北大國(guó)學(xué)課讀后感.docx

北大國(guó)學(xué)課讀后感篇一：國(guó)學(xué)經(jīng)典 讀后感 國(guó)學(xué)經(jīng)典 讀后感 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)經(jīng)典這本書(shū)正是中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙的一本好書(shū)。 這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。 讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。 國(guó)學(xué)經(jīng)典這本書(shū)在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！ 中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。 一直認(rèn)為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)北大大課堂、樓宇烈講授的國(guó)學(xué)課十三堂，發(fā)現(xiàn)兩家的觀(guān)點(diǎn)中依然有著共同之處，特別是對(duì)人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。 道家思想的核心是“無(wú)為”，主張順自然、因物性；儒家思想的核心是“有為”，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性，表面看來(lái)好像是相互對(duì)立的，甚至是不可調(diào)和的，但實(shí)則不然。道家的自然無(wú)為思想包括崇尚天道的自然無(wú)為和提倡人道的自然無(wú)為，即人與自熱界的關(guān)系方面，道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物之間和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順物之則，緣理而動(dòng)，不要以人的主觀(guān)意愿去胡亂行動(dòng)，從而破壞自然界的和諧和平衡；二是在社會(huì)人際關(guān)系方面，尤其是處于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治者，要效法道的自然無(wú)為精神，盡量簡(jiǎn)化各種制度、規(guī)范，使百姓保持純樸的民風(fēng)。這種思想很久以來(lái)被一部分人認(rèn)為是消極思想，其實(shí)是因?yàn)槔斫馍系钠娌艑?dǎo)致了這樣的批判。我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)幾乎發(fā)展到了一個(gè)“隨人意志”的地步，然而很多有識(shí)之士很快就發(fā)現(xiàn)，這種“隨人意志”地去改造自然界，不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使人類(lèi)生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類(lèi)也越來(lái)越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸。相反，像 歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢(shì)”取得成功的典范，由此可見(jiàn)，因順自然之勢(shì)的無(wú)為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類(lèi)私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強(qiáng)調(diào)倫理觀(guān)念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無(wú)非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫(xiě)漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。由此可見(jiàn)，儒家文化在教人修身、齊家治國(guó)平天下時(shí)，強(qiáng)調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個(gè)和諧穩(wěn)固的社會(huì)環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。 當(dāng)今世界上許多有識(shí)之士，都在為人類(lèi)日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、物質(zhì)奴隸而憂(yōu)心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。 國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典之后令人博雅情趣，開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類(lèi)文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句，但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。 該書(shū)中論語(yǔ)的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵献拥摹袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！