旅游地理文化的調(diào)查報告.doc

石堤酉水河文化旅游資源調(diào)查報告0804020054龐迪新近幾年，秀山土家族苗族自治縣在著力打造武陵山區(qū)少數(shù)民族地經(jīng)濟(jì)地，樹立渝東南門戶形象的過程中，把民族民間文化，如秀山花燈作為品牌工程來抓，通過傾力打造，就其知名度而言，已逐漸叫響。其實在打民族品牌的同時，酉水這條黃金水道是不能忽視的。特別是隨著湖南重點(diǎn)水利工程，保靖縣碗米坡電站的修建和本縣石堤電站的動工修建，酉水，這條古老的河流，下自武強(qiáng)溪電站、鳳灘電站、碗米坡電站和我縣石堤電站已經(jīng)形成梯級開發(fā)，其厚重的歷史、旖旎的風(fēng)光更加迷人，成為一項豐富的旅游資源。酉水和鄂西的清江一樣屬中國土家族的搖藍(lán)，是土家族先人古代巴人的發(fā)祥地。據(jù)第五次人口普查，中國現(xiàn)有土家族人口800多萬，其中有500多萬居住在酉水流域。酉水，發(fā)源于湖北的宣恩，流經(jīng)重慶市的酉陽、秀山、湖南省的龍山、花垣、保靖、永順、沅陵注入沅江，主源流程600多公里，境內(nèi)流程21.5公里，多年平均流量453.6立方米/秒。它基本匯聚了全縣98%以上水量。古代巴人由此進(jìn)入酉溪，在陸上交通未開發(fā)前是秀山賴以出入的黃金水道。我對石堤酉水河流域的民族民間文化的旅游資源情況進(jìn)行了調(diào)查，出于酉水固有的歷史文化、原生態(tài)的植被、近幾年的開發(fā)，打造石堤民族民間旅游文化基于以下幾個條件?，F(xiàn)介紹給大家，以資借鑒，也對打造酉水旅游提供參考。一、歷史上的酉溪縱觀歷史文獻(xiàn)，晉，常琚的華陽國志記載：古巴國“其地東至魚腹（今奉節(jié)縣），西至僰道（今四川宜賓市），北接漢中（今陜西江中縣），南接黔涪（今渝黔湘鄂交匯地區(qū)）”。所以說早在商周時期，秀山地區(qū)已屬巴國南境，既屬巴國疆域，就說明了秀山地區(qū)當(dāng)時已有人聚居；據(jù)司馬遷的史記貨值列傳載：秦始皇時代“巴寡婦清，其先得丹穴（即開采汞礦），而擅其利數(shù)世?！边€說她把采丹資料獻(xiàn)給國家，作為抗擊匈奴的軍資，因此，秦始皇為其筑“懷清臺”，褒揚(yáng)其愛國精神。至于重慶地區(qū)產(chǎn)丹的地方，后漢書載：“涪陵出丹”，華陽國志載：“丹興山出名丹”，新唐書載：“黔州貢光明丹砂”。秀山地區(qū)漢屬涪陵（今郁山），后屬丹興縣（今黔江）。這些史書所載產(chǎn)丹的地方，都十分明顯地指秀山地區(qū)。從今天的勘探結(jié)果看，原黔江地區(qū)的汞主產(chǎn)區(qū)在秀山，秀山縣志亦載：“丹砂，縣名產(chǎn)也?！庇州d：“縣西北溪口山中，連嶺通谷，舊饒丹穴”。從溪口山中古丹洞遺址看，當(dāng)時由于開采工藝和科學(xué)技術(shù)的落后，系采用 “火淬法”開采，即火燒石至燙，以冷水淬之炸裂，再慢慢剝蝕成穴。秀山縣志還載：“溪口丹砂出石中，色鮮亦晶?！毙绿茣d光明丹砂即此種也”。就在涪陵郡的其他各縣歷史上均無產(chǎn)丹的記載?？梢姽糯莆沾瞬傻V技術(shù)的巴人，從秦代以前就已經(jīng)在秀山地區(qū)從事采煉丹砂的活動，也即是說，秀山因產(chǎn)丹砂在秦代就已經(jīng)全國聞名，只是當(dāng)時沒有“秀山”，“秀山”二字的出現(xiàn)是1736年以后的事了。