【PPT】國學(xué)經(jīng)典與教育——五德五常.ppt

國學(xué)經(jīng)典與教育 第一部分 國學(xué)經(jīng)典與教育思想第二部分 國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 第一部分 國學(xué)經(jīng)典與教育思想 講六個(gè)問題一 國學(xué)熱興盛原因二 國學(xué)論教育作用三 國學(xué)論教育對象四 國學(xué)論教育目的五 國學(xué)論教育內(nèi)容六 國學(xué)論教育原則 國學(xué)熱為什么會(huì)興盛 一 外國對中國國學(xué)刮目相看1 日本和亞洲四小龍崛起 動(dòng)搖了馬克思 韋伯的權(quán)威論斷 使歐美對東方文化重新審視 2 中國改革開放以來的成就 國際地位提高 獲得西方國家領(lǐng)導(dǎo)人對東方文化的高度評(píng)價(jià) 3 中國哲學(xué)的 天人合一 思想 被西方人普遍接受認(rèn)同 成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ) 4 孔子成為世界文化名人 海外已辦孔子學(xué)院156所 臺(tái)灣高考必考國學(xué) 大陸方興未艾 二 十七大 報(bào)告高度重視民族傳統(tǒng)文化 一個(gè)民族的文化 往往凝聚著這個(gè)民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受 也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則 當(dāng)今時(shí)代 文化越來越成為民族凝聚力 創(chuàng)造力的重要源泉 越來越成為綜合國力競爭的重要因素 中華文化是中華民族生生不息 團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力 要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化 取其精華 去其糟粕 使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng) 與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào) 保持民族性 體現(xiàn)時(shí)代性 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源 三 國學(xué)與社會(huì)主義精神文明的同一性1 民主公有制孔子大同理想謂 大道之行也 天下為公 禮記 禮運(yùn) 康有為 禮運(yùn)注 說 無貴賤之分 無貧富之等 無人神之殊 無男女之別 人人皆公 人人皆平 這不是民主公有制之源 2 義利并重觀 孟子 告子 提倡 舍生取義 墨子 兼愛 提倡 兼相愛 交相利 南宋葉適 陳亮主張 以利和義 即 謀利而不自私其利 計(jì)功而不自居其功 習(xí)學(xué)記言 這不就是當(dāng)今 義利并重 的價(jià)值觀嗎 3 大公無私 先人后己 尚書 大禹謨 贊揚(yáng)禹 克勤于邦 克儉于家 孔子主張 無求生以害人 有殺生以成仁 論語 衛(wèi)靈公 賈誼提出 國而忘家 公而忘私 漢書 賈誼傳 范仲淹標(biāo)舉 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 黃宗羲崇尚 不以一己之利為利 而使天下受其利 不以一己之害為害 而使天下釋其害 原君 這不就是當(dāng)今倡導(dǎo)的 大公無私 先人后己 之美德嗎 4 仁愛 助人為樂 禮記 禮運(yùn) 故人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長 矜 多音字 此處念 gu n 同 鰥 無妻的老人 也泛指無妻的人 寡 孤 獨(dú) 廢疾者 皆有所養(yǎng) 孟子說 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 梁惠王上 陳子昂 感遇 圣人不利己 憂濟(jì)在元元 杜甫呼號(hào) 安得廣廈千萬間 大庇天下寒士俱歡顏 于謙高唱 但愿蒼生俱飽暖 不辭辛勞出山林 詠煤炭 這不就是人道博愛 助人為樂之義嗎 5 敬業(yè)誠實(shí)守信 學(xué)記 首標(biāo) 敬業(yè)樂群 論語 強(qiáng)調(diào) 言而有信 司馬遷 史記 俠客列傳 贊揚(yáng) 一諾千金 諸葛亮 出師表 崇尚 鞠躬盡瘁 死而后已 這不就是愛崗敬業(yè) 誠實(shí)守信嗎 6 愛國主義精神屈原 離騷 中 恐皇輿之?dāng)】?雖九死其猶未悔 曹植 白馬篇 捐軀赴國難 誓死忽如歸 李白 塞下曲 愿將腰下劍 直為斬樓蘭 岳飛 滿江紅 壯志饑餐胡虜肉 笑談渴飲匈奴血 陸游 一身報(bào)國有萬死 雙鬢向人無再青 文天祥 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 譚嗣同 我自橫刀向天笑 去留肝膽兩昆侖 秋瑾 拼將十萬頭顱血 須把乾坤力挽回 這不就是赤膽忠心 愛國主義的傳統(tǒng)嗎 7 以民為本思想大禹治水 三過家門而不入 孔子賢之 孟子 離婁下 孔子對魯哀公說 君者 舟也 庶人者 水也 水則載舟 水則覆舟 管子 治國篇 治國之道 富民為先 孟子 盡心 民為貴 社稷次之 君為輕 賈誼 新書 大政 民無不為本也 國以為本 君以為本 吏以為本 李廣 士卒不盡飲 廣不近水 士卒不盡食 廣不近食 杜甫 窮年憂黎元 嘆息腸內(nèi)熱 柳宗元以 急生民之困 利安元元為務(wù) 寄許京兆孟容書 這不就是 以民為本 為人民服務(wù) 之導(dǎo)源嗎 8 民主政治思想 國語 召公諫弭謗 是故天子聽政 使公卿至于列士獻(xiàn)詩 瞽 g 形聲 從目 鼓聲 本義 瞎眼 雖瞎但有眼珠 獻(xiàn)曲 史獻(xiàn)書 師箴 瞍 s u 眼睛瞎沒有眼珠 賦 矇誦 百工諫 庶人傳語 近臣盡規(guī) 親戚補(bǔ)察 古史教誨 耆艾修之 而后王斟酌焉 是以事行而不悖 毛詩序 上以風(fēng)化下 下一風(fēng)刺上 這不正是中國民主政治的導(dǎo)源嗎 9 廉潔奉公艱苦奮斗 論語 里仁 富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不取也 貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也 禮記 曲禮 臨財(cái)毋茍得 臨難毋茍免 包拯 乞不用贓吏書 廉者 民之表也 貪者 民之賊也 歐陽修 五代史伶官傳序 憂勞可以興國 逸豫可以亡身 這不就是今天所倡導(dǎo)的廉潔奉公 以艱苦奮斗為榮 以驕奢淫逸為恥嗎 10 和諧互助 論語 禮之用 和為貴 又說 君子和而不同 小人同而不和 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 孟子 滕文公上 鄉(xiāng)田同井 出入相友 守望相助 疾病相扶持 則百姓親睦 這不就是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭嗎 二 國學(xué)論教育作用1 治國 教育比政令刑法更為重要和有效 論語 為政 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 用行政命令引導(dǎo) 用刑法整頓 老百姓只會(huì)暫時(shí)避免犯罪 卻沒有羞恥之心 用道德引導(dǎo) 用禮教整頓 老百姓不但有羞恥之心 而且人心歸服 孟子 盡心 善政不如善教之得民也 善政得民財(cái) 善教得民心 2 經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ) 先富后教化育天下 論語 子路 子適衛(wèi) 冉有仆 子曰 庶已哉 冉有曰 既庶矣 又何加焉 曰 富之 曰 既富矣 又何加焉 曰 教之 管子 治國 凡治國之道 必先富民 民富則易治也 民貧則難治也 管子 牧民 倉廩實(shí)而知禮節(jié) 衣食足而知榮辱 孟子 梁惠王上 是故明君制民之產(chǎn) 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 樂歲終身飽 兇年免于死亡 然后驅(qū)而之善 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 3 施教是治國首務(wù) 育才是長遠(yuǎn)之計(jì) 禮記 學(xué)記 建國君民 教學(xué)為先 管子 權(quán)修 一年之計(jì) 莫如樹谷 十年之計(jì) 莫如樹木 終身之計(jì) 莫如樹人 孟子 盡心上 君子有三樂 父母俱在 兄弟無故 一樂也 仰不愧于天 俯不怍于人 二樂也 得天下英才而教育之 三樂也 三 國學(xué)論教育對象 論語 陽貨 性相近也 習(xí)相遠(yuǎn)也 故 衛(wèi)靈公 子曰 有教無類 墨子 所染 染于蒼則蒼 染于黃則黃 荀子 勸學(xué) 蓬生麻中 不扶自直 白沙在涅 與之俱黑 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近 生來大體平等 這是中國古代最早的天賦平等的人性論 也是他推動(dòng)平民教育 實(shí)行有教無類的理論根據(jù) 孔孟都認(rèn)為天賦人性本善 人人生來就有惻隱心 羞惡心 辭讓心 是非心 孟子稱為 四端 只要擴(kuò)充這四端 人人皆可成為堯舜 這就是人性 教育的平等論 但因后天性的環(huán)境習(xí)染的影響 社會(huì)物欲的誘惑 便使人喪失掉某些良知善性 正如墨子 荀子的比喻 因此就要通過教育 修身致良知 使之返回到善道上來 荀子雖然主張 性惡 論 但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要 四 國學(xué)論教育目的孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人 論語 子張 子夏說 仕而優(yōu)則學(xué) 學(xué)而優(yōu)則仕 先進(jìn) 子曰 先進(jìn)于禮樂 野人也 后進(jìn)于禮樂 君子也 如用之 則吾從先進(jìn) 春秋時(shí)期 宗法繼承制產(chǎn)生不學(xué)而仕 仕而無學(xué)的現(xiàn)象普遍存在 孔子主張 學(xué)而優(yōu)則仕 反對任人唯親 孟子 離婁上 天下之本在國 國之本在家 家之本在身 把教育和修齊治平聯(lián)系起來 禮記 大學(xué) 古之欲明明德于天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠 意誠而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平 自天子以至于庶人 壹是以修身為本 大學(xué) 這段話主要意義在于 1 強(qiáng)調(diào)修身是齊家 治國 平天下的根本 2 在修身面前人人平等而不分階級(jí) 是天賦人性人人平等 3 修身的途徑必須循序漸進(jìn) 即 八條目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 五 國學(xué)論教育內(nèi)容 論語 述而 子以四教 文 行 忠 信 泰伯 興于詩 立于禮 成于樂 季氏 不學(xué)詩 無以言 不學(xué)禮 無以立 述而 子不語怪 力 亂 神 漢代總結(jié)為 五德 五常 一 五德 溫 良 恭 儉 讓 出自 論語 學(xué)而 溫 邢昺注疏 敦柔滋潤謂之溫 溫和待人 不急躁 不生硬粗暴 良 邢疏 行不犯物謂之良 善良 不邪惡 不傷害他人和他物 恭 邢疏 和從不逆謂之恭 恭敬 莊重 不傲慢輕狂 儉 邢疏 去奢從約謂之儉 節(jié)儉 樸素 不奢侈浪費(fèi) 讓 邢疏 先人后己謂之讓 謙虛禮讓 不蠻橫自私 二 五常 即仁 義 禮 智 信 是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德 仁 論語 學(xué)而 孝悌也者 其為仁之本與 孝悌是仁的根本 論語 顏淵 樊遲問仁 子曰 愛人 已所不欲 勿施于人 博愛是仁的核心 論語 雍也 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 孟子 梁惠王上 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 韓愈 原道 博愛之謂仁 顏淵 克己復(fù)禮為仁 義 禮記 禮運(yùn) 說 何謂人義 父慈 子孝 兄良 弟恭 夫義 婦聽 長惠 幼順 君仁 臣忠 十者謂之人義 合稱 十義 中庸 說 義者 宜也 賈誼 道德論 義 理也 韓愈 原道 說 行而宜之之謂義 