避髯又械摹胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊?，都是家喻戶(hù)曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句。有的名著，在學(xué)生時(shí)代老師已講解過(guò)，由于當(dāng)時(shí)未認(rèn)真理解記憶，許多知識(shí)已忘記得差不多了，但學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。 通過(guò)查閱資料，我知道國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀(guān)念。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以四庫(kù)全書(shū)分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。 于是我找出四書(shū)認(rèn)真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將禮記中的大學(xué)、中庸兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和論語(yǔ)、孟子合為四書(shū)。四書(shū)不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道 德情感和價(jià)值觀(guān)念的國(guó)學(xué)經(jīng)典?？梢哉f(shuō)讀四書(shū)，對(duì)我們回顧歷史、總結(jié)合集二：呂琢 中國(guó)教育科學(xué)研究院 暑假里我在北大國(guó)學(xué)班讀書(shū)的感悟 暑假里我在北大國(guó)學(xué)班讀書(shū)的感悟 呂琢 今年漢壽二中學(xué)校放暑假后，我因?yàn)槿ケ睅煷笞x博士而去了北京，也因?yàn)槲疫f交了應(yīng)聘中科 院的個(gè)人相關(guān)信息和資料，中國(guó)教育科學(xué)研究院有心委派我去北大國(guó)學(xué)班讀書(shū)，讀書(shū)是一種提 升自我的藝術(shù)。“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！弊x書(shū)是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程。一本書(shū)有一個(gè)故事， 一個(gè)故事敘述一段人生，一段人生折射一個(gè)世界?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”說(shuō)的正是這個(gè)道理。 讀詩(shī)使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書(shū)都會(huì)有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自 古以來(lái)，勤奮讀書(shū)，提升自我是每一個(gè)人的畢生追求。讀書(shū)是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的 精神，升華人的思想。 讀書(shū)是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒(méi)有書(shū)的人生就像空心的竹子一樣，空洞無(wú)物。書(shū)本是人生 最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書(shū)本，是為了讓他們記?。簳?shū)本是甜的，要讓甜 蜜充滿(mǎn)人生就要讀書(shū)。讀書(shū)是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，讀了十多天國(guó)學(xué)經(jīng)典， 我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。 北大國(guó)學(xué)班的課程設(shè)置： 周易智慧 解讀“一陰一陽(yáng)之謂道”，天、地、人三才之道等周易的基本要義，以及對(duì)乾、坤卦象及其它八 卦等周易原理、周易思維等周易智能的理解，實(shí)現(xiàn)邏輯思辨、悟懂、悟通思維過(guò)程。 黃帝內(nèi)經(jīng)與養(yǎng)生智慧。“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。全面了 解生命與自然的關(guān)系及中國(guó)的生命哲學(xué)思想。 儒家文化 重點(diǎn)闡釋儒家智慧的基本精神，即以人為本、以德為本、以義為重、以和為先，以及中國(guó)人的 太和思維方式。 道德經(jīng)與老子智慧 老子的自然無(wú)為之道，是一種高度的人生智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想， 領(lǐng)悟流傳千年的道德經(jīng)之思想真諦，打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理，體會(huì)有無(wú)為而無(wú) 所不為的至高管理境界。 禪宗智慧與人生境界 禪宗是佛教中國(guó)化的重大思想成果，在儒、佛、道三教合一的融合中有著舉足輕重的地位，對(duì) 中國(guó)哲學(xué)的集成及文學(xué)、美學(xué)的風(fēng)格形成有著特殊的意義。禪宗所蘊(yùn)含的對(duì)本性的關(guān)懷，以及 由此出發(fā)而展開(kāi)的處世方式、人生追求、直覺(jué)觀(guān)照、審美情趣、超越精神，凸現(xiàn)著人類(lèi)精神澄 明高遠(yuǎn)的境界，從而體現(xiàn)了一種圣潔靈魂的魅力。 