唐，梁載言著十道志載：“楚滅巴，巴氏弟兄五人，流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長”，故曰“五溪蠻”。秀山縣志亦載：“黔有五溪，縣得其一，東北酉水是也。”巴國自古為少數(shù)族聚居地，華陽國志載?！捌鋵贋殄?、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻，”巴志載：“涪陵獽郡多蜒之民，”四川通志載：“酉陽直隸州，古蠻蜒聚落”，秀山縣志載：“秀山溪峒蟠深，自古居奴、獽、夷、蜒之蠻。”唐，顏思古注漢書西南夷列傳載：“黔中，即今黔州，其地本巴人也?！?976年在宋農(nóng)土王廟前梅江沿的二級臺地出土的磨制石器石斧、石錛，更證明早4000多年前，新石器晚期這里就有人類活動，而且主要活動于酉水流域，因此說，酉水是土家族的生息繁衍之地，歷史文化極其厚重。從民間習(xí)俗來看，酉水流域至今保留著濃厚的巴人遺風(fēng)，今保存較為完整的有哭嫁、跳喪、跳擺手舞和跳花燈。二、酉水有著豐富的民族民間文化旅游資源就其民間故事傳說，有向王天子、馬援、羅衣娘娘、洪水潮天、五谷的來源、太陽和月亮、麻陽湖廣免秋糧，機(jī)智人物有“滿朝薦”（苗族）和“扯謊三”（土家族）的故事。酉水流域的民歌可以說是獨(dú)具特色，而且種類特別多，從內(nèi)容可分為敘事歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、情歌、山歌、婚嫁歌、祭祀歌、喪歌、禮儀歌、謎語歌和兒歌等。酉水是秀山舟載賴以進(jìn)出口的黃金水道，產(chǎn)生于酉水的酉水號子可與烏蘇里船歌、川江船工號子相媲美。酉水號子產(chǎn)生的年代十分久遠(yuǎn)，已經(jīng)無法考證，但有一點(diǎn)可以深信，至少產(chǎn)生于酉水河上有舟載工具伊始。內(nèi)容為下自常德上至石堤，乃至酉陽的酉后溪和酉酬。由于酉水的灘陡水急，自古就有“三硇九洞十八磧，七十二巖上石堤，多少在岸上，多少在水里?！钡恼f法，其中境內(nèi)河段雖然不長，由于有陡灘、急流、平水，所以其號子均具代表性，如從里耶到石堤河段的在蕩漿號里就有這么一段：一、領(lǐng)：里耶上來嘛，眾：嗨嘿，領(lǐng)：轉(zhuǎn)個彎嘛，眾：嗨嘿領(lǐng)：船兒要過嘛，眾：嗨嘿，領(lǐng)：螺絲灘嘛，眾：嗨嘿領(lǐng)：上了一灘嘛，眾：嗨哩，領(lǐng)：又一灘嘛，眾：嗨嘿 領(lǐng)：王家灘來嘛，眾：嗨哩，領(lǐng)：過陡灘嘛，眾：嗨嘿領(lǐng)：嘿喲，嘿喲，眾：嗨嘿，領(lǐng)：吆嗬吆嗬，眾：嗨嘿領(lǐng)：吆嗬吆嗬，眾：嗨嘿二、石堤碼頭自有名，卷洞正對箱子巖，三十二道雞翅拐，七十二步進(jìn)街來。三、石堤碼頭好地方，拉船之人攏家鄉(xiāng)，稱肉打酒醉一回，豆腐煮魚噴噴香。其內(nèi)容已將酉水河道的情況，船工的千辛萬苦以及生活、風(fēng)味飲食表達(dá)得淋離盡致。由于酉水沿岸山路陡窄，所以產(chǎn)生了抬工號子。抬工號子，當(dāng)?shù)厝朔Q為“報靠”主要適用于抬重物和轎子之類的“龐然大物”，前面的人“報告”，后面的人“應(yīng)答”，表示已經(jīng)清楚了，如：前：天上明晃晃，答：地下水凼凼。前：路中有個眼，答：腳踩兩邊點(diǎn)。前：高坡十八臺，答：越高越好來。