詩 大雅 文王 傳 云 義 善 國語 晉語 注 惡惡為義 厭惡邪惡就叫 義 孟子 公孫丑上 羞惡之心 義之端也 禮記 經(jīng)解 說 除去天地之害曰義 易 系辭 說 禁民為非曰義 董仲舒 仁義法 中 仁者愛人 不在愛我 義在正我 不在正人 釋名 釋典藝 云 義 正也 禮 制度 儀式 禮節(jié)的總稱 儒家經(jīng)典有 三禮 周禮 儀禮 禮記 周禮 是周朝的職官制度 儀禮 是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式 分為冠昏 喪祭 朝聘 鄉(xiāng)射四類禮儀 宋王應(yīng)麟又分為吉 兇 賓 嘉四禮 禮記 是解釋 說明 儀禮 的論集 分吉禮 兇禮 軍禮 賓禮 嘉禮五類 故稱為 五禮 吉禮是祭祀的典禮 兇禮是指喪葬和對天災(zāi)人禍的哀吊等禮制 軍禮主要指戰(zhàn)爭中包括校閱 出師 乞師 致師 獻(xiàn)捷 獻(xiàn)俘 筑城 演習(xí)等活動(dòng)的禮制 賓禮指諸侯對天子的朝覲或各諸侯間的聘問 會(huì)盟等 嘉禮包括冠禮 婚禮 投壺禮 射禮 鄉(xiāng)飲酒禮 立儲(chǔ)禮等 智 論語 公冶長 子曰 寧武子 邦有道 則知 邦無道 則愚 其知可及也 其愚不可及也 寧武子姓寧名俞 是衛(wèi)國大夫 他能審時(shí)度勢 在國家政治清明時(shí) 就表現(xiàn)出聰明 在國家政治昏暗時(shí) 就裝傻 孔子一貫主張 天下有道則見 無道則隱 論語 泰伯 審時(shí)度勢 進(jìn)退得宜謂之智 論語 雍也 樊遲問知 子曰 務(wù)民之義 敬鬼神而遠(yuǎn)之 可謂知矣 賈子 大政 敬士愛民是謂智 導(dǎo)民以義 不迷信鬼神謂之智 論語 顏淵 樊遲 問知 子曰 知人 樊遲未達(dá) 子曰 舉直錯(cuò)諸枉 能使枉者直 樊遲問什么是智 孔子說 善于了解別人 樊遲還不理解 孔子說 提拔正直的人安置在不正直的人之上 能夠使不正直的人正直 孟子 公孫丑上 亦云 是非之心 智之端也 知人善任 明辨是非謂之智 禮記 中庸 孔子說 好學(xué)近乎知 博學(xué)之 審問之 慎思之 明辯之 篤行之 智慧來自學(xué) 問 思 辯 行 信 論語 學(xué)而 曾子曰 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 曾參是孔子的學(xué)生 他把辦事是否盡心 交友是否真誠 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事 作為每天自我反省的問題 子路 言必信 行必果 為政 人而無信 不知其可也 大車無輗 小車無軏 其何以行之哉 比喻人若不講信用 就好比大小車沒有關(guān)鍵 無法套住牲口 車如何能行走呢 史記 游俠列傳 贊揚(yáng)游俠 其言必信 其行必果 已諾必誠 得黃金百 不如得季布一諾 史記 季布欒布列傳 就是誠實(shí)不欺 言必信 行必果 六 國學(xué)論教育原則立志樂道 論語 述而 志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝 志向在真理 根據(jù)在道德 依靠于仁學(xué) 游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中 里仁 朝聞道 夕死可矣 衛(wèi)靈公 君子謀道不謀食 君子憂道不憂貧 雍也 贊顏回 一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也 孟子 滕文公下 主張立 仁義 之志 不得志 獨(dú)行其道 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 意志鍛煉 論語 子罕 三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也 衛(wèi)靈公 志士仁人 無求生以害人仁 有殺身以成仁 孟子 告子下 故天將降大任于斯人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性 增益其所不能 自省自克 論語 衛(wèi)靈公 躬自厚而薄責(zé)于人 則遠(yuǎn)怨也 里仁 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 顏淵 克己復(fù)禮為仁 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 孟子 離婁 行有不得者皆反求諸己 其身正而天下歸之 不怨勝己者 反求諸己而已矣 知行統(tǒng)一 言行一致 論語 子路 子曰 誦詩三百 授之以政 不達(dá) 使于四方 不能專對 雖多亦奚以為 論語 學(xué)而 君子 敏于事而慎于言 里仁 君子欲訥于言而敏于行 反對 巧言令色 和 言過其行 公冶長 聽其言而觀其行 朱子語類 論先后 知為先 論輕重 行為重 王守仁 傳習(xí)錄 知是行之始 行是知之成 古今都重視教育應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)踐 讀萬卷書 走萬里路 都重視言行一致 改過遷善 論語 學(xué)而 君子 過則勿憚改 衛(wèi)靈公 過而不改 是謂過矣 孟子 離婁下 雖有惡人 齋戒沐浴 則可以祀上帝 即使面貌丑陋的人 如果他戒齋沐浴 也可以祭祀上帝 勤學(xué)問思 論語 述而 我非生而知之者 好古 敏以求之也 子張 博學(xué)而篤志 切問而近思 禮記 學(xué)記 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知道 荀子 勸學(xué) 吾嘗終日而思也 不如須臾之所學(xué)也 后生可畏 論語 子罕 子曰 后生可畏 焉知來者之不如今也 四十五十而無聞焉 斯亦不足畏也已 荀子 勸學(xué) 青 取之于藍(lán) 而青于藍(lán) 冰水為之 而寒于水 韓愈 師說 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 李商隱 韓冬郎 桐花萬里丹山路 雛鳳清于老鳳聲 孫中山 建國方略 知行總論 夫人類之進(jìn)化 當(dāng)然踵事增華 變本加厲而后來居上也 孔子 荀子的人才進(jìn)化論思想 韓愈 師說 的觀點(diǎn) 對于打破論資排輩 善于向?qū)W生學(xué)習(xí) 重視教學(xué)相長 