禮與中國(guó)文化精神 解讀儒家經(jīng)典周禮、儀禮、禮記，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的了解， 讓禮樂(lè)人生成就你的君子風(fēng)范。 識(shí)人用人經(jīng)典 人物志解讀 誕生于距今一千七百多年前人才鑒識(shí)之風(fēng)熾烈的三國(guó)時(shí)期，該書(shū)借鑒了先秦兩漢以來(lái)關(guān)于知人 善任的理論與實(shí)踐，尤其是立足于當(dāng)代的用人政治經(jīng)驗(yàn)，建立了完整的理論體系，堪稱(chēng)人才研 究的巔峰之作。 心經(jīng)解讀 （選修） 心經(jīng)是六百卷大般若經(jīng)的心要。心經(jīng)雖短短二百六十個(gè)字，卻收攝了佛法的精要，是全 部佛法的心髓。讀懂了它，就讀懂了全部佛法。了解、體悟心經(jīng)，就是返璞歸真，恢復(fù)真心 的本來(lái)面目。另一個(gè)就是放下執(zhí)著的妙明真心。 國(guó)學(xué)與商道 系統(tǒng)掌握國(guó)學(xué)思想要義，拓展歷史視野，啟發(fā)縱深思維，融匯中西文化，提高 人文素養(yǎng)，為今所用。 孫子兵法與商戰(zhàn)智慧 汲取中國(guó)古代兵家戰(zhàn)略思想精華，論述用兵作戰(zhàn)之規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代商 戰(zhàn)及未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)謀略競(jìng)爭(zhēng)，智慧經(jīng)營(yíng)，締造企業(yè)常勝不衰。 帝王將相管理韜略 每期講解一位歷史偉人，重點(diǎn)解讀曾國(guó)藩的為官?gòu)恼铰?、朱元璋從?丐到皇帝的領(lǐng)袖智慧、唐太宗李世民的由亂到治、劉邦項(xiàng)羽成敗論，以及漢武帝的豐功偉績(jī)等 主題人物。思考?xì)v代帝王將相成敗得失，以古論今，啟示自我。 易經(jīng)與風(fēng)水 中國(guó)風(fēng)水文化可謂中華文化之瑰寶。古時(shí)之造建國(guó)都、城市選址、園林建宅、 皆以風(fēng)水學(xué)理為其規(guī)范，所以風(fēng)水學(xué)亦可稱(chēng)中國(guó)古代建筑學(xué)。風(fēng)水學(xué)是一門(mén)以易經(jīng)哲理思想為 本體，統(tǒng)計(jì)學(xué)為副本的學(xué)問(wèn)。它代表中國(guó)祖先洞測(cè)先機(jī)的智慧，也象征與天地和諧共存的一種 睿智。 茶文化 中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),中國(guó)人飲茶,講的是一個(gè)品字,品的是茶的余味甘甜,品的是茶的 清香幽遠(yuǎn).在遠(yuǎn)離了塵世喧囂后,通過(guò)品茶你會(huì)領(lǐng)悟到:為什么茶能映射出一個(gè)具有上下五千年歷 史的民族的精神特質(zhì)?為什么茶可以用來(lái)修身養(yǎng)性、品味人生?為什么茶能在清雅的園林中、在 靈秀的山水間讓你的精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界?在裊裊的茶香中沉淀吧,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)真 實(shí)的自己。 酒文化 在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，酒文化作為一種特殊的文化形式有著其獨(dú)特的地位。無(wú)論東 南西北，無(wú)論漢滿(mǎn)蒙回，無(wú)論男女老少，飲酒之風(fēng)均歷千年而不衰，這其中的奧秘如何解讀呢？ 為什么酒能叫人超脫曠達(dá)、才華橫溢，又能叫人肆行無(wú)忌、原形畢露？為什么酒能叫人忘卻人 世痛苦自由翱翔，又能叫人丟掉面具口吐真言？看看酒究竟為我們帶來(lái)一種什么樣的氣氛與情 趣呢？它又代表著一種什么樣的精神象征？ 音樂(lè)鑒賞 “窈窕淑女，琴瑟友之”琴文化以其悠久的歷史以及各種美妙的傳說(shuō)讓人向往， 作為我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，琴為什么被稱(chēng)為“發(fā)揚(yáng)先賢道德精神”的工具呢？他與儒家仁德與中正 和平的思想又有怎樣的關(guān)系？為什么有“君子無(wú)故不撤琴瑟”的說(shuō)法？靜心聽(tīng)聽(tīng)琴音，撫撫琴 弦，讓我們一起在圓潤(rùn)幽遠(yuǎn)的琴音中探索答案吧。 書(shū)畫(huà)鑒賞 中國(guó)人有中國(guó)人的審美趣味，有中國(guó)人的美麗方程式。告訴你一些基本經(jīng)驗(yàn)和識(shí) 別的訣竅，你會(huì)在生活中忽然發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)之美。在中國(guó)的山水畫(huà)中，為什么總是崇山峻嶺和 孤零零的草屋以及小小的人？在中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)中，為什么所有的線(xiàn)條都成了審美對(duì)象？騰躍、 游龍和古拙，為什么都被贊揚(yáng)？那些千人一面的佛像，總是如此莊嚴(yán)肅穆，他們是否也有區(qū)分？ 中國(guó)人的審美，中國(guó)人的情感，中國(guó)人的世界觀(guān)，在這里一覽無(wú)余。你會(huì)忽然心有所動(dòng)，忽然 萌生一念。知道嗎？你已經(jīng)被中國(guó)之美打動(dòng)。 北大國(guó)學(xué)課我的讀書(shū)筆記： 首先我先來(lái)介紹一下這本書(shū)的構(gòu)造。