禮記注疏卷十一.doc

陸曰：“如字，徐于況反。盧云：漢文帝令博士諸生作此篇。”疏正義曰：案鄭目錄云：“名曰王制者，以其記先王班爵、授祿、祭祀養(yǎng)老之法度，此於別錄屬制度?！蓖踔浦?，蓋在秦漢之際。知者，案下文云“有正聽之”，鄭云“漢有正平承，秦所置”。又有“古者以周尺”之言，“今以周尺”之語，則知是周亡之后也。秦昭王亡周，故鄭答臨碩云：“孟子當(dāng)赧王之際，王制之作，復(fù)在其后?！北R植云：“漢孝文皇帝令博士諸生作此王制之書?！蓖跽咧频摼簦汗⒑?、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。二五，象五行剛?cè)崾?。祿，所受食。爵，秩次也。上大夫曰卿。王者如字，徐于況反。十日，人一反。疏“王者”至“五等”。正義曰：此一經(jīng)論為王者之制祿爵，公、侯、卿大夫以下及士之法。凡王者之制度，祿爵為重，其食祿受爵之人，有公、侯、伯、子、男，并南面之君，凡五等也。其諸侯之下，北面之臣，有上大夫卿，有下大夫，有上士，有中士，有下士，凡五等也。南面之君五等，法五行之柔日。北面之臣五者，法五行之柔日。不以王朝之臣，而以諸侯臣者，王朝之臣本是事王，今王制統(tǒng)天下，故不自在其數(shù)，謂制統(tǒng)天下之君及天下之臣，取君臣自相對，故不取王臣也。此作記者，雖記虞氏皇而祭之文，大都總記茸荃制度，故言王者之制，不云帝皇制也。不云天子制者，白虎通云：“王是天子爵號?！狈Y梁傳曰：“王者，仁義歸往曰王，以其身有仁義，眾所歸往謂之王?！蓖跽咧平y(tǒng)海內(nèi)，故云“王制”，不云天子制也。凡王者不得稱官，故學(xué)記云“大德不官”，而得稱職，故詩云“袞職有闕”，考工記云“國有六職”，坐而論道，謂之王公”是也。此并互文以見義。既天子不官，亦當(dāng)不主一職。若以主天下為職，亦得管天下為官矣。祿者，穀也，故鄭注司錄云“祿之言穀，年穀豐乃后制祿”，援神契云“祿者，錄也”，白虎通云“祿者，錄也。上以收錄接下，下以名錄謹(jǐn)以事上”是也。爵者，盡也，熊氏云“醮盡其才而用之”，故白虎通云“爵者，盡也，所以盡人才”是也。按下文云“位定然后祿之”，又大司徒云“十有一曰以賢制爵”，“十有二曰以庸制祿”，并祿在爵后。此祿在爵前者，祿是田財(cái)之物，班布在下，最是國之重事，須裁節(jié)得所，王者制度重之，故在於先，故此經(jīng)下文先云天子之田，乃云諸侯之田，次云制農(nóng)田，又云“下士視上農(nóng)夫祿”，又云“君十卿祿”，并先言祿。下始云次國上卿當(dāng)大國中卿，是后云爵也。熊氏、皇氏以為試功之祿，故在爵前。按此王者制度，必當(dāng)舉其正禮，何得唯明試功之祿？下云“君十卿祿”，豈試功乎？熊氏、皇氏之說，於義疑也。公者，按元命包云：“公者，為言平也，公平正直。侯者，候也，候王順逆。伯者，伯之為言白也，明白於德也。子者，奉恩宣德。男者，任功立業(yè)?！贝宋宓日?，謂虞夏及周制。殷則三等，公、侯、伯也。此公、侯、伯、子、男，獨(dú)以侯為名，而稱諸侯者，舉中而言，又爾雅侯為君，故以侯言之。伯亦居中，不言諸伯者，嫌是東、西二伯，及九州之伯故也。上大夫卿者，見下文云“下大夫倍上士，卿四大夫祿”，是下大夫之上則有卿，故知上大夫即卿也。此上大夫卿外，惟有下大夫，所以下文除卿之外，更有上大夫、下大夫者，謂就下大夫之中，更分為上下耳。卿者，白虎通云：“卿之言向也，為人所歸向?！贝蠓蛘撸_(dá)人，謂扶達(dá)於人。上者，事也，皇氏、熊氏皆為任職事。其大夫之稱，亦得兼三公，故詩云“三事大夫”，謂三公也。上大夫卿，亦兼孤也，故春秋陽處父為大傅，經(jīng)云“晉殺其大夫陽處父”是也。孤亦稱公，故鄉(xiāng)飲酒禮云“公三重”，是孤也。卿亦得稱公，故春秋襄三十年傳云鄭伯有之臣，稱伯有曰“吾公在壑谷”。士既命同，而分為三等者，言士職卑德薄，義取漸進(jìn)，故細(xì)分為三。卿與大夫德高位顯，各有別命，不復(fù)細(xì)分。其諸侯以下，及三公至士，總而言之，皆謂之官。官者，管也，以管領(lǐng)為名，若指其所主，則謂之職，故周禮云“設(shè)官分職”，通卿、大夫、士也。知諸侯亦為官者，尚書周官云“唐虞稽古，建官惟百”，下云“外有州牧侯伯”，是州牧侯伯亦為官也。若細(xì)而言之，諸侯非偏有所主，則非官也，故學(xué)記云“大德不官”，注云“天子諸侯”是也。諸侯亦稱職，故左傳云“小有述職，大有巡功”，述職謂諸侯朝天子，是諸侯稱職也。其爵，則殷以前大夫以上有爵，故士冠禮云“古者生無爵，死無謚”，謂士也。周則士亦有爵，故鄭注“周制以士為爵，死猶不為謚耳”是也。注“二五”至“十日”。正義曰：知象陰陽者，按元命包云“周爵五等法五精”，注云“五精，是其總法五行，分之則法五剛，甲、丙、戊、庚、壬。其諸侯之臣法五柔，乙、丁、巳、辛、癸”是也。天子之田方千里，象日月之大，亦取晷同也。此謂縣內(nèi)，以祿公、卿、大夫、元士。晷音軌，日影。公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。皆象星辰之大小也。不合，謂不朝會(huì)也。小城曰附庸。附庸者，以國事附於大國，未能以其名通也。視猶比也。元，善也。善士謂命士也。此地，殷所因夏爵三等之制也。殷有鬼侯、梅伯，春秋變周之文，從殷之質(zhì)，合伯、子、男以為一，則殷爵三等者，公、侯、伯也。異畿內(nèi)謂之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男，而猶因殷之地，以九州之界尚狹也。周公攝政致大平，斥大九州之界，制禮成武王之意，封王者之后為公，及有功之諸侯，大者地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男百里。所因殷之諸侯，亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地為百里焉。是以周世有爵尊而國小，爵卑而國大者，唯天子畿內(nèi)不增，以祿群臣，不主為治民。朝，直遙反，卷內(nèi)皆同。畿，求衣反。狹音洽，后文同。