第一節(jié) 本體論和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題.doc

第一節(jié) 本體論和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題晴朗的夏夜，當(dāng)我仰望廣袤無(wú)垠的星空，心里便會(huì)涌起一種神秘的感覺(jué)和無(wú)限的遐思。這些星星到底存在于這個(gè)宇宙有多少億萬(wàn)年了？它們因何而生，又因何而滅？浩瀚的宇宙中，是否有和人類(lèi)同樣的生靈在生生息息，以及和我思考同樣的問(wèn)題？我們的宇宙最終會(huì)走向何方？如果說(shuō)萬(wàn)物皆有生滅，那么我們這個(gè)地球或者我們?nèi)祟?lèi)亦不能例外，那我們?nèi)祟?lèi)存在的意義何在，她會(huì)不會(huì)象一縷青煙隨風(fēng)而逝，永遠(yuǎn)的消失在時(shí)間的長(zhǎng)河中？而當(dāng)我把目光從遠(yuǎn)處的星空收回到自己身邊，另外一些困惑又會(huì)悄悄浮上心頭。我自己又是因何而生，又因何而滅？我自己為什么不能掌握自己的生死？我為什么活著，意義何在？為什么我有煩惱？有時(shí)會(huì)高興或生氣？我死后我還存在嗎？有沒(méi)有靈魂？“我”到底是一個(gè)什么樣的東西？凡此種種，謎底何在？誰(shuí)能解惑。一、本體論1.本體論的涵義上面的所有問(wèn)題，都可歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即這個(gè)世界（包括人自身）到底是什么樣的？它的本質(zhì)如何，產(chǎn)生和存在的原因及運(yùn)行規(guī)律是怎么樣的？這就是所謂的本體論。這些關(guān)于世界本質(zhì)的問(wèn)題從古至今都有人在思考和探索，無(wú)數(shù)的圣者和哲人為此貢獻(xiàn)畢生。他們各自提出了自己的看法。2.某些基本問(wèn)題和觀點(diǎn)物質(zhì)世界和意識(shí)世界一直以來(lái)，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，將這個(gè)世界分成兩個(gè)相對(duì)不同的部分，物質(zhì)世界和意識(shí)世界，或者說(shuō)外部客觀世界和主觀世界。物質(zhì)世界相對(duì)于人的精神活動(dòng)，是一種外在的東西。物質(zhì)世界的事物有些我們可以看到，如日月星辰，山川河流，等等我們周?chē)吹靡?jiàn)摸得著的東西。物理世界另外一些東西我們看不見(jiàn)，摸不著。如周?chē)目諝猓l率范圍之外的光波和聲波，但很多情況下我們借助于先進(jìn)的儀器可以確定它們的存在。一般來(lái)說(shuō)，物理世界的事物或現(xiàn)象我們可以直接觀察或通過(guò)儀器間接觀察到。而人的意識(shí)世界或心理世界的活動(dòng)是一種內(nèi)在的東西。一般是看不見(jiàn)，摸不著的（借助于儀器也是如此，只能觀察到相應(yīng)的生理或神經(jīng)活動(dòng)）。我們只有某種模糊的體驗(yàn)和感覺(jué)。比如我們心中不斷變換的念頭或想法，思考問(wèn)題時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，我們的情緒和情感活動(dòng)，高興或悲傷，痛苦或恐懼，焦慮或抑郁等等，這種念頭或活動(dòng)到底是如何產(chǎn)生和進(jìn)行的？借助于什么樣的介質(zhì)來(lái)完成這些操作？我們自己或者別人都不能清晰的觀察到，只能是某種模糊的體驗(yàn)。盡管有時(shí)也能相應(yīng)的在外顯行為上部分表露出來(lái)。唯物和唯心物質(zhì)世界和意識(shí)世界到底哪個(gè)是第一位的？意識(shí)是在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，還是相反？心理世界和物理世界的關(guān)系如何？對(duì)于這些問(wèn)題，歷史上就有唯物論、唯心論以及二元論等等。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是第一位的，最根本的，意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。外部客觀世界不依賴(lài)于人的主觀意識(shí)世界是獨(dú)立存在的。而唯心論則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)或精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，意識(shí)是第一位的，最根本的。意識(shí)決定物質(zhì)。二元論則采取折中觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)同時(shí)是世界的獨(dú)立的本源，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。唯物主義：古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義唯心主義：主觀唯心主義 客觀唯心主義到底世界的本質(zhì)是什么？西方人對(duì)此爭(zhēng)論了幾千年，沒(méi)有確定答案，也不可能有答案。因?yàn)樗麄冎皇撬嫁q。而東方哲學(xué)觀點(diǎn)，以佛教為代表，認(rèn)為心物同源，萬(wàn)法歸一。整個(gè)世界或宇宙本來(lái)就是統(tǒng)一的，物質(zhì)和意識(shí)具有相同的本質(zhì)。用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)講這個(gè)本質(zhì)就是真如法界，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢無(wú)凈。而最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，佛教所有這些觀點(diǎn)都不是一般的思辯得出來(lái)的，而是通過(guò)親身實(shí)踐而證到的。菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（介紹佛教有關(guān)書(shū)籍和經(jīng)典，如佛教入門(mén)等等。）物質(zhì)的定義不同的人給出的定義是不一樣的。列寧給出了一種代表唯物主義的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影和反映?！