都富有深刻的啟發(fā)意義 第二部分 國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 一 中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說二 中國古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 一 中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 1 中國古代教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)基本原則2 中國古代教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本特點(diǎn) 1 中國古代教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)原則 1 因材施教 長善救失的教學(xué)原則 2 問對 問答對話 啟發(fā)式的教學(xué)原則 3 相機(jī)而授 適時(shí)而教的教學(xué)原則 4 寓理于事 寓義于趣的形象化教學(xué)原則 5 師生相諧 美善相悅的教學(xué)原則 2 中國古代教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本特點(diǎn) 1 學(xué)與思辯證統(tǒng)一 2 學(xué)與行緊密結(jié)合 3 學(xué)與教相通相長 一 中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說1 中國古代教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)基本原則中國古代教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想 可以概括為五個(gè)方面的重要教學(xué)方法或教學(xué)原則 因材施教 問對 啟發(fā)相機(jī)而授師生相諧形象生動(dòng)所謂教學(xué)原則 就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則或標(biāo)準(zhǔn) 是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理 一 關(guān)于孔子 因材施教 的思想 1 因材施教 的含義 因材施教 是指教師針對學(xué)生的志趣 能力等具體情況進(jìn)行不同的教育或教學(xué) 或者指教師從學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)別差異出發(fā) 有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué) 以使每個(gè)學(xué)生揚(yáng)長避短 獲得最佳發(fā)展 因材施教 因 根據(jù) 材 資質(zhì) 施 施加 教 教育 教學(xué)原則之一 因材施教 長善救失 因材施教 的價(jià)值 用今天的教育思想看 因材施教 實(shí)是教師為達(dá)成教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn) 從學(xué)生個(gè)體的智力水平和個(gè)性特征出發(fā) 所采取的一種靈活多樣的教學(xué)方法 因材施教 對于我們今天在學(xué)科素質(zhì)教育中培養(yǎng)專門人才具有十分積極的借鑒意義 2 孔子 因材施教 的兩個(gè)教學(xué)策略層面 其一 在具體教學(xué)過程中 能各因其材而采取不同措施教學(xué) 論語 中記錄了不少學(xué)生問 同 而孔子答 異 的事例 最典型的例子就是 論語 先進(jìn)第十一 第22則反映的 寓異于同 場景 其二 按學(xué)生各自才情 培養(yǎng)造就學(xué)生上面提到的冉求 字子有 小孔子29歲 是孔子最器重的學(xué)生之一 冉求多才多藝 才華出眾 但出身卑微 辦事謹(jǐn)小慎微 猶豫難決 所以孔子常常鼓勵(lì)他 給他壯膽 正由于孔子平時(shí)對冉有的倍加勉勵(lì) 才使他最終成為政事人才 擔(dān)任了魯國 季氏宰 即季氏總管 孔子一生從教 門下弟子三千 賢人七十二 各有所長 如德行表現(xiàn)突出的有顏淵 閔子騫 冉伯牛 仲弓 語言表現(xiàn)突出的有宰我 子貢 政事能力較強(qiáng)的有冉有 子路 熟悉古代文獻(xiàn)的有子游 子夏 等等 其中不少人都干出一番成就 這顯然與孔子尊重學(xué)生各自的才華個(gè)性 長期進(jìn)行有針對性的教育 密不可分 二 關(guān)于 學(xué)記 的 長善救失 思想 我國戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的 學(xué)記 是世界上最早的一篇專門論述教育 教學(xué)問題的專著 它所體現(xiàn)的教育 教學(xué)思想極其豐富多彩 不僅為我國歷代教育者 奉為法戒 視為 三代圣王教科之書 而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合 長善救失 是 學(xué)記 在痛陳古代官學(xué) 教人不盡其材 的弊端后 對 因材施教 原則提出的的后續(xù)補(bǔ)救措施 為此 學(xué)記 首先對古代高等學(xué)堂的教師提出了 豫 時(shí) 孫 遜 摩 四條教學(xué)原則 學(xué)記 曰 大學(xué)之法 禁于未發(fā)之謂豫 當(dāng)其可之謂時(shí) 不凌節(jié)而施之謂孫 相觀而善之謂摩 此四者 教之所由興也 注 豫 預(yù)防 時(shí) 及時(shí) 孫 通 遜 順也 即循序 摩 觀摩 大學(xué)之法 大學(xué) 古代最高的學(xué)校 白虎通 十五成童志明 入大學(xué) 學(xué)經(jīng)籍 朱熹 四書集注 古之大學(xué)所以教人之法 學(xué)記 中 長善救失 這一教學(xué)原則 揭示了學(xué)習(xí)中長短得失的辯證關(guān)系 是對孔子提出的 因材施教 思想的新發(fā)展和補(bǔ)充 學(xué)記 的 長善救失 教學(xué)思想要求教師 在因材施教過程中 