論《中國(guó)文化生成史》.doc

淺論中國(guó)文化生成史13中文基地 易浩誠(chéng) 2013221102320020中國(guó)文化博大精深，浩如煙海，但又精蕪雜陳。關(guān)于中國(guó)文化的優(yōu)劣之辯已經(jīng)有很多次了，最為激烈的一次，莫過(guò)于新文化運(yùn)動(dòng)。說(shuō)實(shí)話，當(dāng)我第一次了解到新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我也是叫好。隨著見(jiàn)識(shí)的不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度不斷加深，對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)有了更加客觀的認(rèn)識(shí)，其對(duì)于傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞簡(jiǎn)直是慘不忍睹。時(shí)至今日，我們才集體覺(jué)醒，我們得尋根，我們得把壓抑了的，破壞了的，遺忘了的，塵封了的傳統(tǒng)文化恭恭敬敬地請(qǐng)到陽(yáng)光下。有些人呢，奉行拿來(lái)主義，經(jīng)過(guò)之前的全面否定，這次便又極力地贊揚(yáng)，不加剔除地一股腦地全給拿了出來(lái)。一則太多，二則良莠不分。對(duì)于一個(gè)還沒(méi)有分辨能力的初學(xué)者來(lái)講，這樣無(wú)異于不接受。馮天瑜先生的中國(guó)文化生成史采取了一個(gè)與眾不同的角度去把中國(guó)文化請(qǐng)到陽(yáng)光下。王力先生的中國(guó)古代文化常識(shí)是一一地把中國(guó)文化的可考證的具體內(nèi)容分門別類地羅列了出來(lái)。部頭很大，內(nèi)容很細(xì)。陰法魯先生的中國(guó)文化史則是以門類和時(shí)間為兩軸對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行述寫。以上的兩種寫法是大部分中國(guó)文化史的寫法，具有一種通識(shí)性。馮天瑜先生則是從中國(guó)文化是如何生成的角度去探討中國(guó)文化，這不僅避免了簡(jiǎn)單的羅列，同時(shí)也避免了對(duì)文化的優(yōu)劣之判。由生成角度去探究更容易觸及文化的本質(zhì)內(nèi)涵，自然這本書的學(xué)術(shù)性就較為濃厚了。中國(guó)文化生成史總計(jì)有82萬(wàn)余字，雖說(shuō)中國(guó)文化難以數(shù)計(jì)，但這82萬(wàn)字所承載的對(duì)于中國(guó)文化的理解已然觸及到了中國(guó)文化深層次的內(nèi)涵，而不單單是羅列。古語(yǔ)云：“授人以魚，不如授人以漁?！瘪T天瑜先生的中國(guó)文化生成史就是在教授國(guó)民如何把體現(xiàn)中國(guó)文化本質(zhì)內(nèi)涵的魚釣起的方法。從這一方面來(lái)看，中國(guó)文化生成史在國(guó)民的傳統(tǒng)文化教育上是遠(yuǎn)勝于其他書籍的。我多次談到這本書對(duì)于國(guó)民傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題，這并非是我強(qiáng)加給這本書的功用，而是這本書本身就是如此。馮天瑜先生在撰寫這本書之時(shí)，本就是從當(dāng)下出發(fā)。正是看到了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的不堪生存狀態(tài)，才愈加堅(jiān)定地認(rèn)為撰寫這樣一本書的必要性。有些人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而馮天瑜先生則是為現(xiàn)實(shí)而學(xué)術(shù)，在此并沒(méi)有評(píng)價(jià)這兩種學(xué)術(shù)行為的意思，而是想指出，馮天瑜先生的學(xué)術(shù)行為與中國(guó)文化中的經(jīng)世致用的思想頗為吻合。我想這與馮天瑜先生研究中國(guó)文化關(guān)系密切。