該書(shū)分為10章，分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、 “法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué)習(xí)，深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué) 精神，是一件很有意義的事情。 中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó)，但最根本的，中國(guó)還是個(gè)文化大國(guó)。季羨林 文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而國(guó)學(xué)又是什么？ 準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣的影響呢？ 第一章 史以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個(gè)詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人，史學(xué)界似乎一直 沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。而實(shí)際上，三皇五帝的觀(guān)念來(lái)源于我國(guó)先祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人 認(rèn)為，宇宙是由靜止的天、地、人和動(dòng)態(tài)的金、木、水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出 來(lái)的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇”五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 通過(guò)這本書(shū)，我們可以了解到國(guó)學(xué)是文化的精髓，它包括我國(guó)幾乎人盡皆知的儒家學(xué)說(shuō)， 同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是在相輔相成的。也就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)， 軍事等很多的方面都這些無(wú)與倫比的影響力。 從書(shū)中我也了解到，事實(shí)上，三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。三皇時(shí)期代表著 從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代，伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代表，神農(nóng)氏族后來(lái)又分化為黃帝、 炎帝兩個(gè)部落，再后來(lái)又融合為炎黃部落。五帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜 帝是公認(rèn)的五帝之一，夏朝始祖大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開(kāi)始，統(tǒng)治 者從人民的服務(wù)者變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸畚坏睦^承由禪讓制度變?yōu)槭例徶?，由此開(kāi)啟了中國(guó)歷 史的新階段。 這一章從三皇五帝開(kāi)始，介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬(wàn)歲是什么時(shí)候？ 還 有中華民族的姓氏起源啊，還有常說(shuō)的司馬昭之心路人皆知是為什么呢？等等? 第二章 儒“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想 說(shuō)道儒，最先想到的就是儒家學(xué)說(shuō)的三種主張禮治、德治與人治。儒家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系？“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪些解讀；儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的？你知道“孔門(mén)四科”還有“孔門(mén)十哲”“孔門(mén)六藝”嗎？歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)的影響。 接下來(lái)開(kāi)始就慢慢的開(kāi)始接近我們的生活了 第三章 禪佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道道法自然、無(wú)為而治的道家要義 第五章 法以法為教的法家思想 第六章 兵上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī)從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易大易思維中的周易智慧 這幾章可以說(shuō)就是其他幾門(mén)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，也可以說(shuō)我國(guó)的文化是在這些學(xué)說(shuō)的相輔相成下前行的，再來(lái)是禮，這一章也是我推薦的一章，禮儀這個(gè)詞并不陌生，但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界，從自古的那些可以說(shuō)不人道制度再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀，這一路可以說(shuō)是崎嶇坎坷。 