要注意學(xué)生的個(gè)體差異 幫助他們揚(yáng)長補(bǔ)短 因勢利導(dǎo) 利用學(xué)生的積極因素 克服其消極因素 盡量將學(xué)生的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn) 教學(xué)原則之二 問對 啟發(fā)式教學(xué) 問對 啟發(fā)式教學(xué) 是指師生在問答對話中 教師通過啟發(fā)誘導(dǎo) 發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性 促使學(xué)生積極思考 領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法 問對 啟發(fā)式教學(xué) 對于我們今天在學(xué)科素質(zhì)教育中如何實(shí)現(xiàn)師生間的對話 合作具有重要的指導(dǎo)意義 1 孔子啟發(fā)式教學(xué)的基本形式與內(nèi)容 啟發(fā) 一詞源于 論語 述而 子曰 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅不以三隅反 則不復(fù)也 宋代朱熹對此注解說 憤者 心求通而未得之意 悱者 口欲言而未能之貌 啟 謂開其意 發(fā) 謂達(dá)其辭 物之有四隅者 舉一可知其三 反者 還以相證之義 復(fù) 再告也 注 憤 悱 相當(dāng)于今天所說的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 啟 開導(dǎo) 點(diǎn)撥 提示 發(fā) 說文 是發(fā)矢 射發(fā)之義 引伸為傳授知識(shí) 孔子是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的首創(chuàng)者 以上 論語 述而 這段話充分說明 孔子認(rèn)為 教師要講究教學(xué)智慧 教之智 學(xué)生掌握知識(shí) 形成道德觀念 應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程 學(xué)生若非 真心內(nèi)動(dòng) 那么 無論教師如何喋喋不休 嘮叨不已 都是白費(fèi)口舌的 所以 王夫之說 教必內(nèi)動(dòng) 若教則不憤而啟 不悱而發(fā) 喋喋然徒勞而無益也 2 孔子啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn) 1 孔子啟發(fā)式教學(xué)的目的 是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中做到 學(xué)思結(jié)合 避免不動(dòng)腦筋的生吞活剝 孔子說 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 論語 為政 即是說 只學(xué)習(xí)而不思考 就會(huì)迷惑不解 只思考而不學(xué)習(xí) 就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境 正是為了避免產(chǎn)生 罔 迷惘 與 殆 危殆困境 的結(jié)果 所以孔子要用啟發(fā)式教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的充分思考 學(xué)生只要認(rèn)真獨(dú)立思考了 必然生疑 疑則發(fā)問 問則求解 這樣才能有真正的收獲 2 不憤不啟 不悱不發(fā) 是孔子啟發(fā)式教學(xué)的基本方式 此即說 孔子教學(xué) 只有在學(xué)生百思不得其解時(shí) 他才給以有分寸的點(diǎn)撥 引導(dǎo) 提示 只有在學(xué)生因思無所得而恢心喪氣時(shí) 他才會(huì)直接傳授知識(shí) 換句話說 學(xué)生在學(xué)習(xí)中 不要指望輕易得到老師的知識(shí)傳授 學(xué)生必須先動(dòng)腦筋 自求自得 最好能夠自思而通 因此 在孔子的教學(xué)方式中 學(xué)生必須做到 學(xué) 與 思 相結(jié)合 舉一反三 是啟發(fā)的結(jié)果 3 孔子的啟發(fā)式教學(xué) 十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)因?yàn)?對于學(xué)生的學(xué)來說 教師的 啟發(fā) 是外因 只有通過學(xué)生 真心內(nèi)動(dòng) 的內(nèi)因 才能發(fā)揮作用 否則 就只能像王夫之所說那樣 若教則不憤而啟 不悱而發(fā) 喋喋然徒勞而無益也 4 孔子的啟發(fā)式教學(xué) 十分強(qiáng)調(diào)教師要掌握最佳教學(xué)時(shí)機(jī) 只有等到學(xué)生心憤求通 口悱難達(dá) 急需教師啟示開導(dǎo)的時(shí)候 教師適時(shí)而教 才能如 時(shí)雨化之 收到良好效果 所謂 不待憤悱而發(fā) 則知之不能堅(jiān)固 待其憤悱而后發(fā) 則沛然矣 程頤注語 5 孔子啟發(fā)式教學(xué) 也十分強(qiáng)調(diào)教師具備高超的啟發(fā)技巧在啟發(fā)式教學(xué)過程中 教師之 啟 是 開其意 即打開學(xué)生的思路 而不是直接告訴結(jié)論 教師之 發(fā) 是 達(dá)其辭 即提示學(xué)生如何用語言通暢地表達(dá)自己的思想 而不是代替學(xué)生去表達(dá) 因此 教師的教學(xué)作用就在于 通過巧妙的 啟 與 發(fā) 使學(xué)生破 憤 而通 變 悱 為達(dá) 3 學(xué)記 對啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步闡發(fā) 1 學(xué)記 君子之教 對啟發(fā)式教學(xué)有精辟論述 君子之教 喻也 道而弗牽 強(qiáng)而弗抑 開而弗達(dá) 道而弗牽則和 強(qiáng)而弗抑則易 開而弗達(dá)則思 和 易以思 可謂善喻矣 注 喻 啟發(fā)誘導(dǎo) 道 同 導(dǎo) 誘導(dǎo) 引導(dǎo) 強(qiáng) 勸勉 勉勵(lì) 抑 壓制 開 啟發(fā) 指示門徑 達(dá) 通達(dá) 和 和諧 2 