太平音泰。斥，昌石反。黜陟，上丑律反；下竹力反。主為，于偽反，下“為有”，“亦為有”同。疏“天子”至“附庸”。正義曰：此一節(jié)論天子畿內(nèi)之田及畿外五等諸侯，及畿內(nèi)公、卿受地多少之法，各隨文解之。注“象日”至“元士”。正義曰：按元命包云“日圓望之廣尺，以應(yīng)千里”，故云“象日月之大，亦取晷同也”者。按考靈耀云“地與星辰四游升降於茸茯里之中。夏至之景，尺有五寸，是半茸茯里，得萬五千里”。故鄭注司徒云“凡日景於地，千里而差一寸”，是千里同一寸也。細(xì)而言之，就千里之內(nèi)，亦漸漸分?jǐn)?shù)不同。此云同一寸者，大略而言之，非但象日月大小，又取晷同，故云亦。云“以祿公、卿、大夫元士”者，即下文“三公之田視公侯，天子之卿視伯”以下是也。按下注云“待封王之子弟”，此唯言“公、卿、大夫、元士”者，舉正者言之耳。注“皆象”至“治民”。正義曰：“皆象星辰之大小也”者，按元命包云“王者封之，上應(yīng)列宿之位”，注云“若角亢為鄭，房心為宋之比”。又云“其馀小國不中星辰者，以為附庸”，是象星辰大小也。非但象星辰，其百里者又象雷，故援神契云“王者之后稱公，大國稱侯，皆千乘，象雷震百里”，是取法於雷也。其七十里者倍減於百里，五十里者倍減於七十里，故孝經(jīng)云德不倍者，不異其爵；功不倍者，不異其土，故轉(zhuǎn)相半，別優(yōu)劣。云“不合謂不朝會(huì)也”者，謂不得與諸侯集合朝會(huì)天子也。云“小城曰附庸”者，庸，城也，謂小國之城，不能自通、以其國事附於大國，故曰附庸。此不能五十里，故為小國之城。若詩“崇墉言言”，及易“公用射隼于高墉之上”，是大國之城亦名庸也。云“元，善也。善士謂命士也”者，按易文言云“元者，善之長也”，故元為善也。按周禮注“天子上士三命，中士再命，下士一命”，故云“善士謂命士”，則上中下之士，皆稱元士也。天子之士所以稱元者，異於諸侯之士也。周禮公侯伯之士，雖一命不得稱元士，其夏、殷以上，諸侯之士皆不命也。故下文云“小國之卿，與下大夫一命”，是士不得命也。云“此地，殷所因夏爵三等之制也”者，以夏會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國。若不百里、七十里、五十里，則不得為萬國也。故知夏爵三等之制，如此經(jīng)文不直舉夏時(shí)，而云殷所因者，若經(jīng)指夏時(shí)，則下當(dāng)云萬國，不得云凡九州千七百七十三國，故以為殷所因夏爵三等之制也，其國則少於夏也。云“殷有鬼侯梅伯”，按明堂位云“脯鬼侯”，又呂氏春秋云“昔紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟”，楚辭云“梅伯菹醢”，是殷有鬼侯梅伯也。鄭引此者，證殷有侯有伯，二王之后稱公，則殷亦有公可知也。云“春秋改周之文，從殷之質(zhì)，合伯、子、男以為一”者，按公羊傳桓十一年九月，“鄭忽出奔衛(wèi)。忽何以名？春秋伯、子、男一也，辭無所貶”，何休云“春秋改周之文，從殷之質(zhì)，合伯、子、男為一，一辭無所貶，皆從子”。春秋之時(shí)，伯亦得稱子，子亦得稱伯。今鄭是伯爵，忽若稱子，與成君無異，則不見在喪之降貶，故在喪降而稱名，非為貶責(zé)稱名，故云辭無所貶。何休之意，合伯、子、男為一，皆從稱子也。鄭康成此注之意，合伯、子、男以為一，皆稱伯也，與何休不同，故鄭云“殷爵三等者，公、侯、伯也”。若殷家夷狄之君，大者亦稱伯，故書序云“巢伯來朝”，注云“伯，爵也。南方遠(yuǎn)國”。云“則殷爵三等者，公、侯、伯也”者，則公百里，侯七十里，伯五十里也。云“異畿內(nèi)謂之子”者，畿外既有公、侯、伯，標(biāo)異畿內(nèi)，特謂之子爵。雖為子，若作三公，則受百里之地。若作卿，則受七十里之地。若作大夫，則受五十里之地。殷家雖因於夏，畿內(nèi)之制，與夏不同。夏之畿內(nèi)國，皆方五十里，故鄭注尚書萬國之?dāng)?shù)云“四百國，在畿內(nèi)”，是皆五十里。殷之畿內(nèi)，據(jù)下文“有百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國”，是與夏不同也。張逸問：“殷爵三等，公、侯、伯，尚書有微子、箕子何？”鄭答云：“微子、箕子，實(shí)是畿內(nèi)采地之爵，非畿外治民之君，故云子也?！痹啤爸芪渫醭醵ㄌ煜?，更立五等之爵，增以子、男”者，按尚書武成云“列爵惟五，分土惟三”，既云“列爵惟五”，故知增以子、男也。云“而猶因殷之地，以九州之界尚狹也”者，解所以列爵既五，則應(yīng)五等之土，上公五百里以下，猶因殷之地。公、侯百里，伯七十里，子、男五十里為三等，以雖伐紂，九州之地尚隘狹，未得五等之封故也。云“周公攝政致太平，斥大九州之界，制禮成武王之意”者，斥大謂開斥廣大，於先中國方三千里，今方七千，是斥大九州之界也。武王既列爵惟五，是意欲為五等之封，但為界狹。今周公為五等之封，是成武王之意。云“諸侯大者地方五百里”以下，皆大司徒職文。云“所因殷之諸侯，亦以功黜陟之”者，謂周之諸侯，既以有功封建其國，所因殷之諸侯，既無大罪，不可以絕滅。亦如周之諸侯，以勛多少黜退之，升陟之。殷之諸侯大者百里，今日有功則升陟，或二百里，或三百里，是陟之也。云黜者，謂於周家有過，諸侯黨紂為惡者，皆黜退之，不復(fù)得為諸侯?；蝼硐讨疗呤?、五十里，或有罪黜為附庸也。云“其不合者，皆益之地為百里焉”，謂其不以功過黜陟者，謂平常諸侯，皆益之地，使?jié)M百里焉。云“周世有爵尊而國小，爵卑而國大”者，張逸疑而不解，以問於鄭，鄭答之云：“設(shè)今有五十里之國於此，無功可進(jìn)，無過可退，亦就益其地，為百里之國。爵尊而國小者，若虞虢之君，爵為公，地方百里。爵卑而國大者，侯四百里，伯三百里，子、男二百里，皆大於虞虢?！编嵧ㄑ阅幸喽倮镎?，據(jù)男有功，得附庸者言之耳，大於虞虢百里之意。云“惟天子畿內(nèi)不增以祿群臣，不主為治民”者，解畿內(nèi)之地，公、侯、伯、子、男皆增其地，今畿內(nèi)、公卿大夫采地不增益之者，本以祿賜群臣，不須增益其地，以其不主為治民者也。