柳宗元如何批駁天命邪說.doc

柳宗元如何批駁天命邪說柳宗元的唯物主義和無神論思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的前代，沒見有誰敢如此非賢誣圣、批評儒典；柳宗元不信鬼神、妖怪、算命、說夢等迷信，一生與天命論相對，藐視封建等級制度，這在中國思想史上也是少見的。翻開中國歷史，社會轉(zhuǎn)型期的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯紛爭，百家爭鳴，出了一大批思想家；而同是亂世的中唐，成千上萬的“浪漫”詩人，伴著鬧哄哄的佛道，“泛濫”出的卻是各色迷信和天命邪說。整個(gè)唐代思想空寂，唯獨(dú)出了柳宗元這樣一個(gè)值得稱道的思想家。柳宗元的唯物主義和無神論思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的前代，沒見有誰敢如此非賢誣圣、批評儒典；柳宗元不信鬼神、妖怪、算命、說夢等迷信，一生與天命論相對，藐視封建等級制度，這在中國思想史上也是少見的。柳宗元天說及與韓愈的論戰(zhàn)寫于永州后期的天說是柳宗元哲學(xué)思想的奠基作，是他思想臻于成熟的標(biāo)志。天說不是天在說什么，或者說天在告訴人們什么，而在這里是反其意而用之，是柳宗元在論說天。天道尊遠(yuǎn)，人不可及。不論是儒釋道，還是圣人賢達(dá)，都懷著敬畏神秘的心情對待天。他們信奉天命，怕忌諱不敢說天。統(tǒng)治者借天命嚇唬老百姓。柳宗元斷刑論說：從古到今，“所以言天者”，都是為了愚弄那些呆傻的人。柳宗元這是在刨統(tǒng)治者的命根子。在君權(quán)社會，沒人敢這樣做。天說是一篇數(shù)百字的短文，上下兩部分。占三分之二文字的上篇是引述韓愈關(guān)于天的說法，而柳宗元下篇的辯說只有不足二百字。韓愈的這些話，據(jù)說是在貶為陽山令時(shí)向柳宗元私下說的牢騷話?？啥嗄旰笥峙f話重提，顯然與韓愈諷刺永貞革新相關(guān)，為此引發(fā)劉禹錫連寫三論來回應(yīng)這件事。韓愈說天能“賞功罰禍”，是有意志的人格神。柳宗元說這是荒謬的。柳宗元用樸素的唯物主義觀點(diǎn)解說了“天人之際”的思想，即闡明了他對天和人關(guān)系的看法。柳宗元認(rèn)為，天沒有意志，天地、元?dú)狻㈥庩?，與人能看到的瓜果瘡癤、草木一樣都是物質(zhì)的，它們的變化都是自然現(xiàn)象，哪來的“賞功罰禍”?！肮Α薄暗湣笔侨耸篱g自己的事，與天地沒有關(guān)系。柳宗元說：“功者自功，禍者自禍”，這是人類自身的行為，由不得天，也怨不得地。說天是一個(gè)古老的話題，天人之際的爭辯貫穿了中國哲學(xué)史，其交點(diǎn)是“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的關(guān)系?？鬃游诽烀?，由于不明白老天無言卻主宰萬物，對“天”懷有一種恐懼敬畏的心理。老子主張效法“天”(自然)。莊子用一個(gè)形象的比喻形容“自然”和“人為”，他認(rèn)為，人給馬套索具，給牛穿鼻繩，這都是對自然的損害。而主張把“天道”和“人道”、“自然”和“人為”合一的，是子思和孟子。后來西漢的董仲舒也強(qiáng)調(diào)“天人之體，合而為一”?？伤堰@一問題神秘化，提出“天人感應(yīng)”說，味道就變了。