前：左邊一堵墻，答：右邊讓得開”這樣一報一應(yīng)，一路平平安安。石堤山歌的特點(diǎn)是見什么唱什么往往隨景生情，即興創(chuàng)作。又以“盤歌”最為詼諧、幽默，男女通過一問一答，表情達(dá)意：起：說起唱歌就唱歌，干田就望雨來落, 唱歌只望妹開口，麻雀跟著鳳凰落。盤：什么滿身都是星？什么粑粑二面青？ 什么肚內(nèi)有牙齒？什么肚內(nèi)有眼睛？山歌的歌詞十分講究韻腳，演唱時常加上“噢”、“咿”、“嗨吼”、“嗨也”等襯詞，其特點(diǎn)是旋律美、悅耳、高亢、激昂、藝術(shù)感染很強(qiáng)。酉水流域的山歌不象秀山西南部的山歌要代襯詞“莎”或“莎來”，“莎”是貴州腔的特點(diǎn)，所以西部山歌稱“莎貴州”。石堤的山歌在縣及周邊都很有名，每年都要舉行一二次賽歌會，十里八里鄉(xiāng)親往往會主動趕來，唱它三天三夜不翻版，樂而忘歸。除此還有跳擺手、“三棒鼓”、劃龍船、舞獅、舞龍、跳花燈、燈兒戲、舞草龍。燈兒戲是石堤、保安一帶的獨(dú)有劇種，它不同于鄂西的南戲，溜沙的陽戲，但有一些唱腔上的相似之處。酉水流域的花燈，與縣境西南部的秀山花燈也截然不同，它已把擺手舞嫁接到花燈上，花燈的動作中均含有擺手舞的韻味，所以又稱“擺手花燈”，石堤人把它形象地稱為“甩屁股花燈”，實際上它是秀山花燈的另一種流派。民俗文化：石堤的民族民間文化十分豐富。從生產(chǎn)習(xí)俗來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有“薅草打鬧”，狩獵的敬梅山神，掐指先算不要犯“山隔”。獵物分配為“茅山攆肉，見者有份?！辈遏~用鍵盤、罾子，下河前先敬河神，同時還要掐算時辰，千萬不要犯“水隔”，否則捉不到魚。節(jié)日習(xí)俗有春節(jié)，二月二土地會、三月三娘娘會、四月八羊馬節(jié)、五月五端午節(jié)、六月初六向王節(jié)、七月半鬼節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九日重陽節(jié)，十月初一早齋節(jié)、農(nóng)歷年末過趕年。從生肖禮儀看：生男孩抱公雞去岳父家報喜，生女孩抱母雞去報喜，生男孩栽竹子，生女栽泡桐，意為男節(jié)在外，女節(jié)在內(nèi)。生男生女都要過三朝、送祝米?；樗子锌藜?、陪十姊妹，坐十友床、回車馬、攔門禮、搶床、婚期三天不分老少。壽禮有大壽小壽之分，信奉男滿九、女滿十。葬禮有閉殮、跳喪、游喪、踩喪、開路、散花、解結(jié)、回靈、送煙蒿等。崇尚向老官人、彭公爵主、田好漢和馬援。信梯瑪（土老司）敬石神、樹神、五谷神、土地神、赫神、阿米麻媽（護(hù)幼神），驅(qū)趕白虎，信奉“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)必有禍”，家家頂神龕，祭家先。民族建筑：石堤的建筑藝術(shù)有轉(zhuǎn)角樓、吊腳樓、吞口屋。轉(zhuǎn)角樓內(nèi)設(shè)天井，樓上四角走廊相通。石堤吊腳樓多為外吊型，即在平房的左右兩邊各修一個吊樓，呈“凹”字型，所以又稱“撮箕口”，樓上為未出閣的姑娘居住，樓下多置碓、磨、或堆放其他雜物。擺手舞：酉水流域稱舍巴舞、過舍巴日、或稱舍巴巴、舍巴格癡。它不同于彝族的跳歌莊圍著火把轉(zhuǎn)。