外土諸侯本為治民，須使民利國，故須增益其封。周之畿內(nèi)有百里之國，有五十里之國，有二十五里之國。鄭注小司徒云：“百里之國凡四都，五十里之國凡四縣，二十五里之國凡四甸。”故崔氏云：“畿內(nèi)有百里之國，有五十里之國，有二十五里之國。”元命包云：“周爵五等法五精，春秋三等象三光。”說者因此以為文家爵五等，質(zhì)家爵三等。若然，夏家文應(yīng)五等，虞家質(zhì)應(yīng)三等。按虞書“輯五瑞”，“修五禮五玉”，豈復(fù)三等乎？又禮緯含文嘉云：“殷爵三等，殷正尚白，白者兼正中，故三等。夏尚黑，亦從三等?！卑葱⒔?jīng)夏制，而云公、侯、伯、子男，是不為三等也。含文嘉之文，又不可用也。制：農(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下農(nóng)夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。農(nóng)夫皆受田於公，田肥墽有五等，收入不同也。庶人在官，謂府史之屬，官長所除，不命於天子國君者。分或?yàn)榧S。分，扶問反。食音嗣，下同，徐音自。差，初佳反，徐初宜反，下注同。墝本又作墽，苦交反。長，丁丈反，下文及注皆同。糞，方運(yùn)反。諸侯之下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿三大夫祿，君十卿祿。小國之卿倍大夫祿，君十卿祿。此班祿尊卑之差。疏“制農(nóng)”至“卿祿”。正義曰：此一節(jié)論制農(nóng)田有上中下，以祿庶人在官及士大夫，并卿及君之祿，各隨文解之。注“農(nóng)夫”至“為糞”。正義曰：“農(nóng)夫皆受田於公”者，以經(jīng)云“制農(nóng)田”，是王者制度；授農(nóng)以田，是農(nóng)夫受田於公也。云“肥墽有五等，收入不同也”者，按周禮地有九等，故司徒“上地家七人，中地家六人，下地家五人”，注云“有夫有婦，然后為家。自二人以至於十人為九等”，“一家男女七人以上，則授之以上地，所養(yǎng)者眾也。男女五人以下，則授之以下地，所養(yǎng)者寡也。正以七人六人五人為率者”，舉中而言。如鄭此言上地家七人者，為中地之上；家六人者謂中地之中；家五人者謂中地之下。以此推之，下地之上家四人，下地之中家三人，下地之下家二人，則上地之上家十人，上地之中家九人，上地之下家八人，是有九等，從十人而以至於二人。此經(jīng)地惟五等，自九人而下至五人不同者，大司徒所云農(nóng)夫授田，實(shí)有九等。此據(jù)準(zhǔn)庶人在官之祿，最下者猶五人，故從上農(nóng)夫至五人而已。司徒“上地家七人”，此云“上農(nóng)夫食九人”者，謂上中之地亦為上地，即上農(nóng)夫，不言上上者，欲取九人當(dāng)下士祿，亦與司徒不異也。既有九等，按大司徒“不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝”，地惟有三等者，大司徒言其大綱，其實(shí)不易、一易、再易各為三等，則九等也。按異義：“左氏說山林之地，九夫?yàn)槎?，九度而?dāng)一井。藪澤之地，九夫?yàn)轼F，八鳩當(dāng)一井。京陵之地，九夫?yàn)楸?，七辨而?dāng)一井。淳鹵之地，九夫?yàn)楸?，六表而?dāng)一井。疆潦之地，九夫?yàn)閿?shù)，五數(shù)而當(dāng)一井。偃豬之地，九夫?yàn)橐?guī)，四規(guī)而當(dāng)一井。原防之地，九夫?yàn)轭?，三町而?dāng)一井。隰皋之地，九夫?yàn)槟?，二牧而?dāng)一井。衍沃之地，九夫?yàn)榫?。賦法積百井，除山川坑岸三十六井，定出賦者六十四井，則千里之畿，地方百萬井，除山川坑岸三十六萬井，定出賦者六十四萬井，長轂萬乘?！比绠惲x此說，則方十里凡百井。三十六井為山川坑岸，六十四井為平地出稅。按鄭注小司徒成方十里，緣邊一里，治為溝洫，則三十六井，其馀方八里為甸，六十四井出田稅，與異義不同者，異義所云通山林藪澤九等而言之，鄭注小司徒者，據(jù)衍沃平地而言之，所以不同也。異義九等者，據(jù)大略國中有山林，至衍沃之等言之。周禮九等者，據(jù)授民地肥瘠有九等，與異義不同也。尚書禹貢注云：“一井上上，出九夫稅，上中出八夫稅，上下出七夫稅，中上出六夫稅，中中出五夫稅，中下出四夫稅，下上出三夫稅，下中出二夫稅，下下出一夫稅?！彼杂钟写司诺日撸杂碡暰胖萦猩现邢戮诺?。出沒不同，故以井田計(jì)之，以一州當(dāng)一井。假令冀州上上出九百萬夫之稅，兗州下下出一百萬夫之稅，是九州大較，相比如此，非謂冀州之民皆出上上，兗州之民皆出下下，與周禮九等又不同也。所以上農(nóng)夫得食九人者，以史記云上地畝一鐘，鐘六斛四斗，百畝百鐘，則六百四十斛。按食貨志又云“上孰，其收自四斛”，則百畝四百斛也。按廩人中歲人食三鬴，其九人之內(nèi)，老幼相通，不皆人食三鬴，故食九人也。其民之常稅不過什一，又庶民喪祭費(fèi)用又少，且年有豐儉，不恒上孰。崔氏以為畝皆一鐘，人恒食四鬴，又為什二而稅，又云祭用數(shù)之仂者，茍欲計(jì)筭使合其義，非也。云“庶人在官，謂府史之屬”者，則周禮大宰云“府六人，史十有二人?！痹浦畬?，謂工人、賈人及胥徒也。云“官長所除，不命於天子國君者”，官長謂冢宰為天官之長，司徒為地官之長，自所命，或若大府為府藏官之長，大司樂為樂官之長是也。言所除者，謂所命之官，除去其舊名籍。周禮注云“凡府史以下，官長所自辟除”，以其非九命之內(nèi)，故知不命於天子國君也。若子男之士雖無命，亦當(dāng)命於國君也，以其稱士故也。注“此班”至“之差”。正義曰：經(jīng)云“下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也”，則庶人在官者，雖食八人以下，不得代耕，故載師有官田，謂庶人在官之田，大夫以下，位卑祿少，故大小國不殊，卿與君祿重位尊，故祿隨國之大小為節(jié)。按周禮天子卿、大夫、士，與諸侯之臣執(zhí)贄同，則祿亦同也。