西周社會幾大基本制度及對后世的影響.doc

西周社會幾大基本制度及對后世的影響？西周時期的主要制度包含四個方面，宗法制度，分封制度、禮樂制度和井田制度。一、宗法制度特點及對后世的影響宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度，是在西周初年形成的，宗法制度是同分封制相配合的，周公鑒于夏商兩代王位繼承不善的歷史教訓(xùn)，為使周朝免于王位繼承紛爭造成的內(nèi)部混亂確定了嚴格的嫡長子繼承制，這樣就形成了周天子家天下的宗法制度。西周宗法制度有兩個明顯特點：第一個特點是強調(diào)等級。大宗由嫡長子一脈相承，他代表了宗族祖先的延續(xù)和其權(quán)威的傳承，小宗對大宗的服從，不僅是對宗族權(quán)威的服從，也是對國家政治權(quán)威的服從。第二特點是：強調(diào)血緣相親。就是通過維護各級同姓貴族的利益來團結(jié)整個周族的力量，也就是通過強調(diào)血緣關(guān)系，以期達到對天下萬邦加強統(tǒng)治的目的。宗法制度影響之深遠，因宗法家族社會存續(xù)時間之長久而難以估量，它已深深滲入到了中華民族的血液之中。正面影響：首先，形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護社會的和諧穩(wěn)定。這是許多外國民族所沒有的。 其次，形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。今天，海內(nèi)外華人都自稱為炎黃子孫，并以此為榮。大陸每次舉行黃帝、炎帝、大禹等祭祖活動，海內(nèi)外炎黃子孫來者如潮。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明，與這一制度密不可分。 負面影響：第一，從政治上講，導(dǎo)致了專制社會和專制思想的形成，人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社會里，統(tǒng)治階級和思想家們提倡“三綱”“五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”這些極端專制的思想和理論，極大地禁錮和束縛了人們的思想，將個性豐富、富有創(chuàng)造力的人，一個個變成了奴隸和機器，使中國的封建社會維持了數(shù)千年，世所未有。第二，從經(jīng)濟上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟在中國的發(fā)展，阻礙了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會強調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國形成了聚族而居、聚姓而居的習(xí)慣，使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期存在，亙古不變，影響至今。第三，從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。文化與政治從來就難以分離，在中國尤其是如此。在宗法社會，傳統(tǒng)重于變革，禮教高于一切。二、分封制度特點及對后世影響西周建立之初，為了鞏固統(tǒng)治，實行分封制。將土地和人民分封給王族、功臣和先代貴族，建立諸侯國，諸侯必須服從周天子的命令，并執(zhí)行相應(yīng)的義務(wù)。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址?，這樣層層分封下去，就形成了貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部的森嚴等級。主要有三個特點：第一個特點表現(xiàn)為受封對象多樣。西周時分封的對象主要有：王族、功臣和先代貴族。其中受封的王族最多，尤其是姬姓貴族，史載周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三焉”，地位位置也大都較為優(yōu)越。第二個特點是周天子是最高統(tǒng)治者。分封制的內(nèi)容主要規(guī)定了諸侯的權(quán)力與義務(wù)。諸侯的權(quán)力主要是獲得土地和人民，其在封國內(nèi)擁有政治、經(jīng)濟和軍事上的獨立性。其義務(wù)是要服從周天子的命令，如政治上鎮(zhèn)守疆土和朝覲述職，軍事上隨從作戰(zhàn)，經(jīng)濟上交納貢賦。 第三個特點是層層封授，貴族內(nèi)部等級森嚴。西周分封制與宗法制緊密相連，天子分封諸侯，諸侯有權(quán)在自己的疆域內(nèi)進行再分封，其庶子可封為卿大夫，卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也應(yīng)向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。 對后世的主要影響：1.有利于穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序.通過分封制,周的文化形式因此覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)；周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性.2.加強了周天子對地方的控制.周朝開發(fā)邊遠地區(qū),擴大統(tǒng)治范圍,并逐步構(gòu)織出全國的交通網(wǎng)絡(luò).分封制的作用：1.通過分封制,加強了周天子對地方的統(tǒng)治.周朝開發(fā)邊遠地區(qū),擴大統(tǒng)治區(qū)域,并逐步構(gòu)織出遍布全國的交通網(wǎng)絡(luò),形成對周王室眾星捧月般的政治格局.周成為一個延續(xù)百年的強國. 2.通過分封,周人勢力范圍不斷擴大；周天子確立了天下共主地位,統(tǒng)治效果得到加強.分封制使西周貴族集團形成了“周王諸侯卿大夫士”的等級序列. 3.通過分封制,周的文化形式因此覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)；周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性. 4.分封制加速了全國經(jīng)濟的發(fā)展. 5.分封制到了西周后期加劇了各諸侯國對周王室的不忠,及形成了強大的地方武裝割據(jù).三、禮樂制度特點及對后世影響禮樂制度：禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化，成為更加成熟細致的西周宗法制度的載體。主要特點是：依據(jù)西周宗法制度的等級級別，形成了各種名分，再按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會政治的禮法制度?；A(chǔ)上產(chǎn)生的種種制度、規(guī)則、典禮，周禮更加嚴密和等級化，是更加完備、成熟的西周宗法制度的反映和外化。對后世的影響：在西周社會，維持整個社會的核心，保證國家機器和社會秩序正常運行的主要規(guī)范，是禮的精神，禮的規(guī)范。周代禮的制度奠定了中國古代禮儀制度的基礎(chǔ)，以后各個朝代都把定禮作為立國之本，但基本沒有超出周禮的框架。傳統(tǒng)禮樂文明有助于當(dāng)今和諧社會建設(shè)，“禮樂無常制”，應(yīng)該與時俱進。