第九章 禮仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義 這一章最開(kāi)始說(shuō)的是古代官場(chǎng)中的“奪情”和“丁憂(yōu)”制度 ，雖然名字有些奇怪，但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱(chēng)之為“丁憂(yōu)”。服滿(mǎn)再行補(bǔ)職。 朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理，稱(chēng)“奪情”。 奪情也就是丁憂(yōu)制度的延伸，意思也就像字面一樣 為國(guó)家?jiàn)Z去了孝親之情可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情原本少見(jiàn)，但在戰(zhàn)場(chǎng)上，原談不到“丁憂(yōu)”，古人稱(chēng)之“墨绖從戎”，又稱(chēng)“金革之事不避”。 中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，“自聞喪日起，不計(jì)閏，守制二十七月，期滿(mǎn)起復(fù)”。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月，回鄉(xiāng)下守喪，事后再重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì)，“奪情”可以合法地不守禮制。 唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度，但在唐玄宗后奪情已較少見(jiàn)。 然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國(guó)的根本嗎？為什么說(shuō)“孝”是傳統(tǒng)文化之根本嗎？“三綱五?！睂?duì)我國(guó)古代專(zhuān)制社會(huì)的影響；為什么說(shuō)“三從四德”是對(duì)婦女的壓制？古人講的五禮是什么？ 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。史記?五帝本紀(jì)：“歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)?！?吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。 賓禮：賓禮是接待賓客之禮。 軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。 兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂(yōu)患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以襘禮哀圍?。灰孕舳Y哀寇亂。這和我想的完全不一樣 我本以為會(huì)是從頭開(kāi)始的五種禮儀。 像這樣容易曲解意思的還有一個(gè) 那就是“長(zhǎng)跪” 戰(zhàn)國(guó)策里出現(xiàn)過(guò)“秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之” 這里的“長(zhǎng)跪”并不是長(zhǎng)時(shí)間跪著的意思而是直身而跪，也叫“跽”。古時(shí)席地而坐，坐時(shí)兩膝據(jù)地，以臀部著足跟。跪則伸直腰股，以示莊敬。 這一章中還有講到古代的一些謙稱(chēng)，避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的故事。 最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物，我國(guó)地大物博，美食更是讓全世界絕口稱(chēng)贊，談?wù)搰?guó)學(xué)又怎能少的了食！ 第十章 食飲食文化中蘊(yùn)涵的國(guó)學(xué)智慧 中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一部分，是中國(guó)燦爛文化的結(jié)晶。中國(guó)疆域遼闊，氣候多樣，熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶兼而有之；地形多樣，江河湖海，山川平原，無(wú)一不備，這樣就為中國(guó)的飲食與烹調(diào)提供了不同種類(lèi)、不同品質(zhì)的魚(yú)肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富的動(dòng)植物原料、調(diào)料。 數(shù)千年來(lái)，中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝，僅烹調(diào)的操作方法就有：燒、炸、烤、燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種，從而形成了各式各樣、千差萬(wàn)別、風(fēng)味各異的菜系和品種。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)約有各式菜肴一萬(wàn)多種。著名的清宮廷宴席菜肴“滿(mǎn)漢全席”，僅此一桌的冷熱大菜就有120余種。以這種大菜為代表的中國(guó)食文化，顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài)，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。 