擺手舞要在固定的“擺手壩”上圍著大樹轉(zhuǎn)，在修建擺手壩時，必須在壩中植上一棵大杉樹，舞蹈時把燈籠掛在樹上照明，直跳到天亮，要狂歡三天三夜，有人把土家族的擺手舞稱著是“土家人的狂歡節(jié)”一點(diǎn)不假。跳擺手的時間一般是每年的正月初三到十五，男女齊集，披土花被蓋、錦帕裹頭，擊鼓鳴銃，舞蹈歌唱，男女相攜、舞蹈進(jìn)退，通宵達(dá)旦。八寶銅鈴舞：又稱“搖八寶”或“搖苞苞”，“八寶”是土家語的譯音，它是一種酬神祭祀的舞蹈，由古代巴人軍事活動的“軍前舞”發(fā)展而來，是“巴渝舞”的一種。從前酉水流域還跳“茅谷斯”，又稱“毛人舞”，它有極其簡單的劇情發(fā)展，戲劇學(xué)家把它稱著是戲劇的“活化石”。三、石堤自然的風(fēng)光和歷史文物梅江、北河在石堤交匯成酉水，兩江環(huán)抱，北河和梅江河上的兩座巨大的石拱橋就象躺椅上的兩支扶手，石堤，這個背負(fù)著石板古街、各式會館、沿江吊腳木樓的重慶市亟待搶救的歷史文化古鎮(zhèn)，就象一個老人，悠閑地背靠著婆婆山沉穩(wěn)地躺在椅子上。對于石堤，古人曾多有贊頌的詩句存世。石堤山谷幽深，河道曲折，石壁如削、古木參天，山水交相輝映。酉水時而波平如鏡，藍(lán)如流動的翡翠，時而波翻浪涌，一瀉千里。梅江在兩江口顯得十分悠靜，在此造就出三個良港，陸上交通未開通前，常泊船百艘，曾有“日有千人拱手，夜看萬盞明燈”的繁榮。如今仍是機(jī)船轟鳴，商賈紛至的縣東北工業(yè)和商貿(mào)旅游重鎮(zhèn)。兩江口夾岸如削，江底一線，以下水面漁舟輕蕩，鷺鷥刁魚，漁歌互答，群山聳翠，誘人的土家山歌余音繞山繞水，一派神秘的世外桃源風(fēng)光。下碼頭，由江面拾級而上百步，就是一座建于元代的石門，人稱“卷洞門”，是“九溪十八洞”各族人民聯(lián)合起義抗元的遺址。九溪：即清溪、土溪、廟溪、孝溪、溶溪、佑溪、酉陽的后溪、花垣迭溪、松桃滿溪，和秀山的上宋農(nóng)洞、下宋農(nóng)洞、打妖家洞，俊倍洞、地隆菁洞、上濟(jì)洞、南客洞、地寅洞、晚森洞、九江洞、感平洞，酉陽的息寧洞，巴息洞、治西洞，湖北來鳳的九靈洞，湖南龍山的魯必潭洞，貴州松桃的云羅洞。這次起義實際上是以石堤為中心的彭、白、李、馬、蔡、田、楊、向諸姓少數(shù)民族聯(lián)合了周邊的湖北、湖南、貴州等大片土地，萬余人，“聯(lián)合起來，書立盟誓，同立洞府，留客為官，修石堤內(nèi)外絡(luò)城，嚴(yán)筑隘門口、修卷洞門九座，坐寨把水，自立為王”，“設(shè)伏隘要”，遍置木弩竹尖，嚴(yán)陣以待。元世祖至元二十一年（1284），忽必烈命令四川省參政奇爾濟(jì)蘇、宣慰李呼哩濟(jì)率川軍和湘、鄂土司兵2萬余人進(jìn)行聯(lián)合血腥鎮(zhèn)壓，大肆屠殺土家、苗、漢無辜群眾，搗毀十字花街、拆掉石堤城墻。這次起義，前后經(jīng)歷兩年，最后失敗，因之至今尚有“石堤是重慶地區(qū)的釣魚城之二”的說法。其實早在宋孝宗淳熙四年（1177），九溪十八洞酋首楊泗將軍楊正約就曾在這里發(fā)動過起義；元和末年石堤人響應(yīng)明玉珍（1331366）起義。(明玉珍是湖北隨州人，元末南方紅巾軍將領(lǐng)，1361年稱帝重慶，墓今存江北)；明洪武五年（1732）、明永樂三年（1404）、明弘治十三年（1499）石堤都曾舉行過不同程度的起義；明末崇禎九年（1636）石堤人還響應(yīng)過李自成起義。今幸存的卷洞門記錄了石堤的蒼桑歲月。