在正式開(kāi)講中國(guó)文化前，馮天瑜先生撰寫了五篇題記：當(dāng)下、悖論、合力、結(jié)構(gòu)、守望。這五篇題記都很鮮明地表現(xiàn)出了馮天瑜先生撰寫這本書所體現(xiàn)的經(jīng)世致用思想。從這一點(diǎn)來(lái)講，也是遠(yuǎn)勝于他人的。書是在論述中國(guó)文化，書本身也體現(xiàn)著中國(guó)文化的某些內(nèi)涵。該書導(dǎo)論的下標(biāo)題就是“文化生成：從自在到自覺(jué)”。提到文化自覺(jué)，我們會(huì)一下子就想到魏晉時(shí)代，因?yàn)閺母咧衅鹞覀兙驮诮邮苓@一理論，然而并沒(méi)有深究其原因。費(fèi)孝通說(shuō)“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程?！贝_實(shí)，魏晉前有夏商周秦漢三國(guó)，兩千兩百多年的歷史，到魏晉時(shí)期在達(dá)到文化的自覺(jué)。費(fèi)孝通還說(shuō)說(shuō):“只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短?！敝挥羞@樣才可以逐漸達(dá)到文化自覺(jué)。結(jié)合歷史我們可以知道，魏晉時(shí)期正是一個(gè)民族大融合的時(shí)期，胡漢文化大沖突，是一個(gè)多元的文化環(huán)境。書中還提到“文化自覺(jué)必須反復(fù)多次地進(jìn)行，古代的文化自覺(jué)不能代替現(xiàn)代的文化自覺(jué)，更不能代替當(dāng)下的文化自覺(jué)?！边@個(gè)觀點(diǎn)著實(shí)醍醐灌頂。文化的自覺(jué)確實(shí)是應(yīng)該不停地進(jìn)行，不能以為中國(guó)文化在魏晉時(shí)期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了文化的自覺(jué)，接下來(lái)就不需要了。聯(lián)系費(fèi)孝通的話，文化自覺(jué)是在多元的文化條件下逐漸實(shí)現(xiàn)的，按照辯證唯物主義的發(fā)展觀來(lái)看，一時(shí)代有反映該時(shí)代客觀實(shí)在的意識(shí)，也包括文化。既然多元的文化環(huán)境變了，文化自覺(jué)的環(huán)境也變了，也就需要當(dāng)時(shí)代的文化自覺(jué)。想到我們現(xiàn)今所處的時(shí)代，同樣是一個(gè)多元的文化環(huán)境，但是不幸的是，并不像費(fèi)孝通所說(shuō)，我們中國(guó)文化在這個(gè)多元的文化世界里確定不了自己的位置，或者換句話說(shuō)，我們中國(guó)文化在國(guó)民的精神世界里確定不了自己的穩(wěn)固的位置。舉一個(gè)列子，圣誕幾乎比春節(jié)還熱鬧，而春節(jié)只是跟放假有關(guān)，我想若不是行政力量的干涉，恐怕春節(jié)也要消失在歷史的塵埃里。所以馮天瑜先生給我們每個(gè)人都提出了一個(gè)問(wèn)題：如何在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的自覺(jué)。該書導(dǎo)論第一節(jié)里寫到：“本書旨在考析中國(guó)文化的生成機(jī)制，以發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性特征?！彼?，你要是想了解什么事冠禮，什么是揖禮，就只能去看王力先生的中國(guó)文化常識(shí)了。從哲學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)文化生成史與中國(guó)文化常識(shí)就是一般與個(gè)別的關(guān)系。中國(guó)文化生成史是從整體的角度來(lái)審視中國(guó)文化而不是把它們割裂看來(lái)，它審視的不是個(gè)別的文化現(xiàn)象，而是整個(gè)文化。該書要告訴你的中國(guó)文化有什么，而是告訴你中國(guó)文化是怎樣的。就像后面那句說(shuō)的一樣“發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性特征”。