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計，對教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方?？鬃釉趯χ艹Y樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進一步發(fā)展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。四、井田制度特點及對后世影響我國奴隸社會實行的一種土地使用的管理制度。所謂“井田”是指將方里九百畝土地，劃為九塊，每塊一百畝，八家共耕中間的一百畝公田，每家都有一百畝私田, 這種土地的劃分使用方式，其形猶如“井”字。是一種農(nóng)業(yè)、行政與軍事組織形式合一的重要制度。 主要特點：井田制是奴隸社會的經(jīng)濟制度。井田制是奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強盛。 西周統(tǒng)治者為了鞏固奴隸制統(tǒng)治，經(jīng)濟上實行井田制，其實質(zhì)是奴隸社會的土地國有制度。奴隸主利用井田制，剝奪奴隸的勞動成果。西周統(tǒng)治者在政治上實行分封制，讓諸侯國拱衛(wèi)王室，貢獻財物，從而使周朝鞏固了統(tǒng)治，擴大了疆域。4禮樂制度的核心是什么？結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀愕恼J識。第三章禮樂制度是中國古代一項重要的思想制度,它和統(tǒng)治者實行分封制、宗法制的目的一樣,都是為了維護以周天子為核心的封建統(tǒng)治秩序.禮樂制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時代(前1046前771年)， 并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項基本的社會和政治制度。樂記有記載：“凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄(舞蹈)，謂之樂；凡音者，生人心者也。情動于中故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。禮制的核心內(nèi)容是秩序,尊卑、長幼有序，樂制核心內(nèi)容是思想,就是意識形態(tài),讓大家同意一種價值取向和價值認同,以促進國家穩(wěn)定。無論從哪個角度以及何種意義上說，禮樂制度對于中國文化的 影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比擬的。周代是最早對“禮”（祭祀等儀式）和“樂”（伴隨“禮”進行的樂舞）作規(guī)定的時代，即所謂得制定禮樂。如果說商代人尊崇鬼神的話，那么周代人尊崇的則是禮。據(jù)說這一重大措施是周初的大政治家周公頒行的。規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂的刑不上大夫，禮不下庶人。周公所制定的禮，是維護統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級教條。因此，“禮”并非“禮貌”，“禮節(jié)”那樣簡單。“禮”的本質(zhì)是差異，用來顯示社會中各等級之間的差異，也就是說，貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏之間必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對不可以混淆。這樣就形成了 君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關(guān)系。周公把“尊禮”看作推行德政的重要內(nèi)容。如果違背了“禮”，就是“僭越”。所以孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 但是，一個社會只講究差異，不講和同，社會就沒法和諧。因此，周公在制“禮”的同時又作“樂”，使“禮”與“樂”相輔相成。樂則是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。 “樂”，當(dāng)然是音樂，但是它超越了音樂，帶上了濃厚的政治色彩和社會色彩?！皹贰钡墓δ苁?，以音樂激起共鳴情緒。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級別保持一致?！岸Y”與“樂”不能混淆，有著本質(zhì)的區(qū)別。樂記中說得好：“同則相親，異則相敬”。意思是說，“樂”的和同使人們相互親愛；“禮”的差異使人們相互尊敬?！岸Y”，講究差異；“樂”，講究和同。禮樂文明在周代獲得了高度的發(fā)展。起初，周文化落后于商文化，后來繼周朝建立之后，吸收了商文化的成果，文化迅速發(fā)展起來，意識形態(tài)也已經(jīng)有很大的不同。到春秋時期，禮樂制度徹底瓦解了，隨即奴隸制度開始趨向衰落，“禮崩樂壞”成為周代社會上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。禮樂制度適應(yīng)了當(dāng)時的政治需要（即統(tǒng)治階級的要求），社會需要，經(jīng)濟需要，文化需要，一定程度上穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，豐富了人們的娛樂生活。但是它也有局限性，它忽略了下層人民的文化需要，而且人類社會是不斷發(fā)展的，不可能永久停留在奴隸社會，也不可能就只有禮樂制度這一種音樂文化。按禮樂制度規(guī)定不能變動的音樂，隨著時間的遠逝，即使是貴族也已越來越對之感到隔膜，逐漸把它們看成只是“古樂”而已；西周雅樂的政治作用將與其無味的“古樂”一起萎縮、僵死，是不可避免的歷史命運。1.禮樂制度是中國古代雅文化的邏輯起點。中國雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的基礎(chǔ)上形成的。2.從政治文化的層面上，禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護各種狹義的政治制度的潤滑劑，正是在禮樂的維系下，宗法封建的各項政治制度才能夠相互包容而真正有效運行。中國歷史上不管王朝如何興替，但禮樂的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。 3.從社會文化的層面上，禮樂制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂在社會生活層面上運行時，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會生活的兩個基本軌道，深遠而全面地塑造著社會文化的性格以及社會生活的方方面面。4.從經(jīng)濟文化的層面上，禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，反過來，它又強化著小農(nóng)經(jīng)濟安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國資本主義經(jīng)濟緩緩遲來的重要原因。5.從倫理文化的層面上，一方面，禮樂制度本身天然地具有倫理教育的功能和價值取向，因此，它為各種適齡的受教育者提供了良好的道德教育環(huán)境和精神素材；另一方面，禮樂面對的是相對固定的社會關(guān)系，因此，在它的影響下，中國古代以五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為核心的私