比绻且粋€(gè)唯心主義哲學(xué)家，那么他給出的定義可能會(huì)決然相反。比如貝克萊就認(rèn)為，存在就是被感知，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界就是“絕對(duì)觀念”的外化和產(chǎn)物。意識(shí)是什么？意識(shí)實(shí)在是比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象，目前說(shuō)不清楚它的本質(zhì)。一般把人的感知覺(jué)，表象，記憶，思維，情緒情感，動(dòng)機(jī)都看成是意識(shí)活動(dòng)。佛教的唯識(shí)論 人的意識(shí)分成八識(shí)，五識(shí) 眼 耳 鼻 舌 身 第六識(shí) 意識(shí) 第七識(shí) 八識(shí) 阿賴(lài)耶識(shí)人死后有沒(méi)有靈魂？神滅論和神不滅論佛家和道家對(duì)此問(wèn)題的看法：道家的元神，佛家的神識(shí)。都認(rèn)為人死后意識(shí)的最主要載體，是沒(méi)有滅亡的，而是脫離人的肉體而去。佛教更認(rèn)為，神識(shí)不滅，記錄因果善惡，于是六道輪回。若為純善，則上升天道，次為阿修羅，為人，為畜生，餓鬼和地獄眾生。范縝的神滅論，認(rèn)為人死如燈滅，意識(shí)也隨之而亡。辨證唯物主義對(duì)意識(shí)起源和本質(zhì)的看法：起源：1. 意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。地球上物質(zhì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折，由無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，低級(jí)生物到高級(jí)生物，有一般動(dòng)物到人類(lèi)社會(huì)。與此相適應(yīng)，物質(zhì)的反映形式意識(shí)也經(jīng)歷了幾個(gè)大的發(fā)展階段，由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的反映形式，生命物質(zhì)的反映又由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等生物的感覺(jué)，及人類(lèi)的意識(shí)的最后出現(xiàn)。2. 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定作用。本質(zhì)：人腦 對(duì)客觀存在的反映。1.意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)的器官是人腦這種高度嚴(yán)密復(fù)雜的物質(zhì)體系。意識(shí)過(guò)程是心理過(guò)程，它是以人腦進(jìn)行的生理過(guò)程為基礎(chǔ)的，而生理過(guò)程是一種物質(zhì)過(guò)程。心理過(guò)程對(duì)于生理過(guò)程的依賴(lài)，是意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的一個(gè)方面。2.意識(shí)是客觀世界的主觀印象。人腦只是意識(shí)的器官，是生產(chǎn)意識(shí)的加工廠，需要有原材料，原材料只能來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，這是意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的又一個(gè)重要方面。 世界是否永恒運(yùn)動(dòng)的？時(shí)間和空間的本質(zhì)。 臨江仙 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄唐 善導(dǎo)大師 偈子漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。運(yùn)動(dòng)是一個(gè)最高程度的哲學(xué)范疇，它概括了一切變化和過(guò)程的一般本質(zhì)，包括自然，社會(huì)和人類(lèi)思維的所有變化在內(nèi)。形而上學(xué)的不變論 否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，夸大相對(duì)靜止，認(rèn)為世界是不變的。相對(duì)主義和詭辯論 夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)靜止。辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的聯(lián)系的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。靜止是暫時(shí)的，有條件的，因而是相對(duì)的。佛教觀點(diǎn)一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。無(wú)我相，人相，眾生相，壽者相；不應(yīng)住色生心，住聲香味觸法而生其心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有所住，即為非住。時(shí)間和空間 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間和空間進(jìn)行的。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在的形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。它表明一事物和另一事物、一運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序；一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程的長(zhǎng)短。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性和廣延性，表明物體的位置，規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性，決定了時(shí)間和空間的無(wú)限性。 （宇宙大爆炸理論中，爆炸的起始點(diǎn)是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間和空間的點(diǎn)。