此自下士至小國之卿倍大夫祿，皆據(jù)無采地者言之，故鄭答臨碩云：“王畿方千里者，凡九百萬夫之地，三分去一，定受田者三百萬夫。出都家之田，以其馀地之稅，祿無田者，下士食九人，中士食十八人，上士三十六人，下大夫七十二人，中大夫百四十四人，卿二百八十八人。次國之上卿，位當(dāng)大國之中，中當(dāng)其下，下當(dāng)其上大夫。小國之上卿，位當(dāng)大國之下卿，中當(dāng)其上大夫，下當(dāng)其下大夫。此諸侯使卿大夫覜聘并會(huì)之序也。其爵位同，小國在下，爵異，固在上耳。覜，吐吊反。疏“次國”至“大夫”。正義曰：此一節(jié)論諸侯使卿、大夫、士覜聘班序行列之法，各隨文解之。注“此諸”至“上耳”。正義曰：經(jīng)文既稱大國小國大小并在則非是特來故知使卿大夫覜聘并會(huì)也。云：“其位爵同小國在下者，爵同，謂同作卿也。據(jù)經(jīng)文，小國卑於大國，故知小國之卿在大國之卿下。云“爵異，固在上耳”者，謂大國是大夫，小國是卿，則經(jīng)云小國之卿，位當(dāng)大國之上大夫，是小國之卿，爵異於大國之大夫。其爵既異，固當(dāng)在大夫之上。必知爵異，小國在上者，以其卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，使卿絺冕，大夫玄冕，故知小國之卿，不得在大國大夫之下也。其有中士下士者，數(shù)各居其上之三分。謂其為介，若特行而并會(huì)也。居猶當(dāng)也。此據(jù)大國而言，大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下。士之?dāng)?shù)，國皆二十七人，各三分之上九、中九、下九，以位相當(dāng)，則次國之上士當(dāng)大國之中，中當(dāng)其下，小國之上士當(dāng)大國之下。凡非命士，亦無出會(huì)之事。春秋傳謂士為微。三分如字。為界音界。疏“其有”至“三分”。正義曰：中士者，謂次國之士。下士者，謂小國之士。大國之士既分為三分，次國小國之士亦分為三分。今大國之士既定在朝會(huì)，若其有中國之士小國之士者，其行位之?dāng)?shù)，各居其上國之三分之二，謂次國以大國為上，而次國上九當(dāng)大國中九，次國中九當(dāng)大國下九，是當(dāng)其大國之三分之二。小國以次國為上，小國上九當(dāng)次國中九，小國中九當(dāng)次國下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。注“謂其”至“為微”。正義曰：言“謂其為介”者，若聘禮“士介四人”是也。若特行，則隱元年“及宋人盟於宿”是也。本國出使，其行至他國，與諸國并會(huì)也。云“此據(jù)大國而言”者，以經(jīng)必云中士下士，不云上士，是文以大國為主，以中國下國來當(dāng)之，故知據(jù)大國而言。云“大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下”者，解經(jīng)之中士為中國之士，下士為下國之士。經(jīng)雖無上士之文，以中士下士類之，則上士為大國之士也。就上士中士下士之內(nèi)，各分為上九、中九、下九。言大國之士為上，不解經(jīng)之上字者，自謂次國以大國為上，小國以次國為上耳。云“凡非命士，亦無出會(huì)之事”者，即祭法庶士是也。云“春秋傳謂士為微”者，隱元年“及宋人盟於宿”，公羊傳云“孰及之？內(nèi)之微者也”，是謂士為微也。凡四海之內(nèi)九州。州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其馀以為附庸間田。八州，州二百一十國。建，立也。立大國三十，十三公也。立次國六十，十六卿也。立小國百二十，十二小卿也。名山大澤不以封者，其民同財(cái)，不得障管，亦賦稅之而已。此大界方三千里，三三而九，方千里者九也。其一為縣內(nèi)，馀八各立一州，此殷制也。周公制禮，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十有九也。其一為畿內(nèi)，馀四十八。八州各有方千里者六，設(shè)法一州，封地方五百里者不過四，謂之大國。又封方四百里者不過六，又封方三百里者不過十一，謂之次國。又封方二百里者不過二十五，及馀方百里者，謂之小國。盈上四等之?dāng)?shù)，并四十六。一州二百一十國，則馀方百里者百六十四也。凡處地方千里者五方，百里者五十九，其馀方百里者四十一，附庸地也。間音閑，章，之尚反。疏“凡四”至“十國”。正義曰：此一節(jié)論四海之內(nèi)九州，州別建國多少及附庸間田之法，如鄭所注，此經(jīng)云是殷法也。周禮則九服，夷鎮(zhèn)蕃三服謂之四海，四海之內(nèi)，謂要服以內(nèi)。殷則服數(shù)無文，則必不與周同。按爾雅釋地云：“九夷八狄七戎六蠻，謂之四海?！睂O炎云：“海之言晦，晦闇於禮義?！贝搜运暮Ｖ畠?nèi)，謂夷狄之內(nèi)也。地方三千里，以開方計(jì)之，三三如九，方千里者有九。其一為天子縣內(nèi)，下文具之。以外八州，州別方千里者有一。州建百里之國三十，是公國也；七十里之國六十，是侯國也；五十里之國百有二十，是伯國也，是一州凡二百一十國。必二百一十國者，按元命包云：“陽成於三，列於七，三七二十一，故二百一十國也。”“其馀以為附庸間田”，謂置二百一十國外之馀地，為附庸間田也。若封人，附於大國謂之附庸。若未封人，謂之間田。每州二百一十國所馀之地者，則下文云“方百里者十，方十里者六十”是也。注“建立”至“地也”。正義曰：建是樹立之義，故建為立也。云“立大國三十，十三公也”者，鄭以天子縣內(nèi)三公之國亦百里，今畿外大國亦百里，是準(zhǔn)擬畿內(nèi)三公之地，故云“十三公”也。每十個(gè)國則準(zhǔn)一公，是三十國準(zhǔn)於三公也。云“立次國六十，十六卿也”者，亦以畿內(nèi)六卿之地方七十里，今畿外次國亦七十里，故知準(zhǔn)擬六卿，言十於六卿六十也。