它不是以時(shí)間的角度去審視中國(guó)文化的發(fā)展，而是從邏輯的層次去考析中國(guó)文化系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)各種文化現(xiàn)象的聯(lián)系點(diǎn)，而這個(gè)聯(lián)系點(diǎn)便是中國(guó)文化的特質(zhì)。所以說(shuō)，馮天瑜先生在論述中國(guó)文化的時(shí)候，他做的不是文抄公的工作，不是從各種古籍中去搬運(yùn)中國(guó)文化，而是在搬運(yùn)之后的自我挖掘，他挖掘出的不是布滿灰塵的中國(guó)文化，而是自身對(duì)于中國(guó)文化的理解認(rèn)識(shí)。但并不是說(shuō)該書中就沒(méi)有搬運(yùn)，我想馮天瑜先生也不得不承認(rèn)自己對(duì)中國(guó)文化的理解與中國(guó)文化相比實(shí)則滄海一粟。但我們又不得不承認(rèn)馮天瑜先生的這些理解認(rèn)識(shí)對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)實(shí)則真知灼見(jiàn)，不僅讓我們更深層次地了解了中國(guó)文化，而且還為中國(guó)文化在當(dāng)下的持續(xù)健康的發(fā)展提出了一些見(jiàn)解：“文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)，奠基于三項(xiàng)不可或缺的成就，尤其仰賴三項(xiàng)成就匯聚形成的合力第一，市場(chǎng)機(jī)制、價(jià)值法則合力運(yùn)作，商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)育；第二，民主與法治從理念到制度完善化，人民主權(quán)得以真實(shí)實(shí)現(xiàn)；第三，經(jīng)由考選的科層官僚制建立，確保權(quán)力的公正與效率。只有當(dāng)上述三項(xiàng)成果相互支撐、協(xié)同運(yùn)作，方可邁上現(xiàn)代文化坦途。”馮天瑜先生在書中運(yùn)用了文化生態(tài)學(xué)的理念，認(rèn)為文化的形成與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度有關(guān)。以上提到的三點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治有關(guān)，也是文化生態(tài)學(xué)理論的一個(gè)體現(xiàn)，因?yàn)榈乩憝h(huán)境是不宜改變的。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的正確性我無(wú)從得知，只有實(shí)踐后才知道。至少這些觀點(diǎn)是符合時(shí)代要求的。馮天瑜先生在撰寫這本書時(shí)時(shí)間視野是開(kāi)闊的，不僅關(guān)注過(guò)去，還注重當(dāng)下放眼未來(lái)。在空間視野上，馮天瑜先生同樣也很開(kāi)闊。雖然這本書是在論述中國(guó)文化的生成，但是也并沒(méi)有局限于只討論中國(guó)文化，在某些部分還充分地對(duì)照了西方文化來(lái)論述。第八章講到宗法社會(huì)，把古希臘和古羅馬社會(huì)組織的演變過(guò)程拿來(lái)與中國(guó)比較，即看到文明演變的共性之處，也看到了不同。從不同之處出發(fā)深究其原因，從而得出為何中國(guó)文化宗法性如此之強(qiáng)的原因。第十章第三節(jié)在講到“第五大發(fā)明”科舉制度時(shí)，把英國(guó)、普魯士的文官考試制拿來(lái)比較。這些比較并非是為了判定孰優(yōu)孰劣，文化是沒(méi)有優(yōu)劣之分的。通過(guò)比較是為了更加明晰地了解中國(guó)文化的特質(zhì)。這也是馮天瑜先生在論述中國(guó)文化時(shí)的高明之處，從多方面去揭示中國(guó)文化的特質(zhì)。讀完中國(guó)文化生成史確實(shí)獲益匪淺，寫了這篇文章更是讓讀書的受益增加了許多，也許不把這些感受寫下來(lái)估計(jì)過(guò)不多久就會(huì)忘記了，我想這是