學(xué)記 對啟發(fā)式教學(xué)的貢獻(xiàn) 第一 學(xué)記 對如何啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生 提出了三點(diǎn)具體要求 一是 道 導(dǎo) 而弗牽 在教學(xué)過程中 教師要引導(dǎo)學(xué)生走而不是牽著學(xué)生走 二是 強(qiáng)而弗抑 在教學(xué)過程中 教師要激勵(lì)學(xué)生而不是壓抑學(xué)生 三是 開而弗達(dá) 在教學(xué)過程中 教師要指點(diǎn)學(xué)生而不是代替學(xué)生作結(jié)論 第二 學(xué)記 明確了貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則的效果 學(xué)記 中說 道而弗牽則和 意即引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走 師生關(guān)系才會(huì)融洽 強(qiáng)而弗抑則易 策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走 學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難 順利地進(jìn)行教學(xué) 開而弗達(dá)則思 啟發(fā)學(xué)生而不是代替學(xué)生作出結(jié)論 學(xué)生就能獨(dú)立思考 發(fā)展智力 總之 教師只要做到了 道 導(dǎo) 強(qiáng) 開 就能達(dá)到 和 和諧 易 順利 思 思考 的效果 這正是當(dāng)今素質(zhì)教育所追求的目標(biāo) 第三 學(xué)記 對孔子啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)思想的繼承和發(fā)展在啟發(fā)式教學(xué)上 學(xué)記 不僅發(fā)揮了孔子 不憤不啟 不悱不發(fā) 的思想 而且還提出了不是等待 而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張 學(xué)記 的這些寶貴見解 很有現(xiàn)實(shí)意義 它與孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想相互補(bǔ)充 相映生輝 共同構(gòu)成了我國古代啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典論述 對后世教育和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響 4 古代啟發(fā)式教學(xué)的基本特征 1 著重啟發(fā)學(xué)生思維 是古代啟發(fā)式教學(xué)的重要特征俄國著名教育家蘇霍姆林斯基說 真正的學(xué)校 乃是一個(gè)積極思考的王國 英國教育家愛德華 德波諾說 教育就是教人思維 所以 啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的必然主旋律 是教師教學(xué)藝術(shù)的核心 我國古代啟發(fā)式教學(xué)的重要意義 就在于它重視了學(xué)習(xí)者的積極思考 而不是僅僅把教學(xué)的焦點(diǎn)集中在教學(xué)內(nèi)容上 這正是一般示范性教學(xué)和言說性教學(xué)所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)特征 2 問題性教學(xué) 是啟發(fā)式教學(xué)的最基本手段孔子認(rèn)為 學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性應(yīng)具體地表現(xiàn)為 好問 即碰到問題就要問 為什么 怎么辦 論語 衛(wèi)靈公 中有這樣的記載 子曰 不曰 如之何 如之何 者 吾末如之何也已 注 如之何 怎么辦 末 讀蔑 指沒有辦法 孔子意思是說 對于一個(gè)不問 怎么辦 的人 我也拿他沒辦法了 明代學(xué)者陳獻(xiàn)章 論學(xué)書 與張廷實(shí) 說 前輩謂學(xué)貴有疑 小疑則小進(jìn) 大疑則大進(jìn) 疑者 覺悟之機(jī)也 一番覺悟 一番長進(jìn) 更無別法也 強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴在善于思考 心存懷疑 你有小的的疑問和困惑 就會(huì)有小的進(jìn)步 你有大的的疑問和困惑 就會(huì)有大的進(jìn)步 懷疑這東西 是覺醒領(lǐng)悟的基礎(chǔ) 所以 有經(jīng)驗(yàn)的教師都很注意通過置疑問難 創(chuàng)設(shè)問題情境 讓學(xué)生在這些問題面前自求自得 探索思悟 5 啟發(fā)式教學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值 啟發(fā)式教學(xué)既是一種教學(xué)指導(dǎo)思想 又是一種教學(xué)原則 而且是任何學(xué)科教學(xué)都應(yīng)堅(jiān)持貫徹的教學(xué)原則 啟發(fā)式教學(xué)是相對于注入式教學(xué)提出的 由于注入式教學(xué)無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性 而啟發(fā)式能啟發(fā)學(xué)生的積極思維活動(dòng) 能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性 因而在反對注入式教學(xué)過程中 大力提倡啟式教學(xué) 是必然的選擇 更為重要的是 我國古代啟發(fā)式教學(xué)思想 對現(xiàn)代的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 因?yàn)樗浞终故玖私處熤鲗?dǎo)的藝術(shù) 表現(xiàn)出對學(xué)生主體的深切關(guān)注 體現(xiàn)了教學(xué)過程中 知情意 的和諧統(tǒng)一 教學(xué)原則之三 相機(jī)誘導(dǎo) 適時(shí)而教 1 相機(jī)誘導(dǎo) 