通三孤則謂之九卿，據(jù)有職事者言之，故為六卿也。云“立小國百二十，十二小卿也”者，小卿則天子畿內(nèi)大夫，國方五十里，今畿外小國亦五十里，是準(zhǔn)擬大夫，當(dāng)十於十二小卿也。定本云“十十二小卿”，重有十字，俗本直云十二小卿，俗本誤也。云“名山大澤不以封者，與民同財(cái)”者，若封諸侯，則諸侯為主，若不得取其財(cái)物，故不封諸侯，使民共取，故山虞職云“令萬民時(shí)斬材，有期日”是也。云“不得障管，亦賦稅之而已”者，既不封諸侯，其諸侯不得障塞管領(lǐng)，禁民取物，民既取物，隨其所取賦稅而已，故澤虞云“使其地之人，守其財(cái)物，以時(shí)入之于王府”是也。定本云“不得不管，亦賦稅而已”，謂雖不封諸侯，諸侯不得不管。若如此解，則於“而已”二字為妨，恐定本誤也。云“此殷制也”者，以夏時(shí)萬國，則地馀三千里，周又中國方七千里，今大界三千，非夏非周，故云“殷制也”。其實(shí)夏之末年，亦與殷同方三千里，故下云“天子之縣內(nèi)”，鄭注云“縣內(nèi)，夏時(shí)天子所居州界名也”。又云“夏末既衰，夷狄內(nèi)侵”，“土地減，國數(shù)少”是也。云“周公制禮，九州大界方七千里”者，按大行人“邦畿方千里，其外方五百里，謂之侯服”、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、要服，服五百里，通王畿四面相距為七千里。大行人要服已外，即云“九州之外，謂之蕃國”，是要服以內(nèi)為中國也。云“設(shè)法一州，封地方五百里者不過四”者，言設(shè)法謂假設(shè)為法，非實(shí)封也，故職方云“千里封公，以方五百里則四公”，注云“每事言則者，設(shè)法也”，是不實(shí)封。必知不實(shí)封者，以每州有四公，八州則三十二公。周之上公，則惟杞、宋耳，故知非實(shí)封也。一州有千里之方六，則一個(gè)千里之方，為方百里者百；一個(gè)五百里之國，為方百里者二十五，四個(gè)二十五用千里之方一，是方五百里者不過四也。云“又封方四百里者不過六”者，以一個(gè)四百里之國，為方百里者一十六，六個(gè)一十六為九十六，是用百里之方九十六，為六個(gè)四百里之國，故云“方四百里者不過六”，用千里之方一，猶馀百里之方四。云“又封方三百里者不過十一”者，以一個(gè)三百里之國，為方百里者九，十一個(gè)九為九十九，是用百里之方九十九，故云“封方三百里者不過十一”，用千里之方一，猶馀百里之方一。云“又封方二百里者不過二十五”者，以一個(gè)二百里之國，為方百里者四，二十五個(gè)二百里國，用千里之方一，故云“封方二百里者不過二十五”。云“盈上四等之?dāng)?shù)”者，謂將此百里小國一百六十四，添盈公、侯、伯、子四等之?dāng)?shù)四十六，則為一州二百一十國也。云“則馀方百里者，百六十四也”者，以其上惟云“馀方百里者，謂之小國”，不顯其數(shù)多少，直言盈上四等之?dāng)?shù)。四等既有四十六，若添滿二百一十，必須百六十四，故云“方百里者，百六十四也”。云“凡處地方千里者五，方百里者五十九”者，封公則四，是用千里之方一；封侯則六，又用千里之方一；封伯十一，又用千里之方一；封子二十五，又用千里之方一，封男百，又用千里之方一。是處地方千里者五，男國更須六十四，則應(yīng)須百里之方六十四，但千里之方六，封侯之外，猶馀百里之方四，千里之方封伯十一之外，猶馀百里之方一，是五個(gè)千里之方內(nèi)，總馀百里之方五，得為五個(gè)男國，則五個(gè)千里之方，更得五十九外個(gè)百里之方，是滿六十四也。云“其馀方百里者四十一，附庸地也”者，以百里之方百，去其五十九，故馀四十一也。按鄭注大司徒云“侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸茸墁?！苯褚恢荩┯蟹桨倮镎咚氖?，得備侯、伯、子、男一百一十國附庸者。鄭注司徒云“凡諸侯為牧正帥長，及有德者，乃有附庸”，非國國皆有。且此云州別二百一十國，及侯附庸九同，皆設(shè)法而言，非實(shí)事也。注“侯附庸九同”者，諸侯有功可進(jìn)為公，為四百里之上加九同，得進(jìn)為五百里也。伯於三百之上加七同，得為四百里，進(jìn)為侯也。子於二百里之上加五同，得為二百里，進(jìn)為伯也。男於百里之上加茸墁，得為二百里，進(jìn)為子也。言同者，謂積累眾附庸而滿同也，非謂一附庸居一同也。鄭注司徒云“公無附庸”，以其尊極故也。故鄭云魯以周公之故，得兼四等，加二十四附庸，方七百里也。天子之縣內(nèi)，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。名山大澤不以朌，其馀以祿士，以為間田?？h內(nèi)，夏時(shí)天子所居州界名也。殷曰畿，詩殷頌曰：“邦畿千里，維民所止?！敝芤嘣荤埽軆?nèi)大國九者，三公之田三，為有致仕者副之為六也，其馀三，待封王之子弟。次國二十一者，卿之田六，亦為有致仕者副之為十二，又三為三孤之田，其馀六，亦待封王之子弟。小國六十三，大夫之田二十七，亦為有致仕者副之為五十四，其馀九，亦以待封王之子弟。三孤之田不副者，以其無職，佐公論道耳，雖有致仕，猶可即而謀焉。朌讀為班。朌音班，賦也。疏“天子”至“間田”。正義曰：此經(jīng)明天子縣內(nèi)之國數(shù)多少及祿士之法。按殷之與周稱，畿唐虞稱服，無云縣者，今此特云縣內(nèi)，故鄭云“夏時(shí)天子所居州界名也”。按鄭注益稷云“禹會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國，四百國在畿內(nèi)”。今此畿內(nèi)惟有九十三國者，蓋夏之一代畿內(nèi)稱縣，當(dāng)夏禹之初有四百國，至夏之末，土地既咸，故與禹世不同，未知於時(shí)縣內(nèi)國數(shù)多少，湯承夏末之后，制為九十三國。記者言縣，明其承夏之馀，國數(shù)是殷湯之制，故與四百國不同也?！