董仲舒認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”，天和人相類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。他主張用某些宗教儀式，感動上天，促使它改變原來的安排。韓愈的天能“賞功罰禍”的思想顯然是與董仲舒一脈相承的。與此相反，在柳宗元之前提出“天人之分”說的是戰(zhàn)國末期的荀子。荀子在天論里說；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為天行的運(yùn)動有自己的規(guī)律，不會因人而存亡，與人間的貧病災(zāi)禍也沒有必然的聯(lián)系，那是人自己造成的。他主張了“制天命而用之”。柳宗元繼承了荀子等人的思想，對往古以來的天人紛爭做了總結(jié)性的論說。韓愈元和八年(公元813年)六月，由國子監(jiān)博士改為史館修撰，其間因修史書的事和柳宗元有過爭論。柳宗元曾專門寫與韓愈論史官書批駁他“為史者，不有人禍，則有天刑”的說法，斥責(zé)韓愈借鬼神、天命說事。我們就史料解析，韓愈畏懼史事與他寫順宗實(shí)錄有關(guān)，迫于宦官威勢，韓愈曲筆就史，幾移其稿。韓愈猜疑自己受貶陽山令與劉禹錫和柳宗元有關(guān)，這時(shí)趁機(jī)用天命比喻柳宗元遭貶的事，為此引起柳宗元極大的不快。柳宗元與韓愈有關(guān)“天人之際”和史事的論戰(zhàn)，是唐代思想史上的大事件，兩者的關(guān)聯(lián)是很明顯的，其背后的政治原因也是顯見的，柳宗元是在用自己的唯物論思想頑強(qiáng)地捍衛(wèi)其政治主張。永貞革新雖然失敗了，但“守中道，不忘其直”，卻是至死不悔的。劉禹錫天論對柳宗元天論的精彩闡釋劉禹錫天論中有一段文字直接道出了柳宗元作天說和與韓愈論史書背后的真正起因。劉禹錫說韓愈所謂天能“賞功而罰禍”，是黑白顛倒，是非易位，是賞在奸佞，罰在忠直，其道義和刑賞“實(shí)已喪而名徒存”，哪有何天理可言。這顯然是在指責(zé)韓愈誣蔑永貞革新。天論雖說是天說的解說篇，但它對天人之際的論說更詳盡精彩，其中“天人交相勝”的思想在中國哲學(xué)史上占有重要的地位。所謂“天人交相勝”，是說“天”和“人”各有其特定的“功能”。天，是有形物體最大的；人，是動物中最杰出的。生長萬物是天的功能，而治理萬物是人的功能。天人是相分的，“天之能，人固不能也，人之能，天亦有所不能也?！薄疤熘涝谏玻溆迷趶?qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非?！辈⒄f：“人能勝天者，法也。”這里的“法”是指人類掌握自然規(guī)律來改造世界，劉禹錫這一說法得到了柳宗元的認(rèn)同。劉禹錫“天人交相勝”，說天不是有意識地要勝人，是自然行為；而人是有意識地要勝天。春夏種植，秋冬收藏，就是人利用自然規(guī)律的主動行為。劉禹錫天論里有不少論說精彩的片段，讓人讀了快意不已。論“空”“無”，他說：“空者，形之希微者也。”何為“希微”，有注說：“無聲曰希，無形曰微?！边@是說“空”是一種物質(zhì)形態(tài)。房屋中和器皿中的空間，是依賴“物”(房屋和器皿)而存在的。人眼夜里看不到的東西，動物可以看到。世界沒有無形無象的東西，所謂“無形”，是說“無常形”。劉禹錫說，時(shí)間，有開始、中間、結(jié)束之分；日期，有今天、昨天、明天之稱；就是人生，也有幼年、壯年、老年的不同時(shí)期。即使是咳嗽一聲，彈一下指頭這樣短暫的一瞬，也具備這樣的過程。劉禹錫說，人的生命只有今生，何必去求那身體以外的無謂的三生呢？