文化傳承比創(chuàng)新更重要.doc

觀點(diǎn)陳述 文化,是人類精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和,而傳承,分為”傳”與”承”兩個(gè)方面,”承并不只是簡(jiǎn)單的繼承,而是有所揚(yáng)棄.我們今天立足于中華文化這個(gè)大環(huán)境來(lái)探討,我們的對(duì)象也應(yīng)該是中華文化,文化是流變的,在文化的發(fā)展中,傳承與創(chuàng)新可謂都是舉足輕重.而哪一者,更能解決現(xiàn)階段我們所面臨的突出問(wèn)題呢?針對(duì)文化創(chuàng)新速度過(guò)快，而文化傳承延滯的現(xiàn)狀,我方認(rèn)為,文化的傳承比創(chuàng)新更重要.原因如下: 第一,就文化先傳承后創(chuàng)新的階段性發(fā)展規(guī)律而言,文化的傳承在第一階段起著主導(dǎo)作用,任何文化都是先有傳承方有創(chuàng)新的,我們絕對(duì)不能建造出空中樓閣,文化在一代代人手中傳承,我們必須堅(jiān)守和穩(wěn)固好做好第一層時(shí),才能做好第二層建筑.其次,它對(duì)第二階段的文化創(chuàng)新起了指導(dǎo)性作用,原有傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與創(chuàng)新,已經(jīng)形成了新的發(fā)展規(guī)律和節(jié)奏,這也為新的文化的發(fā)展和創(chuàng)新,可謂是提供了真知灼見,為新道路的開辟指導(dǎo)迷津.厚德載物,自強(qiáng)不息,本就是中華文化的固有性質(zhì),文化的創(chuàng)新,本就是對(duì)原有文化的改變,是與新文化的融合化身,如果新文化只不過(guò)是另起爐灶,或者只是與原文化單純的共存,這種缺失了傳承的創(chuàng)新,也并不能夠促進(jìn)文化的發(fā)展. 第二,就中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫,據(jù)美國(guó)世界日?qǐng)?bào)報(bào)道,美國(guó)部分地區(qū)政府已經(jīng)決定在本地區(qū)開設(shè)國(guó)人文化的孔子學(xué)堂,但這一舉動(dòng),在此之前就已經(jīng)遭到美國(guó)當(dāng)?shù)夭糠职兹说膹?qiáng)烈質(zhì)疑和反對(duì),現(xiàn)在孔子學(xué)院,基本只有語(yǔ)言文化的功能,文化功能基本沒(méi)有具備.革命以來(lái),中華文化就一直處于弱勢(shì),在此情況下奢談文化創(chuàng)新,最后的結(jié)果只能是飛蛾撲火.歸根結(jié)底,孔子學(xué)院失敗的地方就在于,孔子學(xué)院并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承好,文化影響力,不是靠錢砸出來(lái)的,對(duì)于弱勢(shì)文化,就是要做好內(nèi)功的修煉,加強(qiáng)文化的延續(xù)和繼承.如今,我們應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,樹立傳統(tǒng)文化的形象,使我國(guó)國(guó)民能夠成為我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承者，來(lái)拯救我國(guó)岌岌可危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。放眼當(dāng)下，我們看到的，正是古老的城墻被推翻，鋼筋混凝土的混合風(fēng)格大廈拔地而起，濃重而艷俗的涂鴉掩蓋了千年流傳下來(lái)的壁畫，中國(guó)正在逐漸成為一個(gè)由上千雷同城市所組成的國(guó)家，所謂的民族性的體現(xiàn)少的可憐。正是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，使得傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化何在？當(dāng)一棟棟歐式建筑以觸目驚心的數(shù)量矗立在我們眼前時(shí)，我們又怎們?nèi)ヒ笪覀兊膰?guó)民熱愛傳統(tǒng)文化，甚至在傳統(tǒng)文化上有所發(fā)展和創(chuàng)新？我們生活在文化的斷層期，曾一度忽視了傳統(tǒng)文化，讓我們大失所望，然而近幾年來(lái)，國(guó)人在傳統(tǒng)文化的繼承上的覺(jué)醒，讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的希望，不僅有具有中國(guó)特色的奧運(yùn)會(huì)的舉辦，還有青花瓷，中國(guó)紅和茶文化的流行，這些都從現(xiàn)實(shí)角度反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是大勢(shì)所趨，也讓我們看到了希望。其實(shí)我方一直都強(qiáng)調(diào)兩者都很重要，但我們?cè)趺磁袆e一個(gè)更呢？