中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱(chēng)于世。其型美，尤以花式冷拼盤(pán)最為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生，呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那山川樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、珍禽異獸，盡收盤(pán)中。仿佛是一幅美麗的圖畫(huà)，給人以享受。而且中餐每套都以雙數(shù)為單位，四、六、八、十?等成為一般的規(guī)則，俗話(huà)說(shuō)：“兩個(gè)盤(pán)子待客，三個(gè)盤(pán)子待鱉”，追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國(guó)文化注重“十全十美”，講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。 中餐的菜肴名稱(chēng)也別具特色，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，給人以美好的回味。如游龍戲珠、陽(yáng)春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門(mén)獻(xiàn)魚(yú)等等，五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，有時(shí)就是一種立體的詩(shī)配畫(huà)。我國(guó)的食可不光是這些，茶！也是讓人自豪的一方面 作為開(kāi)門(mén)七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó)的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì)，深入中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字。“品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設(shè)茶室，給人一種詩(shī)情畫(huà)意。供人們小憩，不由意趣盎然。 中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，很重禮節(jié)。凡來(lái)了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來(lái)訪(fǎng)，可征求意見(jiàn)，選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí)，對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開(kāi)水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn)，這比“茶風(fēng)俗”、“茶道”的范疇深廣的多，也是中國(guó)茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原因。 俗話(huà)說(shuō) 多讀書(shū)，讀好書(shū)。增加一點(diǎn)書(shū)卷氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。書(shū)是獲取知識(shí)的渠道，提高人素質(zhì)的有效途徑，也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書(shū)妙處無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！弊x書(shū)至少可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。讀 書(shū)至少可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知；提高素養(yǎng)，除去愚昧；充實(shí)生活，豐富精神；滋潤(rùn)心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。 暑假我在北大國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)，讓我穿越了古今，欣賞到了不同的風(fēng)景。北大學(xué)校里給我們每個(gè)學(xué)員下發(fā)了許多國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，我有幸讀了學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師這本書(shū)，深受啟發(fā)，真是受益匪淺。只感覺(jué)自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。讀完此書(shū)，如沐春風(fēng)，豁然開(kāi)朗。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃硬粌H是我國(guó)古代偉大的思想家和政治理論家，而且是我國(guó)古代的教育家，曾被評(píng)為“世界最著名的文化名人”之一。他所積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成的博大精深、獨(dú)具風(fēng)采的教育思想，是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。 孔子的教育思想十分廣泛而全面：從教育理念到治學(xué)理念，從治學(xué)原則到教學(xué)目的，從教學(xué)態(tài)度到教學(xué)方法，從教師修養(yǎng)到教育手段，形成一套他獨(dú)創(chuàng)的、完整的教育思想體系。