如何理解這種無(wú)時(shí)間和空間的狀態(tài)？）世界的統(tǒng)一性唯心主義 是一元論的世界觀，認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，無(wú)論是主觀精神還是客觀精神 二元論 否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為他們是兩個(gè)相互并行的實(shí)體，是世界的兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。舊唯物主義 把世界的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)層次，并在此基礎(chǔ)上描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，它是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。（哲學(xué)觀念上的統(tǒng)一，而非具體的實(shí)體上的統(tǒng)一。）世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的。聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（一只北京的蝴蝶扇動(dòng)翅膀也許會(huì)在紐約引起大風(fēng)暴。）為什么會(huì)總是處于運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)？發(fā)展的原因何在？這種發(fā)展的方向是什么？辯證唯物主義認(rèn)為：世界是不斷運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的，永不止息。任何事物總是暫時(shí)存在的，自生自滅的，事物總是作為過(guò)程而存在的。舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。（辯證法和形而上學(xué) 辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是和形而上學(xué)對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)是一種孤立、靜止和片面的思維方法。）事物發(fā)展的規(guī)律性 規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。決定論和非決定論 決定論是承認(rèn)事物的發(fā)展遵循一定客觀規(guī)律的主張。非決定論是否認(rèn)事物的發(fā)展遵循一定客觀規(guī)律。機(jī)械決定論和辨證決定論機(jī)械決定論只承認(rèn)客觀必然性，認(rèn)為事物的發(fā)展只遵從某種絕對(duì)必然規(guī)律，否認(rèn)偶然性和非決定因素。這種把規(guī)律絕對(duì)化的觀點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致宿命論。（“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤的演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已經(jīng)完全確定了?！保┺q證決定論承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，同時(shí)又認(rèn)為客觀規(guī)律，客觀必然性是通過(guò)大量偶然形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，而這些偶然性的東西是不能預(yù)先決定的。辯證決定論承認(rèn)以決定性為基礎(chǔ)，同時(shí)也承認(rèn)有非決定性的因素。必然和偶然（老和尚和小和尚救蟻的故事）唯物辯證法認(rèn)為：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 揭示矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律 事物發(fā)展質(zhì)量度的問(wèn)題庸俗進(jìn)化論和激進(jìn)論否定之否定規(guī)律 佛家的因緣觀和因果律善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。易經(jīng)天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。道德經(jīng)？ 了凡四訊二 認(rèn)識(shí)論我們的這個(gè)世界到底是怎么樣的呢？要知道答案就涉及到我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。1.我們能否正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？即世界可知還是不可知的問(wèn)題。思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界？如果我們自己的能力有限，那么就沒(méi)有辦法完全認(rèn)清這個(gè)世界，就不能獲得答案。第二個(gè)問(wèn)題，如果我們有足夠的能力，那么我們又當(dāng)如何做才能夠正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢？或者說(shuō)依照什么樣的程序和標(biāo)準(zhǔn)才算獲得了真理？ 我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)包含兩個(gè)方面：一是我們自己的感性經(jīng)驗(yàn)（視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)，嗅覺(jué)和味覺(jué)）二是我們的理性意識(shí)。我們從感官獲得外界信息，而又依靠自己的理性意識(shí)去分析綜合這些信息，以獲得有用的知識(shí)。那么依照上述能力，我們能否正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢？無(wú)數(shù)的哲人都對(duì)此提出了看法。（康德，休謨，黑格爾，馬克思等等）可知論和不可知論（懷疑論）可知論承認(rèn)并堅(jiān)持思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，人有能力認(rèn)識(shí)世界。