就是看他對(duì)知識(shí)的傳承運(yùn)用和人類的傳承發(fā)展有什么取得更大重大的意義，廣泛的意義請(qǐng)大家想一起，或許千百萬(wàn)人他們沒(méi)有知識(shí)創(chuàng)新，他們一輩子都很平凡，但是如果他們沒(méi)有知識(shí)積累的話，他們還算是一個(gè)真正的社會(huì)人嗎？所以說(shuō)無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，就算是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們同樣是在知識(shí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的.因此，不論是從文化的歷史發(fā)展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的文化現(xiàn)狀來(lái)看，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。質(zhì)疑a) 反方陳述1:在守住文化的同時(shí),對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新.質(zhì)疑:中國(guó)守住文化了嗎? 韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)為文化遺產(chǎn)的成功,以及一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化(如造紙術(shù),指南針)也逐漸被韓國(guó)立為申遺對(duì)象b) 反方陳述2:文化在創(chuàng)新中得以發(fā)展.質(zhì)疑:文化的繼承是發(fā)展的前提,文化的發(fā)展是繼承的提高.c) 反方陳述3:文化的創(chuàng)新是文化前進(jìn)和發(fā)展的前提.質(zhì)疑:從不否定創(chuàng)新,但傳承作為條件,才是一切的重要前提.提問(wèn)1) 我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?2) 傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?3) 創(chuàng)新的定義:創(chuàng)新是變化還是創(chuàng)新.4) 創(chuàng)新的必要性并不代表它的必要性.5) 文化傳承出現(xiàn)了問(wèn)題質(zhì)詢小結(jié)1) 文化的傳承與創(chuàng)新并存時(shí),更重要更基礎(chǔ)的是文化的傳承現(xiàn)階段哪一者更迫在眉睫2) 有所揚(yáng)棄并不就代表創(chuàng)新,而是傳承的形式.3) 每一種創(chuàng)新在沒(méi)有傳承的基礎(chǔ)之上,就是一種虛談.質(zhì)問(wèn)1) 創(chuàng)新不需要載體嗎?載體正是傳承2) 創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?3) 一個(gè)連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?4) 中國(guó)人意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了嗎?5) 我們要在世界舞臺(tái)上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時(shí)的創(chuàng)新?6) 愛迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上千次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒(méi)有這睦知識(shí)的積累他能進(jìn)行這種創(chuàng)新嗎？ 7) 你們?cè)跍?zhǔn)備這個(gè)大專辯會(huì)的時(shí)候，是就課下的積累更重要呢？還是臨場(chǎng)發(fā)揮的這個(gè)創(chuàng)新作用更重要？ 總結(jié)陳詞 正方四辯：謝謝主席，大家好！剛才對(duì)方辯友提到木乃伊，我就覺(jué)得非?？上Ч虐＜叭说姆栏R(shí)可謂是種創(chuàng)新吧？但是由于沒(méi)有積累沉淀下來(lái)，它卻沒(méi)有更大程度上造福人類，也就是因?yàn)樗鼪](méi)有回歸到整個(gè)人類的知識(shí)積累當(dāng)中，所以才給我們后人只留下幾具木乃伊我想指出對(duì)方辯友的五個(gè)錯(cuò)誤：第一，他們把知識(shí)創(chuàng)新的概念擴(kuò)大化了他們把知識(shí)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及技術(shù)創(chuàng)新等同起來(lái)，其實(shí)三者在我們國(guó)家又已經(jīng)明確的提出了區(qū)分第二，對(duì)方辯友又把知識(shí)積累的概念縮小化了他們說(shuō)只積累，只是個(gè)由少到多的縱向積累我不明白什么這樣的積累就不算是積累呢？對(duì)方辯友把一方擴(kuò)大、一方縮小來(lái)討論這個(gè)辯題，這公平嗎？