這是我們教育工作者，在教育教學(xué)工作中，取之不盡、用之不竭的教育思想源泉。當(dāng)老師，我要“三心”。有的時(shí)候，真的該問(wèn)一問(wèn)自己：想當(dāng)一個(gè)怎樣的老師？能當(dāng)一個(gè)怎樣的老師？思來(lái)想去，我告訴自己：當(dāng)老師，我要“三心”。 教師的工作是辛苦的，教師的工作是忙碌的，但是教師的價(jià)值是偉大的也是永恒的。在新課改背景下的今天，如何使自己成為一個(gè)理想的教師呢？在這個(gè)暑假讀書(shū)活動(dòng)中，我拜讀了特級(jí)教師林華民老師的新課程下我們?cè)鯓赢?dāng)老師一書(shū)。這是一本“講座式、案例式”的教育專(zhuān)著，它用真實(shí)生動(dòng)的教育案例，詮釋了“新課程下怎樣當(dāng)老師”這個(gè)現(xiàn)在老師們最關(guān)心的話(huà)題。從這本書(shū)中我學(xué)到了許多先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的教學(xué)策略、靈活的教學(xué)方法和獨(dú)特的教育主張，我相信在這些新理念、新方法的指導(dǎo)下，一定能大大改善我的教學(xué)行為。通過(guò)讀學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師這本書(shū)，我覺(jué)得在今后生活、教學(xué)工作中應(yīng)該像孔子一樣誠(chéng)實(shí)守信、以身作則、像孔子一樣約之以禮、重視自省、做到終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。像孔子一樣誨人不倦，對(duì)待學(xué)生一視同仁，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。像孔子一樣學(xué)思并重，因材施教。像孔子一樣教學(xué)相長(zhǎng)、重視實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀(guān)念，科學(xué)的思維方式，高尚的道德情操，健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)中學(xué)到知識(shí)，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。那么新課程下我們?cè)鯓赢?dāng)老師？現(xiàn)在將我在北大國(guó)學(xué)班讀后的幾點(diǎn)心得體會(huì)與大家交流一下： 一、愛(ài)心作帆，駛向孩子的心海 方青說(shuō)：“愛(ài)是最好的語(yǔ)言。”人都有愛(ài)。只是愛(ài)自己多一些還是愛(ài)別人多一些。到了教學(xué)工作中，則是愛(ài)自己多一些，或是愛(ài)孩子多一些。 多少次孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，我們把責(zé)怪孩子作為減輕自己心理負(fù)擔(dān)的工具。其實(shí)誰(shuí)能不犯錯(cuò)呢？自己犯錯(cuò)可以輕易原諒，可以毫不羞恥地替自己找借口。而面對(duì)著尚且沒(méi)有自主能力的孩子的過(guò)錯(cuò)，我們卻緊抓住不放呢？ 答案只有一個(gè)：“愛(ài)！” 對(duì)孩子有愛(ài)，才會(huì)有耐心；對(duì)孩子有愛(ài)，才肯去用心；對(duì)孩子有愛(ài)，才能下決心。 愛(ài)他們，你會(huì)提醒自己：他們不能按時(shí)完成作業(yè)或許是另有隱情。愛(ài)他們，你會(huì)告訴自己：他們偶爾的過(guò)錯(cuò)或許并不是那么不能原諒。愛(ài)他們，你會(huì)勉勵(lì)自己：教學(xué)中碰到的任何問(wèn)題或許都是可以解決的。以愛(ài)作帆，才能順利駛向孩子的心海。 二、靜心作槳，劃向孩子的心間 現(xiàn)如今，越來(lái)越多的教師不滿(mǎn)足于平凡的教學(xué)生活，向往著外面多姿多彩的花花世界。是的，人有七情六欲，只要是人，總是會(huì)有各種各樣的要求。想法多了，精力也就分散了。 但是既然選擇了教師這一份職業(yè)，就要耐得住寂寞，就要經(jīng)得起考驗(yàn)，就要靜得下心。 靜心做事的人最美！靜心教書(shū)的教師最美！ 不學(xué)習(xí)就意味著退步，不學(xué)習(xí)就面臨著淘汰。那么多的高校畢業(yè)生，他們博學(xué)多才，他們熱情洋溢，他們的到來(lái)讓我開(kāi)始們知道“危機(jī)感”的迫在眉睫。 信息技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，孩子們接受新知識(shí)的渠道不再局限于課堂，他們對(duì)于知識(shí)的渴求越來(lái)越大，他們對(duì)于教師的要求也越來(lái)越高，我們開(kāi)始覺(jué)得力不從心。 還想為人師表嗎？還想學(xué)高為師嗎？我們只能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更高層次的文化知識(shí)，了解 篇三：國(guó)學(xué)導(dǎo)讀讀書(shū)筆記 讀書(shū)筆記之國(guó)學(xué)導(dǎo)讀 古人云：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。斯如是，對(duì) 我這樣一個(gè)腦力系統(tǒng)久日積郁而顯然運(yùn)行緩慢的人來(lái)說(shuō)，在 經(jīng)歷過(guò)某段散漫且百味雜陳的知識(shí)學(xué)習(xí)之后，適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)反 應(yīng)是極其有必要的。