適時(shí)而教的內(nèi)涵相機(jī)而授 適時(shí)而教是指在教學(xué)中教師要掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理 在學(xué)生處于最充分的心理準(zhǔn)備狀態(tài)時(shí)傳授知識(shí) 或指尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì) 在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引導(dǎo) 指點(diǎn) 傳授知識(shí) 葉圣陶在 如果我當(dāng)老師 中說 教師之為教 不在全盤授予 而在相機(jī)誘導(dǎo) 注 相機(jī) 是察看機(jī)會(huì) 誘導(dǎo) 是勸誘引導(dǎo) 相機(jī)而授 適時(shí)而教 原則可從兩個(gè)層面來審視 從教師教的方面說 適時(shí)而教是指抓住一切施教的機(jī)會(huì)對學(xué)生進(jìn)行教育 特別是學(xué)生已產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望 動(dòng)機(jī)時(shí) 更應(yīng)如此 因?yàn)?當(dāng)學(xué)生心求通 口欲言 急切需要求知 排疑 解惑時(shí) 教師抓住了這個(gè)時(shí)機(jī) 就等于抓住了可告之機(jī) 就可以如孟子說的以 時(shí)雨化之 及時(shí)施教 從學(xué)生學(xué)的方面來說 適時(shí)而教 亦有兩層意思 一是指學(xué)生應(yīng)按年齡特征接受教育 學(xué)生在什么年齡階段 就應(yīng)該接受什么樣層次的教育 不能錯(cuò)過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī) 這叫 適時(shí)而教 清人孫希旦說 八歲入小學(xué) 十五歲入大學(xué) 時(shí)之謂也 禮記集解 否則 時(shí)過而后學(xué) 則勤苦而難成 學(xué)記 二是指在不同的年齡階段 學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容應(yīng)不同 錯(cuò)過以后接受的速度就慢了 古代 這也叫 適時(shí)而教 這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征 心理準(zhǔn)備 教學(xué)內(nèi)容和順序等問題 要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn) 使教學(xué)顯見成效 在現(xiàn)代 不少教育家對此也進(jìn)行了研究 稱為 及時(shí)施教 2 相機(jī)而授 適時(shí)而教 與啟發(fā)式教學(xué)的聯(lián)系 啟發(fā)式教學(xué) 需要 適時(shí)而教 適度而教 課堂上 教師應(yīng)把握好學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 把握好教學(xué)時(shí)機(jī) 在思維的最佳突破口點(diǎn)撥學(xué)生 啟迪學(xué)生思考 孔子所謂 不憤不啟 不悱不發(fā) 即是要求教師在學(xué)生心憤求通 口悱難達(dá) 急需教師啟示開導(dǎo)的時(shí)候 適時(shí)而教 才可收到良好效果 這就叫 適時(shí)而教 3 荀子 勸學(xué) 十分重視適時(shí)而教 荀子是先秦儒家的最后代表人物 他很重視教育的作用 強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性 如 荀子 勸學(xué) 論學(xué)習(xí)的態(tài)度 君子之學(xué)也 以美其身 小人之學(xué)也 以為禽犢 故不問而告謂之傲 問一而告二謂之囋 傲 非也 囋 非也 君子如向矣 注 禽犢 贈(zèng)獻(xiàn)之家禽 傲 躁之假借字 囋z 多言無節(jié) 向 通 響 響應(yīng) 學(xué)記 善待問者如撞鐘 小叩小鳴 大叩大鳴 不叩不鳴 4 相機(jī)而授 適時(shí)而教的現(xiàn)代價(jià)值 當(dāng)代 適時(shí)施教 理論 是國家 九五 十五 期間的重大教育科研課題 由教育部師范教育司組編 中學(xué)特級(jí)教師蔣振遠(yuǎn)著 新課程背景下適時(shí)施教的藝術(shù) 認(rèn)為 適合學(xué)生的教育 才是最好的教育 適時(shí)施教 的理論 方法能幫助教師 教育行政管理人員解決教育教學(xué)中 理念陳舊 方法粗放 方式滯后 以管代教 對新課程不適應(yīng) 等問題 教學(xué)原則之四 寓理于事 寓義于趣的形象化教學(xué) 生活在 百花爭鳴 百家爭鳴 先秦諸子 不管是儒家還是道家 法家都是形象化說理的高手 為了社會(huì)聽眾易于接受 樂于接受 他們都習(xí)慣于 寓理于事 寓義于趣 亦即善用具體的事物或事例 形象化的語言 以及生動(dòng)有趣的形式 來宣傳他們的思想主張和學(xué)說 因此 先秦諸子的論著大都事例鮮活 文字淺顯 而意義深遠(yuǎn) 蘊(yùn)味無窮 甚至可以當(dāng)故事來讀 先秦諸子之所以善于 寓理于事 寓義于趣 其目的就是要自己的敘事 說理 盡可能生動(dòng)形象 趣味無窮 寓理于事 寓義于趣 的形象化教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值捷克教育家夸美紐斯也說 一個(gè)能夠動(dòng)聽的 明晰的教學(xué)的教師 他的聲音便該像油一樣 浸入學(xué)生的心理 把知識(shí)帶進(jìn)去 大教學(xué)論 現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)論的開創(chuàng)者之一美國赫修特的 教學(xué)藝術(shù) 指出 如果一個(gè)人善于交流表達(dá) 即使他是二流學(xué)者 也可能是個(gè)優(yōu)秀的教師 否則有才華 靈氣 個(gè)性也很迷人 也不能成為合格的教師 俄國蘇霍姆林斯基也十分強(qiáng)調(diào)教師的語言修養(yǎng) 堅(jiān)持認(rèn)為 教師高度的語言修養(yǎng) 