懊酱鬂刹灰詵D”者，畿外列土諸侯有封建之義，故云不以封；畿內(nèi)之臣，既不世位，有朌賜之義，故云不以朌。所以不朌者，亦為與民共財(cái)，不障管也。雖不障民，取其財(cái)物，亦入之王府，即周禮山虞、澤虞所掌是也?！捌溻乓缘撌?，以為間田”者，謂九十三國之馀，則下文云“其馀方百里者六十四，方十里者九十六”是也。以九十一國以封公卿大夫，故特云以祿士。其實(shí)公卿之子，父死之后，既不世爵，得食父祿，故下文云“大夫不世爵”，“未賜爵，視天子之元士，以君其國”，是九十三國之外，既云視元士，則此祿士包之也。其不封公卿大夫及祿士之外，并為間田，則周禮云“公邑也”。不云附庸者，以縣內(nèi)無附庸也。所以畿外州建二百一十國之外，則間田少，畿內(nèi)立九十三國之外間田多者，以畿外諸侯有大功德，始有附庸，故間田少，畿內(nèi)每須朌賜，故間田多。依周禮，間田自二百里之外，以至五百里，其大夫則於三百里為采地，卿則於四百里為采地，公則於五百里為采地，故載師云“以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任縣地，以大都之田任畺地”是也。未知殷制如甸？其周之畿內(nèi)采邑大小未聞，則鄭注小司徒云“百里之國凡四都”，“五十里之國凡四縣”，“二十五里之國凡四甸”，是謂畿內(nèi)大國百里，次國五十里，小國二十五里。又注大司徒云“畿內(nèi)之制未聞”，是知疑而不定。此云祿士，謂無地之士，給之以地而當(dāng)其祿，不得為采邑耳。其實(shí)春秋之時(shí)，公卿亦有無地者，故春秋經(jīng)劉子、單子，是有地者稱爵；“王子虎卒”，是無地者不稱爵也。注“詩殷”至“謀焉”。正義曰：引詩殷頌者，是玄鳥“祀高宗”之篇，證殷稱畿也。云“周亦曰畿”者，周禮職方云“千里曰王畿”是也。云“為有致仕者副之”者，以三公在朝，既有正田，今身既致仕，不可仍食三公采邑，身又見存，不可全無其地，故公卿大夫皆有正職之田，又有致仕副邑。云“其馀三，待封王之子弟”者，禮運(yùn)云“天子有田，以處其子孫”。又周禮有都宗人、家宗人祭祀，皆致福於王，是有封王之子弟也。但王之子弟有同毋異毋有親疏之異，親寵者封之與三公同，平常者與六卿同，疏遠(yuǎn)者與大夫同，故有三等之差也。云“三孤之田不副”者，自上差之，三公之外，其馀有三；卿之外，其馀有六；大夫之外，其馀有九，皆以次相三。若三孤有致仕之副，則卿與公同，其馀三，非差次也。云“以其無職，佐公論道耳。雖其致仕，猶可即而謀焉”者，按周禮三公雖無正職，猶列於官，參六卿之事，故司徒云“鄉(xiāng)老二鄉(xiāng)，則公一人”。三孤則不列於官，故云無職，但佐公論道，在朝在家，其事一等，雖退致仕，猶可就而謀事，不須致仕之后，朝上更別立官，故知不有致仕之副。凡九州，千七百七十三國。天子之元士，諸侯之附庸，不與。不與，不在數(shù)中也。春秋傳云：“禹會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”言執(zhí)玉帛，則是惟謂中國耳。中國而言萬國，則是諸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里者，禹承堯舜而然矣。要服之內(nèi)，地方七千里，乃能容之。夏末既衰，夷狄內(nèi)侵，諸侯相并，土地減，國數(shù)少。殷湯承之，更制中國方三千里之界，亦分為九州，而建此千七百七十三國焉。周公復(fù)唐虞之舊域，分其五服為九，其要服之內(nèi)，亦方七千里，而因殷諸侯之?dāng)?shù)廣其土，增其爵耳。孝經(jīng)說曰：“周千八百諸侯，布列五千里內(nèi)?！贝宋母闹苤?，關(guān)盛衰之中，三七之間以為說也。終此說之意，五五二十五，方千里者二十五，其一為畿內(nèi)，馀二十四州，各有方千里者三，其馀諸侯之地，大小則未得而聞。與音預(yù)，注及下注“不與”同。涂音徒。要，一遙反，下“要服”皆同。并，必政反，又如字。減，古斬反。關(guān)盛衰，并讀如字。疏“凡九”至“不與”。正義曰：此一節(jié)總明殷之畿內(nèi)畿外國數(shù)之法。前文云“凡四海之內(nèi)”，明殷之畿外諸侯。次經(jīng)明天子縣內(nèi)殷之畿內(nèi)國數(shù)。此經(jīng)總明殷之畿內(nèi)畿外，故云“凡九州，千七百七十三國”。天子之元士、諸侯之附庸不在數(shù)中，故云“不與”。商王大計(jì)地方三千里，畿外八州，每一州二百一十國，封爵三等，八州一千六百八十國，并王畿內(nèi)九十三國，計(jì)千七百七十三國?！疤熳又俊?，則下云“方百里者六十”，四方十里者九十六”，是天子之元士。又下云“其馀方百里者十，方十里者六十”，是諸侯附庸，不在千七百七十三之?dāng)?shù)。注“春秋”至“而聞”。正義曰：引春秋傳者，哀七年左傳文。時(shí)魯欲伐邾，孟孫不欲，諸大夫答孟孫云：“禹會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國，今其存者無數(shù)十焉?！庇窒宥迥陚髟疲骸叭魺o侵小，何以至焉？”杜預(yù)云：“涂山在壽春東北，與會(huì)稽別也?！比羿嵖党芍?，涂山則會(huì)稽也，故注尚書云“禹朝群臣於會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國”。是以張逸疑而問鄭：“按左傳禹會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國，外傳云禹朝群臣於會(huì)稽，防風(fēng)氏后至，不與注相應(yīng)何？”鄭答云“欲明諸侯守土之祀，故兼用外傳、內(nèi)傳語”者，鄭意以涂山、會(huì)稽為一，以諸侯為守土之祀，故云“禹朝群臣，群臣則諸侯也”。鄭云“兼用外傳、內(nèi)傳語”者，“禹朝群臣於會(huì)稽”，是外傳語；“執(zhí)玉帛者萬國”，是內(nèi)傳左氏語。云“言執(zhí)玉帛，則是惟謂中國耳”者，按覲禮諸侯享王璧以帛，是執(zhí)玉帛也。