應(yīng)該相信科學(xué)。不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，否認(rèn)世界的可知性，懷疑人認(rèn)識(shí)世界的能力。（虛擬現(xiàn)實(shí) 醫(yī)生手術(shù)開(kāi)刀 星際旅行 外星魔怪的控制 世界究竟是否我們看到的這個(gè)樣子？）佛教道教的看法：可知論，人是可以正確認(rèn)識(shí)世界的。而就科學(xué)發(fā)展（尤其是自然科學(xué)）所取得的成就而言，答案是相對(duì)明確和肯定的。我們至少能夠部分的正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，尤其是對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)。從最初的天文學(xué)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以及現(xiàn)代的量子力學(xué)，建立在客觀觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的物理學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。其它自然學(xué)科亦是如此。這些輝煌的成就使我們相信，人類(lèi)是有能力探討這個(gè)神秘的世界的。雖然目前還沒(méi)有達(dá)到真理的極至。但一代一代人的努力將會(huì)使我們?cè)絹?lái)越接近真理。但有一點(diǎn)值得注意，意識(shí)世界的探討離目標(biāo)還非常遙遠(yuǎn)。2.我們應(yīng)該如何做才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？既然我們認(rèn)為在一定范圍內(nèi)能夠正確的認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，獲取正確的知識(shí)。那么怎么樣獲得這些正確的知識(shí)呢？正確的知識(shí)是建立在什么基礎(chǔ)之上？唯物主義的反映論和唯心主義的先驗(yàn)論先驗(yàn)論是唯心主義的認(rèn)識(shí)論。它從唯心主義的基本觀點(diǎn)意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)，先于經(jīng)驗(yàn)的，堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線。反映論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，從唯物主義的基本觀點(diǎn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線。辯證唯物主義能動(dòng)的反映論和舊唯物主義被動(dòng)的反映論舊唯物主義不理解和承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是消極被動(dòng)的反映客觀物質(zhì)世界。辯證唯物主義是積極能動(dòng)的反映論，不斷解決主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，感性和理性，真理和謬誤等矛盾的過(guò)程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。佛教 身是菩提樹(shù) 心如明鏡臺(tái)；常常勤拂拭，莫使惹塵埃。 菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 心如大明鏡，心如平湖等等譬喻。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論：經(jīng)驗(yàn)重要還是理性認(rèn)識(shí)重要？實(shí)際上哲學(xué)史上是分成兩大派的，一派即經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為人的感性經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，認(rèn)識(shí)事物靠感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)就夠了理性認(rèn)識(shí)不過(guò)是空洞的抽象，是不可信的。另一派是理性主義。他們認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠，騙人的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。（各位哲人對(duì)正確知識(shí)獲取的辦法）但實(shí)際上科學(xué)的發(fā)展表明，經(jīng)驗(yàn)和理性對(duì)正確知識(shí)的獲得都是必不可少的。（一般認(rèn)為科學(xué)知識(shí)獲得的辦法）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映實(shí)踐的涵義：是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；感知覺(jué)，表象理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。概念，判斷和推理辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)全過(guò)程的看法在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有完成，還需要回到實(shí)踐。所以，對(duì)一個(gè)具體事物的完整認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍。（辨證思維的基本方法 歸納和演繹 分析與綜合 抽象和具體 邏輯與歷史的統(tǒng)一）佛教認(rèn)識(shí)方法 返妄歸真戒定慧三學(xué)，六波羅蜜真理的問(wèn)題真理及其客觀性真理就是主觀同客觀對(duì)象相一致的認(rèn)識(shí)，就是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（辯證唯物主義的看法）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 任何真理，都只是在一定條件下，一定范圍內(nèi)和一