在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率 給教師的建議 由此可見 生動(dòng)形象的教學(xué)語言藝術(shù)對課堂教學(xué)有著極其重要的影響和作用 1 作為一種教學(xué)語言藝術(shù) 寓理于事 寓義于趣 實(shí)是一種形象化的直觀教學(xué)法 由于這種方法是如此愉快 輕松 富有吸引力 所以 它能在當(dāng)代在學(xué)科素質(zhì)教育的流程中發(fā)揮作用 使學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中容易獲得 高峰體驗(yàn) 因而富于審美價(jià)值 2 作為是一種形象化的教學(xué)語言 寓理于事 寓義于趣 是啟發(fā)式教學(xué)的重要手段 因?yàn)樾蜗裆鷦?dòng)有趣的教學(xué)語言 具有很強(qiáng)的激勵(lì)性 更易于學(xué)生接受啟發(fā) 活躍思維 產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)熱情和興趣 朱熹就曾引用北宋程頤的話說 教人未見意趣 必不樂學(xué) 教學(xué)原則之五 師生相諧 美善相悅 1 和諧的師生關(guān)系 是提高教育教學(xué)質(zhì)量的良好起點(diǎn)蘇霍姆林斯基說 師生之間是一種互相有好感 互相尊重的和諧關(guān)系 這將有利于教學(xué)任務(wù)的完成 葉圣陶先生則說 我如果當(dāng)小學(xué)教師 無論聰明的 愚蠢的 干凈的 骯臟的 我都要稱他們?yōu)?小朋友 我要作學(xué)生的朋友 我要學(xué)生作我的朋友 凡是在我班上的學(xué)生 我至少要知道他們的性情和習(xí)慣 同時(shí)也要使他們知道我的性情和習(xí)慣 這與我的課程 沒有關(guān)系 如果我當(dāng)老師 2 我國歷代教育家都強(qiáng)調(diào)師生 相親 相悅 先秦儒家的 學(xué)記 強(qiáng)調(diào) 親其師 強(qiáng)調(diào) 和 道而弗牽則和 認(rèn)為 和易以思 可謂善喻也 就是把和諧融洽師生關(guān)系 看作是學(xué)習(xí)輕松愉快 學(xué)生獨(dú)立思考 老師善于誘導(dǎo)的結(jié)果 先秦雜家從教師素養(yǎng)的角度出發(fā) 首先 主張教學(xué)應(yīng) 反諸人情 勸戒教師不能 操不化不聽之術(shù)而強(qiáng)教之 呂氏春秋 勸學(xué) 認(rèn)為 達(dá)師之教也 使弟子安焉 樂焉 休焉 游焉 肅焉 嚴(yán)焉 誣徒 這樣才能使學(xué)生視學(xué)習(xí)為樂事 培養(yǎng)持久的學(xué)習(xí)興趣 其次 主張教師應(yīng) 視徒如己 反己以教 所加于人 必可行于己 誣徒 從而創(chuàng)造師生之間健康和諧的情感聯(lián)系 王陽明在 訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中說 大抵童子之情 樂嬉游而憚拘檢 如草木之始萌芽 舒暢之則條達(dá) 摧撓之則衰痿 今教童子 必使其趣向鼓舞 中心喜悅 則其進(jìn)自不能已 譬之時(shí)而春風(fēng) 沾被卉木 莫不萌動(dòng)發(fā)越 自然日長月化 若冰霜?jiǎng)兟?則生意蕭索 日就枯槁矣 3 師生相諧 主要取決于教師的教育藝術(shù)水平 學(xué)記 說 善歌者使人繼其聲 善教者使人繼其志 所謂 善教 主要體現(xiàn)在教師教學(xué)言行上 故 學(xué)記 又說 其言也 約而達(dá) 微而臧 罕譬而喻 可謂繼志矣 即教師的講解 應(yīng)扼要而又透徹 精微而又妥善 舉例不多 卻能說明問題 這樣學(xué)生就會(huì)自覺自愿地跟著他學(xué)了 4 師生和諧 美善相悅 的現(xiàn)代價(jià)值在全國上下構(gòu)建和諧社會(huì)的今天 和諧的師生關(guān)系是和諧社會(huì)的重要組成部分 教育不能沒有愛 沒有愛就沒有教育 師生和諧相處 主導(dǎo)方在教師 因此 師生和諧 美善相悅 首先要求老師尊重學(xué)生 這是愛的前提 也是和諧 相悅的前提 老師在師生平等的基礎(chǔ)上去愛學(xué)生 尊重學(xué)生 才能正確對待學(xué)生的過失 才會(huì)寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤 也才可以贏得學(xué)生的愛戴 師生心靈的和諧是我們每一個(gè)教師所追求一種教育和教學(xué)的藝術(shù) 師生心靈的和諧 是師生間有時(shí)不需要語言就能感受到的一種默契 是從一個(gè)點(diǎn)頭或一個(gè)微笑里就能感受到的一種溫馨 是師生相處之間能夠感受到的一種心靈的輕松 我們今天的學(xué)校教育迫切呼喚的就是這種和諧 也只有這種和諧 才能真正展示我們教育和教學(xué)的藝術(shù)和水平 這是新時(shí)代的必然要求的師生關(guān)系 二 古代教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn) 在古代 教育藝術(shù)并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的概念明確提出 由于受心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科發(fā)展水平的限制 古代教育家對教育藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和表述大多停留在感性的經(jīng)驗(yàn)描述階段 沒有也不可能進(jìn)入全面系統(tǒng)的理性思考 但古代教育藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想 仍包含著相當(dāng)豐厚的真理性認(rèn)識(shí) 可謂內(nèi)蘊(yùn)深厚 特點(diǎn)鮮明 對今天的教育和教學(xué)極富啟迪意義 回顧上述 我們不難看出 中國古代教育藝術(shù)的核心是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù) 因材施教是啟發(fā)的前提 問對是啟發(fā)的主要