這些論說，對佛教宣揚(yáng)的“空”“無”和三生輪回的說教是一種多么尖銳的否定和批判啊柳宗元天說如何對答屈原天問柳宗元天說還有一篇姊妹篇天對，這是對屈原天問的對答。屈原天問的題意與天說一樣，不是天向人發(fā)問，而是屈原向天發(fā)問。天問是說天的問題。天統(tǒng)萬物，無所不包，一切天文、地理、人事的紛然雜陳，變化莫測的現(xiàn)象，都可以統(tǒng)攝于天象天道之中。魯迅在摩羅詩力說評價(jià)屈原的天問說：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，為前人所不敢言。”天問氣勢之豪放，涉獵之廣遠(yuǎn)，前無古人。屈原天問的寫作時(shí)間現(xiàn)在找不到史料的佐證，但從它涉獵的宏大悠遠(yuǎn)的內(nèi)容看，顯然不是一時(shí)一事所激就能揮就的，應(yīng)是屈原一生思想積累的噴發(fā)，也應(yīng)是反映了戰(zhàn)國時(shí)期楚人的思想認(rèn)識。屈原常年被放逐荒野，游歷沅水、湘水間，在楚國首都郢城被秦兵攻破后，感到政治理想徹底破滅了，撫今追昔，尋古覓遠(yuǎn)，他奔走呼號，問天，問地，問蒼生，他用生命凝集成這一宏篇巨制。屈原在天問里對人間奇跡自然萬物古史今事傳統(tǒng)觀念，都提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出樸素的唯物主義思想。天問有一百七十多問，大多來自古代神話傳說，不少已經(jīng)失傳，后人很難理解。柳宗元不愧為“大儒”，他以非凡的氣魄和過人的學(xué)識，把屈原的天問歸結(jié)為一百二十二條，用四言排比的句式，逐一作答。柳宗元的天對堪稱“奇作”、“奇文”。限于時(shí)間，我們僅舉其中一對，就會領(lǐng)略它的光彩。古代傳說黑水邊有長壽不死的仙人。屈原問壽命有多大。柳宗元說：傳說的仙人虛無縹緲，這樣的長壽有誰羨慕。人的生命有長有短，但終歸都要死，為何編造這些沒有邊際東西，說什么仙人不死！柳宗元向來不信鬼神，對迷信妄說更是不屑(xi)一顧。天對是“柳宗宗元哲學(xué)著作中，規(guī)模最為宏偉的名著”。幾千年來，柳宗元是唯一能對答屈原天問的人。非國語如何批判國語中的荒誕迷信商、周時(shí)，人信天命，好迷信，遇事喜卜，以此來推斷福禍、吉兇。我國最早的甲骨文就是用于記錄占卜的。左丘明的國語記述了許多這樣的事情，其中充斥大量的天命迷信等荒誕不經(jīng)的東西。國語是儒家經(jīng)典，它在文學(xué)上有很高的價(jià)值，歷代受尊奉和頂禮膜拜。柳宗元在永州冒天下之大不韙，公然作非國語批駁它。這是為什么？柳宗元在書前小序里說：國語為文精深杰異，歷來受讀書人喜歡?？衫锩婢故切┗恼Q不經(jīng)的東西。國語文辭華麗內(nèi)容雜亂，喜好詭異之說，背理錯(cuò)亂不通，伴著離奇古怪和荒誕無稽的事情，以光彩明亮的樣子引誘后生。柳宗元說這是文采華美外表罩著的陷阱??！要是不揭露它的真相，被華麗文采迷失跌倒的人會更多，這樣人們就不會守中庸而信奉堯舜之道。而當(dāng)時(shí)唐朝的社會現(xiàn)狀是什么樣哪？柳宗元在與呂道州溫論非國語書說：近世談?wù)撝蔚赖亩嗔?，可遵循大中之道的卻沒有?？陬^上說是儒家之術(shù)，實(shí)際上拐彎抹角，漫無邊際，不知說些什么。聯(lián)系世事，則又苛刻死板，僵化不靈變，根本不入大中之道。更有甚者“好怪而妄言，推天引神，以為靈奇”。竟是些胡說八道，用天命鬼神裝神奇，恍恍惚惚讓人如墜幻境不知所以。