按大行人侯、甸、男、采、衛(wèi)、要，各以其服貢物，下云“九州之外謂之蕃國，各以其所貴寶為摯”，鄭注貴寶，若白狼白鹿，夷狄不執(zhí)玉帛，故云“執(zhí)玉帛惟謂中國耳”。云“中國而言萬國，則是諸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里”者，鄭言此者，以周之大國方五百里而下，則不得有萬國，故云然也。按萬國之?dāng)?shù)，鄭注皋陶謨：“堯初制五服，更五百里，禹所弼每服五百里，故始有百里之封焉。猶用要服之內(nèi)為九州，州立十二人為諸侯師，蓋百國一師，則州十有二師，則每州千二百國也。八州九千六百國，其馀四百國在畿內(nèi)?！编嵱衷疲骸鞍倮镎呷鈬哂衅?。所以百里三封國七者，以百里之方一，為公侯之國一；又以百里之方一，為伯七十里之國二；又以百里之方一，為子男五十里之國四。”是百里之方三封國七也。言有奇者，謂百里之方一，封七十里之國二。有奇者，以百里之方一，為十里之方百，七十里之國一，用十里之方四十九，七十里之國二，用十里之方九十八，馀有十里之方二，故云有奇。以此計(jì)之，州有千里之方六，以千里之方二為公侯之國二百，又以千里之方二為伯七十里之國四百有奇，又以千里之方二為子男五十里之國八百，總為一千四百國。以二百國及奇馀為附庸山澤，故州有千二百國。鄭云“四百國在畿內(nèi)”者，以大略據(jù)子男為言，非實(shí)法也。趙商不達(dá)鄭旨，而問鄭云：“以王制論之，畿內(nèi)之國有百里，有七十里，有五十里。今率以下等計(jì)之，又有王城關(guān)遂郊郭，卿大夫之采地，數(shù)不在中。今就四百，似頗不合。鄭答之云：“三代異物，王制之法，唐虞或不盡然。堯舜之德，守在四疆，鄉(xiāng)遂有無，無以言也。公卿大夫有田祿者，其四百國，非采地為何？王城之大，郊關(guān)之處幾何？而子責(zé)急也。此鄭亦隨問而答，非事實(shí)也。必知非實(shí)者，以地形不可方平如圖，又有山澤不封之地，何有同積釭無空缺之處？故知略計(jì)地為四百國耳。云“禹承堯舜而然矣”者，以堯未遭洪水之前，帝德寬廣，不制以法，故中國五千。禹因治水之后，德化漸大，故中國更廣，而有萬國。云“要服之內(nèi)，地方七千，里乃能容之”者，王畿內(nèi)五百里，又五百里外侯服，去城外五百里是一千里。又五百里甸服，是一千五百里。又五百里男服，是二千里。又五百里采服，是二千五百里。又五百里衛(wèi)服，是三千里。又五百里為要服，是三千五百里。要服去王畿三千五百里，四面相距為七千里，是九州之內(nèi)，此云要服之內(nèi)，地方七千里也。按尚書咎繇注：“禹弼成五服，去王城五百里曰甸服。其弼當(dāng)侯服，去王城千里。其外五百里為侯服，當(dāng)?shù)榉?，去王城一千五百里。其弼?dāng)男服，去王城二千里。又其外五百里為綏服，當(dāng)采服，去王城二千五百里。其弼當(dāng)衛(wèi)服，去王城三千里。又其外五百里為要服，與周要服相當(dāng)，去王城三千五百里。四面相距為七千里，是九州之內(nèi)也?！惫蚀嗽埔畠?nèi)，地方七千里。咎繇注又云：“要服之弼，當(dāng)其夷服，去王城當(dāng)四千里。又其外五百里曰荒服，當(dāng)鎮(zhèn)服，其弼當(dāng)蕃服，去王城五千里。四面相距，為方萬里也?！痹啤跋哪┘人ィ牡覂?nèi)侵，諸侯相并，土地減，國數(shù)少”者，以湯承於夏末，中國惟方三千里，明所因有漸，承夏末之地。上云“天子縣內(nèi)”，是夏末殷初，其界相似也。必知此王制之文以為殷制者，正以百里、七十里、五十里之國與周不同，又千七百七十三國與禹萬國數(shù)復(fù)異。又虞夏及周皆曰牧，此經(jīng)稱伯，故知大略皆據(jù)殷而言也。其天子七廟，及下雜論虞夏商周四代之制，亦兼載焉。云“周公復(fù)唐虞之舊域，分其五服為九，其要服之內(nèi)，亦方七千里”者，言復(fù)唐虞舊域，謂治水之后舊域也。按周禮職方云：“方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服?！毙U服則要服。是分其五服為九，以要服之內(nèi)方七千里也。云“因殷諸侯之?dāng)?shù)，廣其土，增其爵耳”者，按洛誥傳云“天下諸侯之來，進(jìn)受命於周，退見文武尸者，千七百七十三諸侯”，其數(shù)與此同，是周因殷諸侯之?dāng)?shù)也。按大司徒公五百里，侯四百里，與此公侯百里不同，是廣其土也。殷爵三等，周爵五等，是增其爵耳。云“孝經(jīng)說曰周千八百諸侯，布列五千里內(nèi)”者，此孝經(jīng)緯文。云“千八百”者，舉成數(shù)，其實(shí)亦千七百七十三諸侯也，布列在中國五千里之內(nèi)。云“此文改周之法，關(guān)盛衰之中，三七之間以為說也”者，此文謂此孝經(jīng)緯文。改周之法，謂改周公盛時(shí)之法，盛謂地方七千里，衰謂地方三千里，故云“關(guān)盛衰之中，三七之間”。若指文言之，盛謂周公制禮太平時(shí)也，衰謂夏末殷初之時(shí)也。盛衰之中，謂武王時(shí)也。若以當(dāng)代言之，衰謂周末幽、厲之時(shí)，與夏末同。盛衰之中，謂昭王、恭王之時(shí)，與武王同。云“終此說之意”者，謂終竟此孝經(jīng)緯所說之意。云“其馀諸侯之地，大小則未得而聞”者，謂一州之內(nèi)，千里之方有三，而一州建二百一十國，但未知國之大小及封建制度，故云未聞。異義：“公羊說殷三千諸侯，周千八百諸侯。古春秋左氏傳說禹會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國。唐虞之地萬里，容百里地萬國。其侯伯七十里，子男五十里，馀為天子間田。許慎謹(jǐn)按：易曰：萬國咸寧。尚書云：協(xié)和萬邦。”從左氏說。鄭駮之云：“而諸侯多少，異世不同。萬國者，謂唐虞之制也。武王伐紂，三分有二，八百諸侯，則殷末諸侯千二二百也。至周公制禮之后，準(zhǔn)王制千七百七十三國，而言周千八百者，舉其全數(shù)?！庇之惲x：“今尚書歐陽夏侯說中國方五千里，古尚書說五服旁五千里，相距萬里。許慎謹(jǐn)按：以今漢地考之，自黑水至東海，衡山之陽至於朔方，經(jīng)略萬里。”