對(duì)方辯友第三個(gè)失誤就是他們沒(méi)有知識(shí)創(chuàng)新就一定沒(méi)有知識(shí)積累第四，對(duì)方辯友把創(chuàng)新知識(shí)成果的運(yùn)用也歸于知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程當(dāng)中，那我們知道：一個(gè)是做什么，一個(gè)是做出來(lái)之后怎么運(yùn)用它，二者可以等同嗎？前者可以包含后者嗎？其實(shí)基于我方觀點(diǎn)大家可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)觀點(diǎn)下面就請(qǐng)讓我用一個(gè)例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：愛因斯坦大家都知道，大科學(xué)家術(shù)業(yè)有專攻，物理有創(chuàng)新，以相對(duì)論聞名于世，但該論絕非天上之餡餅，乃以廣博學(xué)識(shí)為根基，各類知識(shí)綜合運(yùn)用而得可見沒(méi)有知識(shí)積累就一定沒(méi)有知識(shí)創(chuàng)新，此乃其一而在進(jìn)行科研的過(guò)程當(dāng)中，愛因斯坦也在不斷的學(xué)習(xí)和積累產(chǎn)幾何學(xué)與物理學(xué)的知識(shí)，這才有了他補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)的佳話和廣義相對(duì)論的誕生可見知識(shí)積累的廣度和濃度影響和制約了知識(shí)創(chuàng)新的廣度和深度此乃其二而當(dāng)相對(duì)論誕生之后，很自然的便成為愛因斯坦自身積累的一部分，夠成為全人類的財(cái)富推動(dòng)社會(huì)發(fā)展呢？可見只有當(dāng)知識(shí)創(chuàng)新加歸到知識(shí)積累中，才能夠讓個(gè)人的一小步成為人人類的一大步，此乃其三所以我們才要說(shuō)：好好積累吧，因?yàn)橹挥械歉卟拍芡h(yuǎn)，只有學(xué)習(xí)豐才能通辯當(dāng)然在知識(shí)積累的基礎(chǔ)之上，我們也要說(shuō)：多創(chuàng)新吧，因?yàn)槿绻麆?chuàng)新的成果回歸并沉淀為整個(gè)人類知識(shí)積累寶庫(kù)的一部分，便能夠作為全人類的財(cái)富，功于千秋、澤被萬(wàn)世面對(duì)現(xiàn)代化背靠五千年、朋友們，“東方欲曉，莫道君行早”您準(zhǔn)備好了嗎？( m! P* i9 M; T$ M: U* ?# V0 u辯論場(chǎng)上一直傳承著一句話叫做“有理不在聲高”。今天對(duì)方四位辯友慷慨激昂、爭(zhēng)先恐后、蜂擁而上、咄咄逼人，但從立論到總結(jié)可謂是漏洞百出。; _9 J% X: T8 t, b( q% O6 K 6 Y7 p; M$ 5 a對(duì)方一辯首先在概念上進(jìn)行創(chuàng)新，分別擴(kuò)大文化和創(chuàng)新這兩個(gè)詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無(wú)所不包，顯然是在偷換論題。& T! hZ; f2 H w: H( M/ V對(duì)方二辯繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運(yùn)用哲學(xué)上發(fā)展是新事物取代舊事物這一原理來(lái)混淆視聽。將區(qū)分事物是否符合歷史發(fā)展規(guī)律的新舊等同于時(shí)間上的先后，顯然是荒謬的。% 6 O , q6 F+ t( ?% ?: w2 C對(duì)方三辯更是別出心裁。她先在辯論形式上進(jìn)行創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個(gè)人總結(jié)，自問(wèn)自答自?shī)首詷?lè)。在邏輯上，將目的性等同于重要性。# H9 R! ; Z. z; T M# lb1 h對(duì)方四辯則堅(jiān)持在價(jià)值上將創(chuàng)新進(jìn)行到底，曲解了價(jià)值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。9 z: V% W0 | Y+ Z4 X, P: s; Z1 O4 N) H5 H: n) e ?今天對(duì)方辯友一直在為文化創(chuàng)新大聲疾呼，但聽起來(lái)總是缺少些文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。其實(shí)，我們很能理解對(duì)方辯友作為年輕人求變求新的心態(tài)，但作為泱泱華夏的子孫，我們更應(yīng)該去體會(huì)文化傳承的厚重感與深遠(yuǎn)意義，文化傳承已迫在眉睫。Y1 Z+ N8 e3 H, i, z8 d1 m; b8 F2 - d6 s如果80后和90后的年輕人是從周杰倫的東風(fēng)破里才開始接觸、體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美，是不是太遲了？自詩(shī)三百到漢樂(lè)府再到全唐詩(shī)、全宋詞，從屈原、班固的楚辭、漢賦，到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩(shī)詞國(guó)度，又怎是一首流行歌曲所能表達(dá)的？ 