柳宗元痛苦地發(fā)問：知我者誰也！他慨嘆看不到與他志同道和的后來者。非國語是天說的箋釋篇，柳宗元把反對“天命論”和“天人感應(yīng)”的思想引申于對國語“誣淫”之說的批判，全書有六十七篇短文。三川震批駁地震是國家滅亡征兆的邪說。柳宗元說，山川河流，是天地間的自然物。游移天地間的陰陽元?dú)?，“自動自休，自峙自流?zh屹立，積聚)怎么會為人打算考慮？“自斗自竭，自崩自缺”，怎么會為人做安排？這就象老婦用鍋煮飯時(shí)湯水沸騰溢出，老農(nóng)用井水澆地水流奔騰激蕩一樣，都是自然物自身的事。天地?zé)o邊無際，陰陽無窮，彌漫交錯(cuò)，“或會或離，或吸或吹”，象車輪象機(jī)械，誰能知道它？國家滅亡是人事所為，把它歸罪于山川地震有什么道理。柳宗元批判國語談神說鬼、荒誕迷信時(shí)說：“力足者取乎人，力不足者取乎神?！边M(jìn)而說：無道者乞求鬼神，力量虛弱的人信奉神靈。柳宗元在卜里批駁占卜之事。柳宗元說：“卜者，世之余伎也，道之所無用也?！倍鴮@些無助于治世之道和沒用的多余技藝，圣人用它，“蓋以驅(qū)陋民也”，這顯然是說統(tǒng)治者在用騙民的卜術(shù)來愚民。柳宗元說夢更精彩。他對怪夢解釋說：這是“好事者為之”。他認(rèn)為，凡是人受到了過度的刺激，就會“魄動而氣蕩，視聽離散，于是寐而有怪夢”，哪來得什么神奇鬼怪？這樣解說惡夢，今天看來也是很有道理的。柳宗元批判統(tǒng)治者亂政害民更加大膽。他在不藉里指斥藉田飾禮的騙民作法，他認(rèn)為，如其這樣裝模作樣的“勸農(nóng)事”，“未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)”，“取之也均以薄”來得實(shí)際。你裝模作樣的為民求福，還不如行我說的惠民的大德。這簡直是對封建禮教扇耳光。在渾渾噩噩的君權(quán)社會，如此放言不羈沒有第二人。其實(shí)，柳宗元是以極大的勇氣冒風(fēng)險(xiǎn)寫非國語的。他在給呂溫和吳武陵的信里說：自己受“黜辱”，就象泥土里的蚯蚓和螞蝗一樣，發(fā)出來的聲音，誰會去聽？可他堅(jiān)守“世之知言者”的評價(jià)準(zhǔn)則，而不理睬那些沒有見識人的指責(zé)。他認(rèn)為自己的書有教后生，“宜垂于后”，如果因此而受到罪罰，就是千秋百代，他也不會感到遺憾和慚愧。柳宗元說周易說到非國語，人們自然就會想到易經(jīng)。現(xiàn)今評說古賢書，很少有人說及易經(jīng)卜卦；柳記注家號五百人，從未見到對易經(jīng)略有闡發(fā)的。大家知道，易經(jīng)是沒有文字的時(shí)代，遠(yuǎn)古人留下的東西。古人用長短草棍擺出不同的形狀，用來表達(dá)對周圍事物和社會現(xiàn)象的認(rèn)識和看法。當(dāng)時(shí)人所思所想，及其真實(shí)的內(nèi)涵，今人已無法考證和認(rèn)知了。而我們現(xiàn)在看到的易經(jīng)里用文字注釋的東西，都是后人不斷附會上去的。與劉禹錫論周易九六書，是柳宗元唯一一篇說周易的文章。此事起于董生與劉禹錫論說易經(jīng)的事。董生名挺，他以荊部從事退居朗州，與貶官來此地的劉禹錫相遇。當(dāng)時(shí)，唐人解讀易經(jīng)，韓康伯的注和孔穎達(dá)的正義頗有影響。董生道聽途說，把孔穎達(dá)的疏說附會到一行和尚身上，以為新奇，去蒙劉禹錫。而劉禹錫輕信董生之說，用史事卜卦演周易。柳宗元不避朋友之諱，直言對此進(jìn)行批評，說