且春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，能夠在這樣的 日子找出一段閑暇的時(shí)光細(xì)細(xì)思考點(diǎn)什么，真是一種不可多 得的享受。近日讀臺(tái)灣人士劉兆佑等編著的國(guó)學(xué)導(dǎo)讀一 書(shū)，原本狹隘的一無(wú)是處的知識(shí)結(jié)構(gòu)更是得梳理梳理了，且 作此文，意皆于此。 國(guó)學(xué)導(dǎo)讀此書(shū)一看便知，是編著者針對(duì)國(guó)學(xué)初涉者 的所編的入門(mén)讀物。此書(shū)本知識(shí)普及類(lèi)讀物，自然不如三 國(guó)史記等書(shū)使人大開(kāi)胃口，也無(wú)如婉約朦朧似清照志 摩使人肝腸寸斷至廢寢忘食，但此書(shū)乃米面雜糧，讀來(lái)營(yíng)養(yǎng) 健康，欲知三國(guó)何為三國(guó)，詩(shī)經(jīng)何謂詩(shī)經(jīng)， 此書(shū)確然不錯(cuò)。 全書(shū)總五篇，概說(shuō)其一，經(jīng)史子集各一。想來(lái)此書(shū)意 欲向讀者透漏何者國(guó)學(xué)所為，何者經(jīng)史子集各所謂極其研治 品讀諸法。 首篇概說(shuō)，分為國(guó)學(xué)的名義極其內(nèi)涵、研治國(guó)學(xué)的方 法、研治國(guó)學(xué)的資料、研治國(guó)學(xué)所需修讀的基本學(xué)科四章綜 述。 國(guó)學(xué)的名義及內(nèi)涵一章，筆者介紹“國(guó)學(xué)”一詞各意，概 其為我國(guó)固有之學(xué)術(shù)。至于國(guó)學(xué)內(nèi)涵，筆者提到自隋書(shū)經(jīng) 籍志提出以來(lái)世代沿用并為我們所知的經(jīng)史子集一種，也 提到自民國(guó)以來(lái)國(guó)立北平圖書(shū)館出版的國(guó)學(xué)論文索引中 的索引名稱(chēng)一種，分別為：總論、群經(jīng)、語(yǔ)言文字學(xué)、考古 學(xué)、史學(xué)、地學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治法律學(xué)、經(jīng)濟(jì) 學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、圖書(shū)目錄等十 七種分法。筆者提出，后者更能反映國(guó)學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于此說(shuō)， 我并不是很贊同。且認(rèn)為此分法有現(xiàn)代科學(xué)教育知識(shí)碎片化 趨向。這讓我想到目前中國(guó)高校的國(guó)學(xué)教育，武漢大學(xué)、中 國(guó)人民大學(xué)等唯一的幾所大學(xué)設(shè)有國(guó)學(xué)此一專(zhuān)業(yè)名目，也都 是掛靠在諸如哲學(xué)院等等門(mén)下，其他的一些大學(xué)如復(fù)旦大學(xué) 只是把國(guó)學(xué)教育作為本科生通識(shí)教育的某個(gè)階段教學(xué)而已， 不過(guò)像北大清華復(fù)旦之類(lèi)的老牌大學(xué)并不是沒(méi)有國(guó)學(xué)，而是 分設(shè)在了歷史、文學(xué)、哲學(xué)等的各個(gè)院系專(zhuān)業(yè)，如考古、圖 書(shū)目錄等，大概和上面提到的兩種國(guó)學(xué)內(nèi)涵的看法有關(guān)系 吧。某且以為，碎片化的知識(shí)專(zhuān)業(yè)設(shè)置所培養(yǎng)的碎片化的人 才和思維必是承載不了濃厚的中國(guó)文化，故武大、人大所選 的培養(yǎng)方案必定優(yōu)于北大復(fù)旦。當(dāng)然，從今日科學(xué)化的思維 模式來(lái)看，后者必是更優(yōu)，但即將到來(lái)的必是一個(gè)合二為一 的時(shí)代，而不是一分為二。只是一點(diǎn)薄見(jiàn)。 研治國(guó)學(xué)的方法一章，作者提出熟讀基本要籍、明了學(xué) 術(shù)的發(fā)展途徑諸法，且要求具備天文歷法、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸文化等 基本的文化知識(shí)，而且要善于使用工具書(shū)。至于熟讀基本要 籍一事，四庫(kù)全書(shū)提要中著錄書(shū)目三千四外加存錄書(shū)目 六千八已然過(guò)萬(wàn)，此皆中國(guó)古代要書(shū)，想必窮盡畢生也不能 讀完，更何況其書(shū)方及古代書(shū)籍十之一二。所以，諸書(shū)皆閱 已然不可能，我們可根據(jù)具體的時(shí)代個(gè)人擇取。于此，梁任 公國(guó)學(xué)必讀書(shū)極其讀法、胡適之一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué) 書(shū)目、陳鈡凡治國(guó)學(xué)書(shū)目等幾位國(guó)學(xué)大家早已為我們 設(shè)置好書(shū)單，只是因?yàn)槊恳粚W(xué)者所擅長(zhǎng)與興趣不同，所列書(shū) 目也是迥然不同，像胡適之與梁任公還因?yàn)閮扇藭?shū)單不同而 撰文專(zhuān)作。其中旨趣，自是微妙。除此之外，張之洞曾為四 川經(jīng)學(xué)院學(xué)生所著書(shū)目答問(wèn)一書(shū)，也是初學(xué)者書(shū)目參考。 如想見(jiàn)證一下真正的所謂博大精深，莫過(guò)于清乾隆時(shí)期江南 才子紀(jì)曉嵐等編撰的四庫(kù)全書(shū)了，定能一睹我國(guó)古代學(xué) 術(shù)之恢宏。當(dāng)然，這些對(duì)于