6 R& 8 5 n1 R5 P; A& P5 Y1 6 f0 ?6 z R+ T6 J# E& j- V/ L$ X如今，還有多少人能體會(huì)“花間一壺酒、獨(dú)酌無(wú)相親”的爛漫情懷？還有多少人能理解“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯烈胸襟？失去了任俠的少年輕狂，缺少了溫文的少年情懷這樣的青春還完整嗎？ ! I5 $ Y; o9 N如今，還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來(lái)自于孟子的“以天下興亡為己任”？還有多少人理解“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？ 許多人只會(huì)在日本動(dòng)漫中顯示自己的瀟灑不羈，只會(huì)在武俠小說(shuō)中發(fā)泄自己的愛恨情仇。! 9 f7 S: ?9 a5 H* f# |. j0 + T如今，還有多少人會(huì)覺(jué)得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)？還有多少人會(huì)覺(jué)得“融七歲，能讓梨”是一種中國(guó)式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競(jìng)天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，卻再不知何謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了。: L2 SS) G% y: p$ m# u2 r: w: Q* A( c* v R君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見重陽(yáng)登高插茱萸。傳統(tǒng)的節(jié)日在許多人看來(lái)除了意味著能看到無(wú)聊的文藝晚會(huì)，多幾天人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)文化，也像流沙那樣從我們指縫間輕輕滑過(guò)，慢慢流失。 K3 s) V2 J. d: v3 V d- x: Q+ w: Z2 A. U談到這里，我不由得想起聞一多先生在五四斷想中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過(guò)程，但是骨子里必須是本土化的，也就是說(shuō)要有“中國(guó)的味道”。到底什么才是“中國(guó)的味道”，我可以說(shuō)幾個(gè)現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來(lái)人往的廟會(huì)、泥人張、聽相聲、唱大戲、東北的秧歌就是不要失去這類的“中國(guó)味道”。希望在歲月更替的過(guò)往中，依然可以保持那樣獨(dú)特的韻味，給后人一個(gè)交代，保持了那點(diǎn)味道，無(wú)論你走到哪里，都更像一個(gè)中國(guó)人！參考資料1840年4月22日，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打響，英國(guó)人的大炮打開了中國(guó)的大門，他們靠的是什么，僅僅是中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥！1914年，一個(gè)叫斯坦因的英國(guó)人從敦煌莫高窟以極低的價(jià)錢帶走了數(shù)以千記的文物，以至于現(xiàn)在收藏在大英博物館的敦煌文物有1。37萬(wàn)件之多，法國(guó)考古學(xué)家伯西和也以廉價(jià)收購(gòu)了1萬(wàn)多本敦煌文書，現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)立圖書館！1937年12月13日，南京大屠殺，向井敏明和野田毅殺人比賽中，他們手上舉著的是用中國(guó)唐朝時(shí)流傳出去的唐刀改造的武士刀。同時(shí)期流傳出去的唐服在日本人手中反而成了日本的象征也許這些都已經(jīng)過(guò)去太久了，我們都已經(jīng)忘記了是么？那么看下面兩個(gè)事件2005年11月25日，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)之爭(zhēng)以韓國(guó)勝出結(jié)束2006年10月6日，韓國(guó)在法蘭克福國(guó)際書展上舉辦“韓國(guó)是印刷術(shù)起源國(guó)”展覽這些事我們也許最近才開始關(guān)注，這證明了什么，任何人都知道中國(guó)有著世界最長(zhǎng)的歷史，中國(guó)的文化影響了許多東南亞和南亞的國(guó)家甚至整個(gè)世界。但是我們中國(guó)人卻在不斷的糟蹋著自己的文化；道德經(jīng)，孫子兵法這些在國(guó)外被視為珍寶的東西，在國(guó)人的眼中卻是那么的不屑一顧。種種的事實(shí)擺在眼前，難道我們不應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)反思么？中國(guó)有著5000年悠久的歷史，我們留下了多少，我們又