中碼頭梅江河左岸石壁上，有一方“化險為夷”摩崖石刻，陰文，字跡清晰，行筆流暢，為民國初年酉水船幫維修河道，改造灘口，修筑碼頭時所刻，以后成為縣級文物保護(hù)單位，也是酉水石堤河段的重要水文標(biāo)志。在上、中碼頭之間對岸百丈絕壁上有古代巴人巖棺一口，長、寬米許，深約1.5米，傳言清代曾有人懸索入洞得“蝌蚪奇書”，不識，譽(yù)為“天書”，棄之。巖棺為古代巴人二次葬穴，因呈方形，故俗稱“箱子巖，”因中獲“奇書”，故該河段被稱為“書箱寶劍峽”。上碼頭不遠(yuǎn)，河畔有一石峰，高約50米，峰腰呈梯形排列3個石孔，孔距7米，一年四季碗口粗的泉水輪番從石孔噴出，飛流直下，注入河中，形成“三泉墜潭”奇觀。再上行500米，一道高大的攔河大壩飛瀑喧嘯，廠房鱗次櫛比，這就是三角灘電站和秀山最大的電解金屬錳廠。早在二十世紀(jì)80年代，它就是中國最大的金屬錳工業(yè)基地，金屬錳純度達(dá)到99.9%，出口歐美，東南亞和非州。兩江口酉水上游的打撓寨，是“九溪十八洞”農(nóng)民起義之一的灣知州首府，現(xiàn)殘存石屋基，部分城垣和3個石門框。兩江口下約一公里的酉水南岸有一棵巨大的巖桑樹，呈“T”字形，高20米，當(dāng)酉水河洪水來臨前3天，樹干自然發(fā)紅，紅色深淺兆示著河水漲勢大小，十分靈驗，當(dāng)?shù)厝朔Q“氣象樹”。再順流200米，一道石梁橫亙河中，僅存約30米水道通行上下船只，故人稱這道石梁為水壩，以下河道寬綽，波光鱗鱗，漁舟競渡，無數(shù)野鴨在河邊覓食，兩岸蘆葦飄蕩，一派江南水鄉(xiāng)風(fēng)光。兩岸視野開闊，柑桔、板粟林連接數(shù)里，葉綠果紅，水色山光，目不暇接。酉水在石堤流程的兩岸絕壁上共有16處37個懸棺，棺木多朽蝕，是研究古代巴人葬俗的珍貴遺存?，F(xiàn)在修建中的石堤電站，壩址即在石堤上約2公里處，壩高70米，建成后，石堤至酉陽后溪的百里北河將成為平湖，酉水號子將從此涅槃，成為人們心中永久的記憶。特別值得提到的是石堤下行10公里的湖南龍山境的里耶，1966年湘西考古隊在鎮(zhèn)上發(fā)現(xiàn)舊石器和新石器遺址，還在鎮(zhèn)中心發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國古城遺址。2002年4月，由于湖南省重點(diǎn)水利工程保靖縣境的碗米坡電站的開工建設(shè)，湖南省考古隊對此進(jìn)行搶救性的發(fā)掘，終于讓這座封存地下3000多年的戰(zhàn)國古城重見天日，不但墻基、街道、住所、作坊、護(hù)城河清楚可辨，還在1號井中出土了若干陶器，青銅器、玉器、鐵器。更為珍貴的是發(fā)現(xiàn)了3.6萬多片戰(zhàn)國楚簡和秦代竹木簡牘，上存10多萬字，其文字內(nèi)容包括政治、軍事、占卜、商郵和歷算，特別是其中的乘法“九九表”更是引起專家學(xué)者的興趣。周圍還發(fā)現(xiàn)漢代和宋代墓葬400余座，從發(fā)現(xiàn)“遷陵守丞”和“酉陽丞印”印章推測，考古學(xué)家認(rèn)為此地即古遷陵城址，或古洞庭郡址。民族學(xué)者張偉權(quán)考證，屈原曾經(jīng)兩次遭到流放，第一次在敘浦，第二次則在里耶，他在流放里耶的九年里，走遍了周圍的山山水水，不乏也可能到過石堤，從發(fā)掘的里耶戰(zhàn)國古城北留下的大量箭矢來看，他還目睹了他寫的國殤中“操吳戈兮被犀甲，