從古尚書說鄭氏無駮，與許同。按易下系云：“一君二民，君子之道。二君一民，小人之道?！编嵶ⅲ骸耙痪瘢^黃帝堯舜，謂地方萬里為方千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中國夷狄，二民共事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當(dāng)堯舜一民之地，故云二君一民?！睂?shí)無此二君一民，假之以地廣狹為優(yōu)劣也。天子，百里之內(nèi)以共官，千里之內(nèi)以為御。謂此地之田稅所給也。官謂其文書財(cái)用也。御謂衣食。共音恭。疏“天子”至“為御”。正義曰：此一節(jié)論畿內(nèi)千里之地田稅所共給之事。注“謂此”至“衣食”。正義曰：經(jīng)云“百里之內(nèi)”者，謂去王城百里，四面相距則二百里。經(jīng)云“千里之內(nèi)以為御”者，謂四面相距為千里，去王城四面五百里，二者相互。云“此地之田稅所給也”者，依周禮有口率出泉，恐此是口率之泉，故云“此地之田稅所給也”。知非口率出泉所給者，按周禮大府九賦之泉，各有所給，故其職云“關(guān)市之賦，以醋荃之膳服。邦中之賦，以待賓客。四郊之賦，以待稍秣。家削之賦，以待匪頒。邦甸之賦，以待工事。邦縣之賦，以待幣帛。邦都之賦，以待祭祀。山澤之賦，以待喪紀(jì)。幣馀之賦，以待賜予”，是口率出泉，各有所用也。知“官謂其文書財(cái)用也”者，以其稱官，是官府所須，故為文書財(cái)用。御是進(jìn)御所須，故為衣食。但官卑褻，故用近物；御為尊重，故用遠(yuǎn)物，此為殷法也。但未知有口率出泉以否。千里之外設(shè)方伯，五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。屬、連、卒、州，猶聚也。伯、帥、正，亦長也。凡長皆因賢侯為之。殷之州長曰伯，虞夏及周皆曰牧。帥，色類反，注及下同。卒，子忽反，下及注同。牧音木。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。老謂上公。周禮曰：“九命作伯?！贝呵飩髟唬骸白躁円詵|，周公主之。自陜以西，召公主之?！标儯椒?，一音古洽反。召，詩照反。疏“千里”至“二伯”。正義曰：此一節(jié)論千里之外設(shè)方伯及連帥卒正兼二伯之事，各隨文解之。注“屬連”至“曰牧”。正義曰：屬是系屬，連是連接，卒是卒伍，州是聚居，故云“屬、連、卒、州，猶聚也”。伯、帥、正俱是長，但異其名。云“凡長皆因賢侯為之”者，既長諸侯，非賢不可，故知賢侯為之。言因者，因其州內(nèi)賢侯，非州外別取州牧，則知以賢侯為之，故下曲禮以侯為牧。周制牧下有二伯，則侯伯皆得為之，故詩旄丘“責(zé)衛(wèi)伯也”。衛(wèi)是侯爵，而為州伯。張逸疑而問鄭，鄭答云：“侯德適任之，謂衛(wèi)侯之德，適可任州伯也。”然則伯之賢者，亦可進(jìn)為牧，故周禮宗伯“八命作牧”，注云“謂侯伯有功德者，加命得專征伐，是伯得為牧也”。鄭必知州牧之下，更有二伯者，以左傳云五侯九伯，服、杜皆為五等諸侯，九州之伯。鄭志云：“若征五等諸侯九州之伯，何夾輔之有？大公為王官伯，分主自陜以東，不可分為四侯半，故稱五侯。四州有八伯，畿內(nèi)有一伯，故為九伯也?！卑脆嵵咀⑸袝鵀榘瞬?，張逸問云：“九州而八伯者何？”鄭答云：“畿內(nèi)之州不置伯，有鄉(xiāng)遂之吏主之。”伯即牧也。故周禮大宰云“施典于邦國，建其牧，立其監(jiān)”，是畿外邦國有牧，畿內(nèi)不置也。畿內(nèi)既不置牧，則應(yīng)無牧下之伯。而立五侯九伯，畿內(nèi)有一伯者，但比擬畿外應(yīng)有而言之，其實(shí)無也。州長既用賢侯為之，則卒正、連帥、屬長，節(jié)級用伯、子、男賢者而為之。鄭注曲禮云“二王之后不為牧”，則殷亦當(dāng)然。殷既亦有連、屬、卒等，則周亦然也。故詩旄丘責(zé)衛(wèi)伯不能修方伯連率之職是也。云“虞夏及周皆曰牧”者，按尚書舜典云“覲四岳群牧”，又云“咨十有二牧“，是虞稱牧也。虞雖稱牧，亦稱伯，故書傳云“惟元祀，巡此四岳八伯”。按左傳宣三年云夏之方有德也，貢金九牧”，是夏稱牧也。大宰云“建其牧”，是周稱牧也。故云“虞夏及周皆曰牧”。注“周禮”至“主之”。正義曰：“九命作伯”，大宗伯職文。“春秋傳曰”以下，春秋隱五年公羊傳文。故傳云“三公者何？天子之相也。自陜而東者，周公主之。自陜而西者，召公主之，一相處乎內(nèi)”是也。千里之內(nèi)曰甸。服治田，出穀稅。甸，大薦反。千里之外曰采，九州之內(nèi)地，取其美物，以當(dāng)穀稅。采，蒼改反。當(dāng)，丁浪反，又如字。曰流。謂九州之外也，夷狄流移，或貢或不。禹貢荒服之外，“三百里蠻，二百里流”。蠻，莫還反。疏“千里”至“曰流”。正義曰：此一節(jié)總論畿內(nèi)畿外九州治田及采取美物，并九州之外或貢或否之事，各隨文解之。注“服治”至“穀稅”。正義曰：定本直云“服治田，出穀稅”，無甸字。知甸是服治田出穀稅者，按禹貢“五百里曰甸服”，下又云“百里賦納總，二百里納铚”，及秸、粟、米之等，是甸為治田也。注“九州”至“穀稅”。正義曰：經(jīng)云“千里之外曰采”，謂規(guī)方千里之外，若於王城五百里之外，以殷制言之，中國方三千里，而面別去王城千五百里。今五百里以為畿內(nèi)，千里之外，惟千里耳。采取美物，故言曰采。周則王畿之外，面別三千里，采取美物，則大行人侯服其貢祀物，甸服其貢嬪物，男服其貢器物，采服其貢服物，衛(wèi)服其貢材物，要服其貢貨物是也。注“謂九”至“里流”。正義曰：流謂九州之外，或貢或否，流移不定。殷則面別千五百里之外，二千五百里之內(nèi)，謂之為流。周三千五百里之外，五千里之內(nèi)為流也。天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。此夏制也。明堂位曰“夏后氏之官百”，舉成數(shù)也。疏“天子”至“元士”。正義曰：此一經(jīng)論夏天子設(shè)公卿