不了；赫力博斯甚至把彌爾頓的復(fù)樂(lè)園和歌德的浮士德稱(chēng)作最著名的引起厭倦的作品。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無(wú)人能夠懷疑，我們當(dāng)然不必贊同他們對(duì)于那些具體作品的意見(jiàn)，我只是想藉此說(shuō)明，以讀書(shū)為樂(lè)的人必有自己鮮明的好惡，而且對(duì)此心中坦蕩,不屑諱言。我不否認(rèn)，讀書(shū)未必只是為了愉快，出于利益的讀書(shū)也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問(wèn)。但是，同時(shí)我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書(shū)必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識(shí)相比，保護(hù)和培育讀書(shū)的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì)和享受讀書(shū)的樂(lè)趣，反而視讀書(shū)為完全的苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。（選自周?chē)?guó)平文選集，海南出版社，有刪改）17本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）18結(jié)合全文，理解“讀書(shū)求愉快，這是一種很高的境界”一句的深刻含義。（2分）19第四段采用了什么論證方法？試找出其中的一種